黃志紅 李秀梅 白佳文

[摘 要]結合相關背景，對岳陽教會學校建筑群進行實地考察和文獻資料的廣泛收集，運用文化符號學、建筑語言學、建筑符號學、歷史學等多種學科交叉的方法，分析岳陽教會學校建筑符號圖式的種類、組合邏輯、文化文本含義與價值的動態(tài)變化。岳陽教會學校建筑主要糅合了中西方建筑風格，以及民俗建筑與湖南岳陽本土建筑的符號圖式，極具矛盾性和復雜性。因此，借助洛特曼文化符號學相關概念和研究方法對岳陽教會學校建筑歷史文化進行研究有更強的針對性和優(yōu)勢。

[關鍵詞]洛特曼文化符號學理論；岳陽教會學校；符號域；設計文化

[中圖分類號]J59 [文獻標識碼] A [文章編號] 2095-7556（2024）7-0033-03

本文文獻著錄格式：黃志紅，李秀梅，白佳文.基于洛特曼文化符號學理論的岳陽教會學校建筑設計文化研究[J].天工，2024（7）：33-35.

基金項目：本文系2023湖南省岳陽市湖南理工學院研究生科研創(chuàng)新項目“基于洛特曼文化符號學理論的岳陽教會學校建筑設計文化研究”（立項編號：YCX2023A27）階段性研究成果。

一、洛特曼文化符號學理論

尤里·米哈伊洛維奇·洛特曼（1922—1993）是享有國際聲譽的符號學家、文藝理論家和文化學家，是塔爾圖-莫斯科符號學派的代表人物、文化符號學的首創(chuàng)者之一。洛特曼本人“在西方的聲譽，非但不亞于巴赫金、普羅普等人，甚至有人把他譽為文藝研究中的哥白尼”①。

“文化符號學”在 20 世紀成了俄羅斯符號學研究范式的代表性術語，這不僅彰顯了其深厚的學理底蘊和學術成就，更意味著它是一個相對完備的理論體系。洛特曼在建構文化符號學理論時，首先從語言學的角度切入。受到語言學的啟發(fā)，他將藝術文本視為第二性語言，既遵循自然語言的規(guī)律，也遵循藝術語言的規(guī)律。

根據(jù)建筑文本的特點，我們把最小的符號定位為磚、石，它們就像英文字母，只有當它組合或是放在一個語境中時，才具有意義。因此，對于建筑文本的分析，本文從篇—章—詞與句的結構依次展開。詞是指具有文化意義的最小建筑符號，如門、窗、柱子、裝飾等建筑結構；句是指由諸多最小建筑符號組合而成的一個結構，如屋頂、墻體等；章則指一個完整的單體建筑；篇是指建筑聚落。篇—章—詞與句的分析能夠清晰描述建筑文本的符號結構情況。同時，建筑文本的文化屬性主要是通過這些符號體現(xiàn)出來。

二、岳陽教會學校建筑設計文化的主要符號語言

岳陽教會學校建于 1901 年，坐落于湖南省岳陽市，于2013年3月5日被國務院公布為第七批全國重點文物保護單位。

（一）篇：建筑聚合

岳陽教會學校建筑群位于山地上，山頂?shù)貏葺^平坦，西面是廣闊的洞庭湖，形成了以哥特式教堂為中心、主體建筑由北向南沿著山脊線依次排列的整體布局。從建筑群的整體布局圖可以發(fā)現(xiàn)以下特點。

1.特色選址

首先，地址選擇為丘陵山地，依山而建，充分結合地形、地貌建造，如校長樓和外籍教師樓都采用了下沉式場地處理，使建筑與山地坡度完美結合。其次，設計者給體驗者提供了最佳的觀賞洞庭美景的視域，學校位于城郊，遠離市中心，隱匿于山林之中，注重建筑體與整體環(huán)境緊密結合。

2.功能區(qū)分明確

在建筑的規(guī)劃上，可以發(fā)現(xiàn)設計者對建筑群進行了明確的功能區(qū)分，辦公區(qū)主要位于北面的外籍教師樓、校長樓和教師樓，生活區(qū)主要分布于南面的學生宿舍樓和員工宿舍樓，每個功能分區(qū)既獨立又相互聯(lián)系，構成了建筑群的布局特色。

3.西式特點與本土化

建筑群總體上沿用了以教堂為中心的規(guī)劃布局，又緊密結合湖南地區(qū)低緩丘陵地帶的特點，與以往外國建筑師在中國規(guī)劃建造的校園不一樣。北面有大片體育教學場所，重視學生健康運動的教育理念，建筑群內部功能分區(qū)明確，明顯帶有歐美社區(qū)布局特色。

