張勇 李潔 王麗琴

[1.江蘇海洋大學(xué)外國(guó)語學(xué)院,江蘇連云港 222005;2.蘇州外國(guó)語學(xué)校(連云港校區(qū)),江蘇連云港 222000]

中國(guó)文學(xué)當(dāng)中，與海洋相關(guān)的作品一直貫穿其中，中國(guó)的海洋文學(xué)數(shù)量多、佳作多，既豐富又多元。在步入“海洋世紀(jì)”的新時(shí)代環(huán)境當(dāng)中，海洋文化的發(fā)展、變化越來越受到人們的關(guān)注[1]。探討中國(guó)海洋文學(xué)主題的發(fā)展流變也非常關(guān)鍵。

一、海洋文學(xué)概念的界定

海洋文學(xué)作為一種命名，首先出現(xiàn)在1903年日本學(xué)者高橋鐵太郎的《海洋審美論》中。海洋文學(xué)開始作為一個(gè)全新的文學(xué)名詞串聯(lián)日本文學(xué)歷史。不久之后，這個(gè)概念被西方國(guó)家借用，并開始對(duì)各國(guó)的海洋文學(xué)作品進(jìn)行研究和探討。這種研究包括對(duì)海洋文學(xué)作品的歸類整理、對(duì)海洋文學(xué)史的架構(gòu)、對(duì)海洋文學(xué)作品的研討等。海洋在人類發(fā)展的歷史當(dāng)中扮演者重要的角色，人類和海洋的關(guān)系也在不斷發(fā)生著變化[2]。海洋在最初是一個(gè)單純的客體，也是被開發(fā)、被利用的對(duì)象，但隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人類在對(duì)與自然的關(guān)系進(jìn)一步思索的過程當(dāng)中，也在逐步修正和海洋之間的關(guān)系，從昔日的主體、客體關(guān)系轉(zhuǎn)變成為休戚與共、互融共生的關(guān)系，人類不再只把海洋當(dāng)成是資源當(dāng)中的一部分，也不再只是向海洋無節(jié)制的索取，而是轉(zhuǎn)變?yōu)楹秃Ｑ蟮摹皩?duì)話”。這個(gè)環(huán)境背景也促使著人類在文學(xué)領(lǐng)域?qū)Ｑ笪膶W(xué)更加關(guān)注，讓越來越多的人開始對(duì)海洋文學(xué)進(jìn)行重新的梳理和研究[3]。

不過，在文學(xué)發(fā)展歷史當(dāng)中，海洋文學(xué)卻始終貫穿其其中，就如同愛情、死亡是人類永恒的話題一樣，海洋也是人類在敘述自我歷史、文化時(shí)不可或缺的一部分。這是因?yàn)楹Ｑ笈c人類的生活有著密切的聯(lián)系，因而，海洋文學(xué)也成為人類文學(xué)從未缺席的題材。

龍夫在《回歸大海的傾訴——日本學(xué)者論海洋文學(xué)的發(fā)展》中對(duì)海洋文學(xué)概念進(jìn)行了基本的界定：“所謂的真正意義上的海洋文學(xué)，是主題與海洋具有的特性密切相關(guān)，并且以其特性作為整體支撐的文學(xué)作品?！盵4]在這篇文章當(dāng)中，龍夫?qū)⒑Ｑ笪膶W(xué)分為三個(gè)層面：理性、感覺、意向。這種劃分和界定對(duì)于海洋文學(xué)特點(diǎn)的研究有著積極的意義，但同時(shí)在研究海洋文學(xué)的整體性上卻有一些弊端。楊中舉認(rèn)為，海洋文學(xué)不應(yīng)當(dāng)被界定得太過清晰，而應(yīng)當(dāng)從廣義上重新定義海洋文學(xué)，在文學(xué)作品當(dāng)中那些具有明顯海洋意識(shí)，或描寫海洋生活以及透露出海洋精神的作品，也都應(yīng)當(dāng)被歸于海洋文學(xué)的范疇。

