[摘 要]龐薰琹是我國早期工藝美術(shù)教育家、中國現(xiàn)代美術(shù)的先驅(qū)?？箲?zhàn)時期龐薰琹在貴州地區(qū)的藝術(shù)探索對其工藝美術(shù)教育思想的形成具有重要意義?？箲?zhàn)時期，他開始重新審視民族傳統(tǒng)藝術(shù)，深入貴州少數(shù)民族地區(qū)考察和實踐，發(fā)掘民族民間藝術(shù)的資源，認(rèn)識到民族民間藝術(shù)豐厚的思想內(nèi)涵和創(chuàng)造精神，改變了他對民族藝術(shù)的理解，形成了以人民的喜愛和需要為宗旨的民族民間藝術(shù)思想。

[關(guān)鍵詞]抗戰(zhàn)時期；龐薰琹；美育思想；民族藝術(shù)

[中圖分類號]J50 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A [文章編號] 2095-7556（2024）7-0094-03

本文文獻(xiàn)著錄格式：陳馳.龐薰琹工藝美術(shù)思想的形成：以1939—1940年貴州地區(qū)考察為核心[J].天工，2024（7）：94-96.

抗戰(zhàn)時期，學(xué)術(shù)界掀起了探索“民族形式”的思潮，藝術(shù)家從各自的角度回答如何基于傳統(tǒng)建構(gòu)現(xiàn)代美術(shù)的問題。龐薰琹深入貴州少數(shù)民族地區(qū)進(jìn)行探索，場域的變化給他帶來了心態(tài)和思想觀念的轉(zhuǎn)變。在逐步了解少數(shù)民族的生活、風(fēng)俗的過程中，他從積極探索西方現(xiàn)代主義繪畫作風(fēng)逐漸轉(zhuǎn)為關(guān)注人民的生活需要。這段考察對他后來從中國傳統(tǒng)藝術(shù)出發(fā)探索中國現(xiàn)代藝術(shù)有著非常重要的意義，對我們分析中國傳統(tǒng)藝術(shù)的當(dāng)代轉(zhuǎn)化具有重要意義。

一、視域轉(zhuǎn)變：關(guān)注民族傳統(tǒng)藝術(shù)

在民族救亡的時代語境下，龐薰琹留法歸國后，從藝術(shù)的自我表現(xiàn)意識轉(zhuǎn)變?yōu)殛P(guān)注社會生活、關(guān)注民族傳統(tǒng)藝術(shù)。在20世紀(jì)30年代留法時期，龐薰琹在法國遇到一位權(quán)威的藝術(shù)批評家談?wù)摰街袊兄鴥?yōu)秀的藝術(shù)傳統(tǒng)，鼓勵龐薰琹回國學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)藝術(shù)。[1]這件事為龐薰琹探索民族傳統(tǒng)藝術(shù)奠定了基礎(chǔ)。他歸國后便開始關(guān)注“民族性”與“裝飾性”的問題，隨后建立了一個頗有朝氣的中國現(xiàn)代美術(shù)社團(tuán)——決瀾社。決瀾社首次畫展后，他提道：“我回國的主要目的是想研究我國的藝術(shù)傳統(tǒng)，回國后只是看了一些書，根本還不了解什么是我國的藝術(shù)傳統(tǒng)?！盵2]

1938年，與龐薰琹同在北平藝專的王曼碩等一大批同事和學(xué)生前往延安，龐薰琹和20世紀(jì)初的大多數(shù)藝術(shù)家一樣受到抗日救亡思潮的影響，自覺關(guān)注起中國文化存廢問題，他意識到藝術(shù)不僅是表現(xiàn)自我，還應(yīng)與時代背景、民族興亡結(jié)合起來。龐薰琹對民族傳統(tǒng)藝術(shù)的廣泛研究是在抗戰(zhàn)大后方的昆明時期。他在昆明時期接觸了大批文化藝術(shù)學(xué)者。在西南聯(lián)大時期，文學(xué)家沈從文先生曾將他收集到的土家族挑花布擺滿一屋子邀請龐薰琹去看。沈從文先生和龐薰琹相交甚好，他此時正出任西南聯(lián)大教授，極力鼓勵龐薰琹研究中國傳統(tǒng)藝術(shù)。[3]同時龐薰琹得到陳夢家、聞一多、楊振聲等專家學(xué)者資助，借閱大量中國古代文化書籍。銅器以及相關(guān)的書，使龐薰琹產(chǎn)生濃厚興趣，并邊讀書邊收集、描繪紋樣。他認(rèn)識到祖國的文化遺產(chǎn)如此豐富，開闊了民族藝術(shù)的研究視野，他以裝飾性的眼光去探尋祖國的民族文化藝術(shù)。他說道：“祖國的文化如此豐富，越來越感到只會畫幾筆畫，那就太狹窄了。作為一個中國美術(shù)家來說，認(rèn)識祖國的文化遺產(chǎn)，確實是必要的。”[4]