（二）章：單體建筑

岳陽教會學校現(xiàn)存單體建筑13棟，以教師樓和學生宿舍樓為主。建筑群呈南北帶狀分布，教師樓坐東朝西，是兩層磚木結構，平面呈曲尺形，設走廊，不對稱布局，南北長約17米，東西寬約16米，總面積410平方米。首層地面架空，二層設置了一個懸挑陽臺，采用了鋼筋混凝土預制件，周圍是水泥欄桿。

學生宿舍樓位于建筑群南邊，是建筑群中體量最大的建筑個體，平面呈長方形，對稱性布局，南北長約36米，東西寬約19米，總面積為1 389平方米，為上下兩層磚木券廊式結構。主入口位于建筑東面，四周有半封閉式回廊，四周都有出入口，每一層有12間宿舍，中間由走廊區(qū)分成東西兩面宿舍，四周圍廊和走廊位置設置巧妙，提高了空間的流動性和靈活性。

根據(jù)以上分析可以發(fā)現(xiàn)，岳陽教會學校建筑單體，也就是建筑符號語言中的“章”以矩形為主，內部空間布局有不對稱布局和對稱布局兩種方式，空間靈活多變，使用功能上又各具特色，建筑設計風格主要以券廊式、移植式和中西合璧式三種風格為主。

（三）詞與句：建筑局部及裝飾符號

1.屋頂

岳陽教會學校建筑屋頂主要采用中式風格。在我國，屋頂是古建筑造型藝術中一個非常重要的符號，極具特色，歷史悠久?？脊艑W家在西周時期的建筑遺址中發(fā)現(xiàn)了排列整齊有序的柱子，據(jù)此可以推斷出當時已經存在固定的屋頂樣式。在古建筑中，屋頂代表著一定的等級，重檐廡殿頂和重檐歇山頂?shù)募墑e最高，其次是單檐廡殿頂和單檐歇山頂，再次是懸山頂、硬山頂、攢尖頂、卷棚頂和半坡頂。

通過調查可知，在岳陽教會學校中，主要的坡屋頂建筑有六棟，分別是牧師樓、外籍教師樓、校長樓、員工住宅樓、學生宿舍樓和教堂，且每一棟的坡屋頂樣式都不一樣。牧師樓的屋頂采用了懸山頂?shù)男问剑ㄒ妶D1）；外籍教師樓的屋頂則采用了歇山頂?shù)男问剑恍ｉL樓采用的是懸山頂?shù)奈蓓斀Y構樣式（見圖2）；員工住宅樓的屋頂采用九脊歇山的形式，上半部分是懸山頂或硬山頂?shù)臉邮?，下半部分則是廡殿頂?shù)臉邮剑ㄒ妶D3）。

從消失的“大教室”建筑圖片可以看出，岳陽教會學校建筑中大教室樓屋頂采用的是歇山頂?shù)臉邮胶涂敇邮?，盔頂式屋頂多用于亭、臺、閣，其特征是沒有正脊，各垂脊交會于屋頂正中，即寶頂，屋頂曲線流暢，陡而復翹，宛如古代武士的頭盔，在岳陽教會學校建筑中的大教室教學樓正門前的亭臺閣就是使用了盔頂屋頂，同樣岳陽樓使用的也是盔頂（見圖4）。

岳陽教會學校建筑中教堂屋頂采用了歇山頂?shù)臉邮胶退慕菙€尖頂，四角攢尖頂用于亭、塔、閣等，多用于面積不太大的建筑垂脊和斜面，多向內凹或呈平面，故宮的中和殿為四角攢尖（見圖5），攢尖頂有單檐、重檐之分，岳陽教會學校建筑中教堂的四角攢尖頂為重檐樣式。

在中式屋頂結構中，檐口又稱屋檐，是屋面與外墻墻身的交接部位。作用是方便排除屋面上的雨水和保護墻身。常見的有挑檐和包檐兩種形式，岳陽教會學校中坡屋頂?shù)拈芸诙紴樘糸軜邮?，采用的是象牙飛椽裝飾。岳陽教會學校建筑中的脊飾稍有不同，脊部的處理，類似本地做法，僅將正背上的吻獸、戧脊上的戧獸換成西式灰塑造型，實現(xiàn)了西式建筑風格與傳統(tǒng)中式建筑風格的有機結合，開了岳陽現(xiàn)代建筑“古為今用，洋為中用”的先河。