筆者以為，海洋文學(xué)是一種以海洋為背景，以海洋為象征，以海洋為隱喻，表現(xiàn)人類對(duì)海洋的向往、依戀、征服與超越，以及由此引發(fā)的生態(tài)憂患意識(shí)和審美超越意識(shí)的文學(xué)門類。它具有鮮明的美學(xué)特征，這些特征主要體現(xiàn)在廣闊而深邃的審美空間[5]。

二、中國(guó)海洋文學(xué)的主題流變

由于中國(guó)根深蒂固的大陸文化傳統(tǒng)，海洋文化并沒有隨著中華文明的起始而誕生。當(dāng)中央集權(quán)制度發(fā)達(dá)之后，隨著以交流為目的海外貿(mào)易的出現(xiàn)，原本的閉塞局面才得以改觀，在統(tǒng)治階級(jí)積極推進(jìn)海上交通貿(mào)易的同時(shí)，海洋文化也逐漸開始發(fā)展，從最早期的對(duì)海洋的想象式的描繪，轉(zhuǎn)變成為以人為創(chuàng)作主題的文學(xué)性敘事。在這個(gè)過程當(dāng)中，中國(guó)人對(duì)于海洋的情感變化非常清晰，起始時(shí)期對(duì)海洋充滿了恐懼和敬畏之情，而后又經(jīng)歷了崇拜、征服等變化。海洋文學(xué)發(fā)展歷史十分漫長(zhǎng)，期間涌現(xiàn)出了無數(shù)高質(zhì)量的作品，它們是中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)當(dāng)中的重要組成部分，從這些作品的演變當(dāng)中，也可以看到中國(guó)海洋文學(xué)發(fā)展的歷史脈絡(luò)[6]。

（一）先秦海洋文學(xué)

中國(guó)海洋文學(xué)主題的發(fā)展流變可以追溯到先秦時(shí)期。當(dāng)時(shí)，不少哲學(xué)家和詩人通過對(duì)海洋的觀察和描繪，表達(dá)了對(duì)海洋的敬畏和向往?！渡胶＝?jīng)》等古代文獻(xiàn)中也有許多關(guān)于海洋的神話和傳說，這些成了中國(guó)海洋文學(xué)的寶貴素材。

《山海經(jīng)》也是先秦時(shí)期海洋文學(xué)當(dāng)中最具代表性的作品。某種意義上而言，中國(guó)海洋文學(xué)的開端就是這部作品。在上古時(shí)代，祖先對(duì)于世界、自然的認(rèn)知還沒有形成科學(xué)、系統(tǒng)的方法，對(duì)世界的探索也帶有很強(qiáng)的局限性，因此，祖先生發(fā)出極為豐富的想象力，通過奇特的想象對(duì)自身所處的世界以外的地域進(jìn)行敘事，由此，便創(chuàng)作出了很多虛擬的場(chǎng)景、物事。同時(shí)，祖先受到原始宗教的影響和認(rèn)知的局限，將一些自然事物作為崇拜的對(duì)象。在他們的認(rèn)知觀念當(dāng)中，大自然當(dāng)中的山河海洋、花草樹木、飛禽走獸，都是具有生命和靈性的，而且由于人類自身力量的不足，對(duì)于擁有強(qiáng)大力量的自然事物會(huì)產(chǎn)生敬畏的心理，比如對(duì)于體型龐大、力量充沛的熊的崇拜，對(duì)于雷電等能造成毀滅性災(zāi)難的自然現(xiàn)象的崇拜等。海洋無論是從體量還是其所蘊(yùn)藏的能量上，對(duì)于上古時(shí)期的祖先而言都是十分強(qiáng)大的，在他們的理念當(dāng)中，海洋充滿了神秘莫測(cè)的力量，同時(shí)，由于海洋隔開了大塊陸地之間的距離，也成為去往他者世界所難以逾越的領(lǐng)域，因此，對(duì)于海洋的敬畏和崇拜使其神化和妖魔化，這也是先秦海洋文學(xué)當(dāng)中充斥著奇幻特征的思想文化基礎(chǔ)。而且，這種特征對(duì)于后世的海洋文學(xué)的發(fā)展有著深刻的影響[7]。

