王林林　雙傳學(xué)

[摘 要] 意識形態(tài)思想的特定語境承載著特定的話語敘事，特定的話語敘事又寄托著特定的話語意義。批判性話語、描述性話語、能動性話語反映了列寧意識形態(tài)思想的敘事風(fēng)格與運思邏輯，具有敘事表達的政治性、訴說立場的人民性、敘事載體的多樣化、訴諸對象的大眾化等特色，擔負著思想引領(lǐng)、理論辯護、政治整合、精神激勵的敘事功能。列寧意識形態(tài)思想的話語敘事承接著馬克思恩格斯的意識形態(tài)原初理論，也啟迪著中國化馬克思主義的未來走向：站穩(wěn)話語立場，豐富話語載體，注入話語溫度，留存話語張力，強化馬克思主義主流意識形態(tài)的親和力、影響力、感染力、包容力。

[關(guān)鍵詞] 列寧；意識形態(tài)；話語敘事；親和力

[DOI編號] 10.14180/j.cnki.1004-0544.2024.04.003

[中圖分類號] A821; G206? ? ? ? ? ? ? [文獻標識碼] A? ? ? ?[文章編號] 1004-0544（2024）04-0023-08

基金項目：國家社科基金青年項目“中國式現(xiàn)代化的對外敘事及其話語策略研究”（23CKS030）；國家社科基金重大招標項目“習(xí)近平總書記意識形態(tài)系列重要講話的理論貢獻和實踐要求研究”（15ZDA002）。

作者簡介：王林林（1990—），女，南京大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師；雙傳學(xué)（1967—），男，南京大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，新華日報社黨委書記、社長。

話語敘事總是和社會存在交織在一起：特定的社會存在承載特定的話語敘事，特定的話語敘事反映特定的社會存在。在中世紀，“意識形態(tài)的其他一切形式——哲學(xué)、政治、法學(xué)，都合并到神學(xué)中，使它們成為神學(xué)中的科目”1，西方封建社會意識形態(tài)的話語敘事由此披上了宗教神學(xué)的“外衣”。最早提出“意識形態(tài)”這一概念的是法國啟蒙學(xué)者德·特拉西。在《意識形態(tài)原理》中，他首次把意識形態(tài)定義為“以觀念為研究對象的元科學(xué)”2，即觀念學(xué)。這種主張理性優(yōu)于信仰的觀點具有反封建、反神學(xué)的政治啟蒙和批判色彩，服務(wù)于法國資產(chǎn)階級大革命，現(xiàn)代的意識形態(tài)話語敘事便由此誕生。繼黑格爾的《精神現(xiàn)象學(xué)》、費爾巴哈的“愛”的倫理宗教觀之后，馬克思恩格斯的意識形態(tài)話語敘事承載著無產(chǎn)階級政黨的價值取向與運思邏輯，根本目的是揭露虛假的資本主義意識形態(tài)，明確科學(xué)社會主義學(xué)說，最終服務(wù)于人類解放。

列寧在繼承馬克思恩格斯意識形態(tài)理論的基礎(chǔ)上，不再局限于對純粹思維的批判，而是從批判性語境轉(zhuǎn)向描述性語境，再從描述性語境轉(zhuǎn)向能動性語境。他在否定馬赫唯心主義、伯恩施坦修正主義，肯定“科學(xué)的意識形態(tài)”“社會主義意識形態(tài)”的過程中，實現(xiàn)了馬克思主義意識形態(tài)話語敘事從激進性到漸進性、從批判性到建設(shè)性的跨越式發(fā)展。

一、列寧意識形態(tài)思想的話語敘事語境

“不同語境中，列寧賦予意識形態(tài)概念以不同的內(nèi)涵和意象?！?列寧在批判性語境中，以否定性意義駁斥虛假的意識形態(tài)；在描述性語境中，以中性意義述說意識形態(tài)的一般性；在能動性語境中，以肯定性意義界定科學(xué)的意識形態(tài)。

（一）批判性語境：否定虛假的意識形態(tài)

特定的語境承載著特定的話語敘事，列寧意識形態(tài)思想的批判性話語的敘事邏輯蘊含著“否定虛假性意識形態(tài)”的敘事內(nèi)容、敘事特色、敘事效果與敘事訴求，旨在去除意識形態(tài)之弊，描繪真實的物本世界。在馬克思的青年時代，從施特勞斯、赫斯到施蒂納的整個德國哲學(xué)界都沉溺于對宗教觀念的批判，他們的出發(fā)點是現(xiàn)實的宗教與神學(xué)，因此不可避免地把“人”的一切關(guān)系同化為“神”的關(guān)系，陷入對“法”的迷信。所以馬克思在把宗教批判推向政治批判的同時，毫不掩飾地揭露和批判青年黑格爾派唯心主義歷史觀的虛假性。虛假的意識形態(tài)源于對思維獨立性的盲目崇拜，其實質(zhì)是在純粹思維的基礎(chǔ)上分析社會現(xiàn)實。恩格斯在給弗蘭茨·梅林的信中針對這種虛假的意識形態(tài)指出：“意識形態(tài)是由所謂的思想家通過意識、但是通過虛假的意識完成的過程。”2列寧繼承了馬克思恩格斯意識形態(tài)理論的批判精神，在否定性語境中拉開序幕，批判駁斥民粹派和馬赫的唯心主義、伯恩施坦的修正主義、資本主義等虛假的意識形態(tài)。