龐薰琹經(jīng)梁思成、梁思永兄弟介紹進(jìn)入中央博物院籌備處。1939年9月，由中央博物院籌備處派遣，龐薰琹與民族學(xué)者芮逸夫深入貴州少數(shù)民族地區(qū)，調(diào)查貴陽、安順、龍里、貴定四縣的苗族村寨六十余處，收集標(biāo)本，并選擇服飾紋樣制成圖片。[5]抗戰(zhàn)以前，貴州受到外界影響較小，而貴州的少數(shù)民族由于多居住在山區(qū)，仍保持著原始的民風(fēng)民俗。20世紀(jì)30年代，普通大眾對少數(shù)民族地區(qū)的認(rèn)知較少。但龐薰琹說自己本身就對少數(shù)民族藝術(shù)傳統(tǒng)感興趣，于是決定先深入貴州少數(shù)民族地區(qū)。[6]這三個月的探索對他后來的美育實踐與美育思想的確立具有深遠(yuǎn)的影響。貴州少數(shù)民族地區(qū)形成了一種特定的文化氛圍，純凈的人文自然具有潤澤人心的功能。特別是對于龐薰琹來說，剛經(jīng)歷上海時期的緊張局勢、生活處境的窘迫，到了抗戰(zhàn)大后方的貴州少數(shù)民族地區(qū)，獨特的自然生態(tài)和文化生態(tài)、場域的轉(zhuǎn)變給龐薰琹帶來心靈上的撫慰。貴州少數(shù)民族地區(qū)豐富的文化藝術(shù)為他打開了新視野，貴州苗族服飾紋樣高超的藝術(shù)性和多元性，使他對少數(shù)民族文化藝術(shù)有了新的認(rèn)識。

二、觀念轉(zhuǎn)變：關(guān)注人民的喜愛和需要

龐薰琹通過“以不變應(yīng)萬變”“萬變不離其宗”來解釋其藝術(shù)理念，他指出“宗”就是人民的愛好和需要，就是我們的民族精神以及文化和藝術(shù)傳統(tǒng)。時代、社會是不斷變化的，在這千變?nèi)f化中有本質(zhì)的規(guī)律，即人民的喜愛和需要。

在考察貴州少數(shù)民族地區(qū)前，龐薰琹請教了梁思成先生，他一再叮囑：要尊重各民族文化，搞好民族間的關(guān)系，不能為把資料弄到自己手里，采取騙、偷、搶種種手段，而不顧對方的風(fēng)俗習(xí)慣。[7]在逐漸深入貴州少數(shù)民族地區(qū)的過程中，他們始終秉持這條原則。對于少數(shù)民族藝術(shù)傳統(tǒng)，避免采取獵奇的眼光，逐步發(fā)掘少數(shù)民族單純、善良的內(nèi)在美。“當(dāng)?shù)赝林用竦母栉韬痛緲愕男愿?、健壯的體格、歡快自立的精神，極大地吸引了龐薰琹。他在貴州山區(qū)做過幾個月的旅行。在此期間，他與苗族人民關(guān)系融洽，頗有情誼?！盵8]考察期間，在安順時有一位苗族朋友為他們領(lǐng)路，從一個寨子送到另一個寨子，確保了研究工作的順利開展。少數(shù)民族單純、善良的品質(zhì)提升了龐薰琹對真善美的認(rèn)知，促進(jìn)了他對民族傳統(tǒng)藝術(shù)的多元性認(rèn)識?！皹O大多數(shù)中國勞動人民在思想感情上是淳厚的，在生活上始終保持著樸實勤勞的習(xí)慣。他們所喜愛的東西，正符合他們的思想感情和生活習(xí)慣，他們喜歡樸實、淳厚的表現(xiàn)形式。這種樸實淳厚的表現(xiàn)形式，正是民族美術(shù)中的優(yōu)良傳統(tǒng)，他們不單有這種喜愛，而且在民間藝術(shù)上就充分表現(xiàn)了這種思想感情與表達(dá)形式?！盵9]他們淳樸、堅韌的性格和吃苦耐勞的精神，這些優(yōu)良傳統(tǒng)恰恰是構(gòu)成民族形式的精神基礎(chǔ)，經(jīng)過長期積淀，運用于民族藝術(shù)創(chuàng)作中，且在承襲傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，基于對實際生活的細(xì)致觀察，隨著生活的發(fā)展而發(fā)展。