（二）秦漢魏晉南北朝海洋文學(xué)

秦漢魏晉南北朝時(shí)期，中國(guó)的海洋文學(xué)作品越來越豐富，越來越多樣，可以說中國(guó)海洋文學(xué)的景象已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了初步的繁榮。在這一時(shí)期，海洋文學(xué)主題也發(fā)生了一定的變化。

先秦海洋文學(xué)帶有超現(xiàn)實(shí)的色彩，發(fā)展到兩漢魏晉南北朝時(shí)期后，這種超現(xiàn)實(shí)的色彩逐漸淡去，取而代之的是更具有現(xiàn)實(shí)主義的特征。這是因?yàn)榈竭@一時(shí)期，人們對(duì)于海洋的了解進(jìn)一步加深，通過一系列的海洋活動(dòng)，通過和自然的互動(dòng)，摒棄了原有的神秘主義認(rèn)知，更加關(guān)注海洋本身的特點(diǎn)，比如海風(fēng)、波浪等海洋的自然現(xiàn)象以及鳥類、魚類等生物開始成為常見的敘事元素。這使得文學(xué)描述的內(nèi)容不再只是對(duì)未知世界的想象，而這些現(xiàn)實(shí)內(nèi)容的加入讓海洋文學(xué)的豐富性得到了極大的增強(qiáng)。尤其進(jìn)入魏晉時(shí)代，人們崇尚自由和解放，文學(xué)作品當(dāng)中極力表達(dá)自我情感成為主流。而海洋因其廣域無邊和包羅萬象的自然特點(diǎn)，十分契合這一時(shí)期文人的思想藝術(shù)追求。因此，這一時(shí)期的文學(xué)作品內(nèi)容充滿了對(duì)海洋的贊頌和崇拜之情，而且這里的海洋是真實(shí)世界里的海洋，與先秦時(shí)期先民想象當(dāng)中的海洋是完全不同的，雖然同樣是神秘莫測(cè)，但是給文學(xué)所帶來的是審美上的激情，還非因未知帶來的恐懼感。例如，這一時(shí)期海洋文學(xué)扛鼎之作木華的《海賦》充滿了昂揚(yáng)的豪情，極力贊頌大海的廣域、瑰麗和壯美，表達(dá)出對(duì)海洋這個(gè)力量強(qiáng)大的自然客體的崇拜。這一時(shí)期的海洋文學(xué)作品表達(dá)了文學(xué)家從心底所生發(fā)出來的激情，而海洋的敘事元素也成為這種個(gè)人情感的載體。比如曹操《觀滄?！罚枋龅囊庀蠖寂c海洋有著密切的關(guān)系，波浪滔天的滄海，由海上升起又降落的星月，被海水沖刷的巖石，無不顯示著海洋巨大的自然力量，而作者在描述這些意象的時(shí)候，將自己雄偉的志向和抱負(fù)融入其中，表達(dá)出自己的情感如同海洋一般輝煌、燦爛。所以，在這一時(shí)期的海洋文學(xué)作品當(dāng)中，海洋已經(jīng)成為人們寄托情感的對(duì)象，而不再是存在于想象當(dāng)中的非現(xiàn)實(shí)主義地域。

（三）隋唐海洋文學(xué)