2.墻體

建筑墻體上具有文化屬性的符號語言主要是門與窗。在承擔建筑功能的同時，也體現(xiàn)了人類在歷史中創(chuàng)造的各種風格屬性。因此，對墻體的符號層描述主要以門和窗為對象。根據(jù)調研可知，在岳陽教會學校建筑群中，大部分建筑的門呈矩形，但對部分建筑的門進行了裝飾，如教堂大門為方形，門上方有方形和半圓輻輪進行裝飾，同時在半圓形裝飾的底層加上尖三角形裝飾，從視覺上模仿哥特式建筑語言的尖拱。另外，教師樓的大門采用了柱子加拱券的方式進行裝飾。拱券是古羅馬時期重要的建筑結構方式，有極強的支撐能力。因混凝土技術的成熟，古羅馬拱券的柱式不再作為承重構件，僅作為拱券的裝飾構件，拱券表面常使用石材進行裝飾。岳陽教會學校教師樓的拱券整體為筒拱造型，立面墻體的裝飾線腳以拱券為中心對稱排列，拱券整體造型更為簡潔，削弱了券臉、門框的裝飾。

岳陽教會學校建筑的門與窗的形式、風格保持一致，教堂窗戶為方形窗，上有半圓拱形和尖頂?shù)罪棧煌饧處煒蔷匦伍L窗上飾有券形圖案，扇形幾何圖案依次排開，造型簡潔大方，富有美感。其他幾棟建筑的窗戶也反映了西式的窗具有風格多樣、不拘一格的特點。傳統(tǒng)西式建筑的窗戶在形式上有單窗、組合窗、漏窗?？偟膩砜?，教堂、牧師樓、教師樓的窗戶為組合窗，其特征是方形窗搭配拱形窗楣，教師樓的窗戶還有方形窗搭配方形窗楣，校長樓和員工住宅樓是方形窗搭配方形窗楣。在窗扇的設計中，主要包含了方形和弧形兩種。

3.圍廊

岳陽教會學校建筑濃郁的西式風格與建筑中大量使用柱式符號有關。在西式建筑中，柱式語言是非常重要的造型元素，也是一般人最容易解讀的西式建筑語匯，西方古典柱式的范圍主要涵蓋了古希臘的三柱式（多立克柱式、愛奧尼柱式、科林斯柱式）以及古羅馬的五柱式（希臘三柱式加上塔司干柱式、復合柱式）。其中，愛奧尼柱式和科林斯柱式在古典時期的應用最為廣泛，堪稱西方古典柱式的典型代表。

岳陽教會學校建筑中外籍教師樓、校長樓、學生宿舍樓、員工住宅樓都設置了外廊，外廊以柱子進行支撐。根據(jù)調研可知，岳陽教會學校建筑圍廊中的柱子有圓形和方形兩種。外籍教師樓的柱子是圓柱形，帶有明顯的愛奧尼柱式風格，柱頭有豎向渦卷，圓柱從下到上逐漸變?。ㄒ妶D6）；校長樓的外廊柱子有兩種形制，南側和西側的廊柱是圓形的，而東側和北側的廊柱則是方形的，采用多立克柱式或其變體，構成了券柱結構形式，廊柱與外墻之間形成了寬 2.4 米的封閉式回廊（見圖7、圖8）。學生宿舍樓和員工住宅樓都采用方形多立克柱來組成券柱結構形式（見圖9、圖10）。這些柱子都出現(xiàn)在建筑的門廊、外廊等處，起到支撐的作用，是建筑的結構性柱式。

總的來說，岳陽教會學校共有4棟建筑采用了西方柱式語言。尤其當這些柱子與拱券一起使用時，它們成了鑒別教會大學建筑文化屬性最重要的基因符號。

三、結束語

基于洛特曼文化符號學的理論基礎，將岳陽教會學校建筑設計拆分為篇、章、詞與句這三個部分的建筑語言進行分析，對建筑裝飾細節(jié)進行分析，得出在湖南岳州開埠后的歷史背景下，涌現(xiàn)出眾多中西合璧建筑，這些建筑的表面系統(tǒng)依附了各種來自不同地域、民族或特殊用途建筑的符號，體現(xiàn)了中國近代建筑文化的交流與融合。

參考文獻：

[1]王立業(yè).集思文叢（第一輯）·洛特曼學術思想研究[M].哈爾濱：黑龍江人民出版社，2006.

[2]鄭文東.文化符號域理論研究[M].武漢：武漢大學出版社，2007.

[3]王銘玉.語言符號學[M].北京：北京大學出版社，2015.

[4]羅照田.東方的西方：華西大學老建筑[M].成都：四川人民出版社，2017.

[5]王溪.岳陽教會學校的保護與利用研究[D].北京：北京建筑大學，2015.

[6]黃曉平.湖南近代教會建筑研究[D].長沙：湖南大學，2012.

注釋：① 胡經之：《西方文藝理論名著教程（下卷）》，北京大學出版社，2003，第265頁。