龐薰琹以裝飾性的眼光看待少數(shù)民族藝術(shù)，深刻感受到民族文化的多樣性。少數(shù)民族藝術(shù)來源于他們豐富的思想內(nèi)涵和樸實勤勞的品質(zhì)。貴州的苗族仍然保留著原始的生活習(xí)俗，包括對自然最原始的一種崇拜，具體表現(xiàn)在他們的日常生活用品中，賦予其象征性的意義，蘊含著民族的個性、創(chuàng)造性，反映了人們對生活的熱愛等?！懊總€苗族婦女，從七八歲起就要學(xué)挑花。繡啊，繡?。∫焕C多年，繡了頭巾繡花邊，繡了護(hù)背、胸帶再繡綁腿，費工費線，還要在勞動之余繡。為省燈油，有時要在月下繡?！盵10]繡衣不僅僅是她們一針一線親力親為，更是寄托她們情感的珍貴之物?！胺从吃诠に囇b飾中的動物形象，是蘊藏著作者的思想感情，表現(xiàn)著一定的哲理意念的藝術(shù)形象……動物題材的裝飾，畫的是動物形象，表達(dá)的是人的思想感情。人的思想意識是隨時代的發(fā)展而演變的。我國幾千年來的動物圖案都有不同的時代特征。各地區(qū)和各民族的民間裝飾藝術(shù)也各有自己的地方特點和民族特點。”[11]龐薰琹關(guān)注到里面的精神內(nèi)涵，領(lǐng)略到中華民族的個性。這種強烈的個性便是民族形式的精神基礎(chǔ)，這種精神使得少數(shù)民族一直延續(xù)至今。

少數(shù)民族藝術(shù)是在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，基于對實際生活的細(xì)致觀察而形成的。每個時代的少數(shù)民族藝術(shù)呈現(xiàn)出不同特征?！耙痪湃拍?，我在貴州安順苗族地區(qū)過春節(jié)，正月初一到初三三天，每天總有幾十個姑娘，坐在寨子外山坡太陽下繡花邊，這些花邊我?guī)缀醵伎催^，風(fēng)格是苗族的傳統(tǒng)，但是所繡花紋沒有相同的，人人都在創(chuàng)新……在她們的作品中，傳統(tǒng)與創(chuàng)新結(jié)合得很好，這樣結(jié)合是出于自然的結(jié)合，它來之于生活，直接又為生活服務(wù)?！盵12]少數(shù)民族的生活勞動在龐薰琹的眼里構(gòu)成了一幅多彩的生活畫卷，在他的記錄下，苗族人民尚美的一種心態(tài)，她們的手工繡花，對新花樣的追求，這些都表現(xiàn)了她們代代傳承的民族美學(xué)和民族藝術(shù)傳統(tǒng)?！斑@些山里姑娘，沒有什么繪畫基礎(chǔ)，更沒有受過什么專業(yè)技術(shù)的訓(xùn)練，百分之九十以上沒有出過那個縣，百分之九十以上的姑娘沒有上過學(xué)……因為她們尊重自己的勞動，愛惜這些布，這些線，因為都來之不易。這種群眾中潛在的藝術(shù)智慧，對我觸動很大。從那時起，我逐漸擺脫個人名利的追求，我決心要想盡辦法為群眾多做一點有用的工作?！盵13]她們熟悉自己的生活，就地取材，創(chuàng)作出自己喜愛的東西，這也是她們一直傳承幾千年而屹立不倒的優(yōu)良傳統(tǒng)。

民族藝術(shù)創(chuàng)作來源于生活，來源于自然。少數(shù)民族人民把自己對自然的想象、對生活的期盼融入藝術(shù)創(chuàng)作中，形成他們的思想感情和精神基礎(chǔ)，支撐他們一直走到今天。

在抗日救亡背景下，藝術(shù)界對民族形式的探索有不同的觀點和做法，而龐薰琹在深入貴州少數(shù)民族地區(qū)的過程中不斷感受、不斷理解，發(fā)現(xiàn)少數(shù)民族獨特的個性，這種個性是民族美術(shù)中的優(yōu)良傳統(tǒng)，是民族形式的精神基礎(chǔ)。生活中的美育是終身的美育。龐薰琹在觀察與體驗中形成自己獨一無二的審美經(jīng)驗，對探討抗戰(zhàn)時期的中國美術(shù)具有重要意義。