隋唐海洋文學(xué)帶有承上啟下的特點(diǎn)。隋唐時(shí)代的文化包羅萬象，這給海洋文化的發(fā)展帶來了很多新的契機(jī)。這一時(shí)期的海洋文學(xué)，汲取了傳統(tǒng)海洋文學(xué)當(dāng)中的精華內(nèi)容，并融入了時(shí)代的特色，讓《山海經(jīng)》式的敘事元素得到了全面的更新，將隋唐時(shí)代的以人為本的審美特征融入其中，開拓出海洋和中國(guó)人的互動(dòng)這一方面的敘事元素。文學(xué)文本當(dāng)中，海洋不再是唯一的主體，人類進(jìn)入海洋世界而發(fā)生的事件以及人與海洋之間的關(guān)系成為重點(diǎn)的敘述對(duì)象。這種敘事元素的更新不但改變了傳統(tǒng)海洋文學(xué)的面貌，也對(duì)宋元明清時(shí)代海洋文學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展開拓路新的道路。隋唐海洋文學(xué)作品佳作頻出。比如李白的《大鵬賦》、張說的《入海二首》、盧肇的《海朝賦》等。其中《大鵬賦》最具代表性，詩人以大鵬自喻，描述了其在海上無拘無束的形象，表達(dá)了詩人追求自由的理想。在這里，海洋退居為背景和環(huán)境，人的故事和情感成為文本敘事當(dāng)中的主體。

（四）宋元海洋文學(xué)

在隋唐海洋文學(xué)當(dāng)中，各種與海洋發(fā)生互動(dòng)的人類角色開始進(jìn)入敘事文本，比如捕魚的漁民、在海上從事貿(mào)易的海商等。到宋元海洋文學(xué)時(shí)期，敘事元素獲得再度更新，如與海洋戰(zhàn)爭(zhēng)相關(guān)的內(nèi)容等也被加入其中。宋元時(shí)代文化開放，各種民族勢(shì)力群起并雄，戰(zhàn)略、防備等成為政治生活當(dāng)中的重要組成部分，也成為文人爭(zhēng)相描述的對(duì)象。而且，隨著大陸王朝開始朝向海洋擴(kuò)張，與海洋相關(guān)的戰(zhàn)爭(zhēng)、防備、技術(shù)等不斷發(fā)展，這些內(nèi)容也進(jìn)入到海洋文學(xué)的敘事當(dāng)中。比如，蘇軾在《送馮判官之昌國(guó)》當(dāng)中這樣寫道：“斬蛟將軍飛上天，十年海水生紅煙。驚濤怒浪盡壁立，樓櫓萬艘屯戰(zhàn)船?！痹姼璁?dāng)中，描繪了海軍將軍的威武形象，并且展現(xiàn)出來海軍屯兵的壯觀景象。作者極力描述海洋的驚濤駭浪，以此來襯托海軍的強(qiáng)大，即便是海洋這樣的力量，人也有能力與之抗衡，因此，詩歌的本意還是要贊頌人的力量。類似的海洋文學(xué)作品在宋元時(shí)代非常普遍，文學(xué)家肯定并推崇人的能動(dòng)性，承襲了隋唐海洋文學(xué)所開拓出的這條道路，并且將之發(fā)揚(yáng)光大。這主要是因?yàn)樵谒卧獣r(shí)代，經(jīng)濟(jì)、科技的發(fā)展迅速，人們與海洋的互動(dòng)性增強(qiáng)，在這個(gè)過程當(dāng)中，利用人的智慧和能力，有效地規(guī)避了海洋帶來的危險(xiǎn)，這大大降低了人們對(duì)海洋的恐懼感，而且借助海洋貿(mào)易而獲得的利益也給人們?cè)黾恿烁嗟淖孕?，逐步讓海洋成為人們施展手腳的平臺(tái)。宋元時(shí)期，海洋文學(xué)發(fā)展到了頂峰，其在敘事元素上極為多元，在繼承了隋唐文學(xué)開辟的新道路的基礎(chǔ)之上，融合時(shí)代的特征，拓展創(chuàng)新，達(dá)成了對(duì)于海洋文學(xué)審美的全新升級(jí)。

（五）明清海洋文學(xué)

隨著經(jīng)濟(jì)與文化的發(fā)展，明清時(shí)期海洋文學(xué)的創(chuàng)作日漸豐富，而且呈現(xiàn)了很多新的主題，展現(xiàn)了新的面貌。

在明清時(shí)代，海上交通最為著名的案例就是鄭和下西洋，這個(gè)其實(shí)是受到皇權(quán)直接支持的交通行為由于次數(shù)多、交通范圍廣泛、規(guī)模龐大，而成為時(shí)代的集體烙印，進(jìn)而影響了當(dāng)時(shí)的文學(xué)創(chuàng)作。很多小說家以這件歷史事件為背景，或?qū)⒑胶Ｓ⑿圩鳛樽髌返闹魅斯?，或把航海事件作為核心敘事?nèi)容，從而促進(jìn)了明清海洋文學(xué)的發(fā)展。這類海洋文學(xué)當(dāng)中有一個(gè)重要的特點(diǎn)，即對(duì)各國(guó)沿途風(fēng)物的描寫極為豐富，這主要是因?yàn)槊髑鍟r(shí)代海洋貿(mào)易的繁榮，人們對(duì)于這些具有極高交換價(jià)值的事物有著強(qiáng)烈的好奇心，相對(duì)而言，對(duì)于航海沿途國(guó)家的文化特點(diǎn)、政治體制方面，人們并沒有太多的興趣。同時(shí)，明清海洋文學(xué)當(dāng)中所描寫的海洋英雄通常表現(xiàn)為征服者，他們擁有強(qiáng)大的力量和很高的道德標(biāo)準(zhǔn)，以宣撫四海為自己的人生目標(biāo)。這一方面是鄭和下西洋這種官方代表力量征服異域的象征，另一方面也迎合了普通民眾希望能征服海洋的文學(xué)化表現(xiàn)。比如羅懋登的《西洋記》講述的就是鄭和率領(lǐng)船隊(duì)每到一地，就要擺開兵陣，恩威并施，以征服異域的故事，而且《西洋記》帶有魔幻主義的色彩，也是民眾想象力豐富的表現(xiàn)。

（六）近現(xiàn)代海洋文學(xué)

中國(guó)海洋文學(xué)迎來發(fā)展的高潮是在進(jìn)入20世紀(jì)之后。彼時(shí)，國(guó)人開始接觸來自世界各地的思潮，豐富的思想文化對(duì)國(guó)人的世界觀發(fā)生了重大的影響。原本根深蒂固的“天朝上國(guó)”的思想體系逐步崩潰，國(guó)人把目光瞄向更為廣闊的世界范圍，對(duì)于海洋的理解完全脫離了曾經(jīng)的局限[8]。在對(duì)地理認(rèn)知基礎(chǔ)的轉(zhuǎn)變之上，對(duì)于社會(huì)發(fā)展前進(jìn)的規(guī)律也有了新的認(rèn)知，以往的循環(huán)論不再成為社會(huì)思想的主流，國(guó)人意識(shí)到時(shí)間與空間的分離，并且跳脫出地域特性，從而步入了全球化的浪潮。在這個(gè)基礎(chǔ)之上，民主與科學(xué)觀念的普及，各類文化思想的交融讓中國(guó)近現(xiàn)代的海洋文化開啟了迅速的發(fā)展腳步，同時(shí)在內(nèi)容也上更加多彩。

三、結(jié)語

以上，筆者從海洋文學(xué)概念的界定入手，探討了中國(guó)海洋文學(xué)的主題流變。中國(guó)的海洋文學(xué)是文學(xué)叢林中熠熠閃光的珍珠，探討海洋文學(xué)是主題流變，不僅對(duì)于豐富文學(xué)史與文學(xué)理論研究意義重大，也對(duì)我們今后的文學(xué)創(chuàng)作有一定的啟示。對(duì)于文章的不足之處，還望專家學(xué)者批評(píng)指正。