三、思想轉(zhuǎn)變：民族傳統(tǒng)藝術(shù)的精神創(chuàng)獲與啟示

經(jīng)過三個月的貴州少數(shù)民族地區(qū)考察后，龐薰琹開始反思現(xiàn)實，反思新美術(shù)。只有立足于傳統(tǒng)，才能贏得國際地位。他關(guān)注到民族藝術(shù)的深層內(nèi)涵，民族美術(shù)的優(yōu)良傳統(tǒng)正是人民大眾思想感情的隱性表達(dá)，通過生活用品等實體的方式表達(dá)出來，進(jìn)一步影響和改造他們的生活。“文化是勞動積累，我們不能設(shè)想沒有穩(wěn)實的基礎(chǔ)，而能在平地里起高樓，文化也是如此，抹煞傳統(tǒng)，而想憑空創(chuàng)造新文化是不可能的，文化的傳統(tǒng)必須繼承發(fā)揚，棄其糟粕，取其精華，在好的基礎(chǔ)上再求好，逐步做到盡善盡美，這樣文化才能上升，才能發(fā)展?！盵14]

關(guān)注人民大眾的需要，并以人民大眾的喜愛作為宗旨。晚年時期，龐薰琹在一次裝飾繪畫班的講話中提到包豪斯的時代早已過去。他意識到?jīng)Q瀾社時期的藝術(shù)沒有密切結(jié)合群眾，缺乏對民族生活的關(guān)注。龐薰琹在1944年對決瀾社時期的回憶中談道：“就因為‘決瀾的舊宗旨已不適宜暴風(fēng)雨的前夕。‘決瀾解散了，‘決瀾的社員分散到各地去踏進(jìn)各種生活。希求清楚地認(rèn)識自己的民族，以備建設(shè)一個新的民族?！盵15]這里的“舊宗旨”我們可以結(jié)合當(dāng)時的中國，他們這樣一批歐洲藝術(shù)的追隨者并不能被當(dāng)時的群眾理解和認(rèn)識，甚至是脫離了當(dāng)時的客觀現(xiàn)實。由此可以看出，他在深入貴州少數(shù)民族地區(qū)以后深刻認(rèn)知到人民群眾的重要性，以及人民群眾的智慧。

啟發(fā)人民的思想，發(fā)揚愛國精神?！霸诶锨f思想中，裝飾藝術(shù)的境界最終歸于一種‘道的存在，也就是說裝飾的作用不只是體現(xiàn)在物質(zhì)生活方面，更重要的是精神生活，超越現(xiàn)實功利和物質(zhì)累贅之外的精神自由是老莊思想的核心內(nèi)容之一?！盵16]從中國傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)精神出發(fā)探索與現(xiàn)代藝術(shù)的聯(lián)系，探尋人與社會自然的發(fā)展，他主張：“工藝美術(shù)教育要為社會主義建設(shè)服務(wù)，要滿足人民物質(zhì)生活方面的需要，同時也為人民精神生活提供支持，培養(yǎng)能全心全意為人民服務(wù)的工藝美術(shù)設(shè)計人才?！盵17]工藝美術(shù)工作者在原有優(yōu)良傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，在群眾喜愛的基礎(chǔ)上，逐步提高與發(fā)揚原有的傳統(tǒng)，教育群眾，啟發(fā)群眾。我國幾千年來受到封建統(tǒng)治的壓迫，后來又受到帝國主義的侵略，所以他要以人民大眾所接受的，來自民間的工藝美術(shù)所帶有的樸實的風(fēng)格，來肅清消極影響，發(fā)揚群眾的愛國精神。同時他認(rèn)為要把中國傳統(tǒng)藝術(shù)和西方藝術(shù)的長處結(jié)合，找出一條新路來。

貴州的考察對龐薰琹的影響極大，對民族精神、文化和藝術(shù)傳統(tǒng)的發(fā)現(xiàn)和挖掘貫穿著他之后的藝術(shù)道路。親眼見過和親自經(jīng)歷過戰(zhàn)爭的殘酷，見過無數(shù)的勞苦大眾，不管是抗戰(zhàn)前線還是抗戰(zhàn)大后方，龐薰琹及他們這一代人懷著熱忱的愛國之心，滿懷熱情地為人民幸福而奮斗。這也是貫穿他一生的思想。

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