針對米海洛夫斯基民粹派在社會學(xué)研究中的主觀唯心主義傾向，列寧在《什么是“人民之友”以及他們?nèi)绾喂羯鐣裰鼽h人》中展開了批判。他系統(tǒng)闡釋了馬克思主義唯物史觀的基本原理，并指出：“不能把意識形態(tài)話語演繹成純粹的思維造物，而要從現(xiàn)實的依據(jù)出發(fā)確定敘事內(nèi)容?！?針對馬赫“物即感覺的復(fù)合的學(xué)說”4，列寧在《唯物主義和經(jīng)驗批判主義》中指出，不能因為意識形態(tài)是觀念的思想就可以展開漫無邊際的想象。他揭露了馬赫、阿芬那留斯、彼得楚爾特之流對貝克萊經(jīng)驗主義、主觀唯心主義的簡單重復(fù)，系統(tǒng)闡釋了辯證唯物主義的哲學(xué)基礎(chǔ)。針對伯恩施坦的修正主義，1914年列寧在《圖快出丑》中指出，修正主義“是目前資產(chǎn)階級影響無產(chǎn)階級和腐蝕無產(chǎn)者的主要表現(xiàn)”5。他揭露了第二國際中修正主義意識形態(tài)本質(zhì)上的虛假性和腐蝕性，明確了無產(chǎn)階級關(guān)于人類解放的話語意圖與敘事導(dǎo)向。針對資本主義，他指出，意識形態(tài)源于特定階級的政治訴求，資本主義社會中資產(chǎn)階級表面扮演著牧師的角色，實則行使著劊子手的職能。資本主義意識形態(tài)的民主平等實質(zhì)是虛偽的、專屬于少數(shù)富人的，旨在“維護資產(chǎn)階級的利益、資本的利益、剝削者的利益”6。列寧對種種虛假性意識形態(tài)的剖析是在批判性語境中展開的，具有明顯的否定性敘事傾向。

（二）描述性語境：把握意識形態(tài)的一般性

列寧意識形態(tài)思想的描述性話語敘事邏輯是在中立性語境中出場的，蘊含著關(guān)于“意識形態(tài)一般性”的敘事特色與表達傾向。敘事立場中立，意味著懸擱明顯的褒貶揚抑色彩，使意識形態(tài)概念本身清晰地顯現(xiàn)出來。馬克思在《黑格爾法哲學(xué)批判》中辯證地分析了黑格爾在國家和市民社會關(guān)系中的唯心主義觀點，糾正了邏輯觀念和現(xiàn)實事物之間的顛倒關(guān)系，扯掉了黑格爾哲學(xué)唯心主義的神秘面紗。《德意志意識形態(tài)》在揭示社會物質(zhì)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的辯證關(guān)系的過程中，系統(tǒng)闡釋了歷史唯物主義的基本原理，并站在中立客觀的立場上，把意識形態(tài)歸結(jié)為物質(zhì)行動的產(chǎn)物，認為其具體表現(xiàn)為“某一民族的政治、法律、道德、宗教、形而上學(xué)等的語言中的精神生產(chǎn)”1。列寧繼承了馬克思恩格斯中立性意義上的意識形態(tài)話語，他在批判主觀社會學(xué)創(chuàng)始人米海洛夫斯基的唯心主義觀點時，指出“當他們還局限于思想的社會關(guān)系（即通過人們的意識而形成的社會關(guān)系）時，他們不能發(fā)現(xiàn)各國社會現(xiàn)象中的重復(fù)性和常規(guī)性”2。在此，列寧把思想的社會關(guān)系與由意識形成的社會關(guān)系相類比，反映了意識形態(tài)是物質(zhì)基礎(chǔ)上的思想觀念總和的馬克思主義觀點。他還引用馬克思的原話“法律的、政治的、宗教的、藝術(shù)的或哲學(xué)的，簡言之，意識形態(tài)的形式”3，論證意識形態(tài)的基本概念與主要范疇。這里的意識形態(tài)是具體的、客觀的、真實的思想形態(tài)，在話語敘述中，列寧沒有摻雜任何其他的情感導(dǎo)向與褒貶評價，始終保持中立的話語立場，傳遞意識形態(tài)概念的一般屬性。

（三）能動性語境：界定科學(xué)的意識形態(tài)

列寧意識形態(tài)思想話語敘事的內(nèi)在邏輯與歷史訴求決定了意識形態(tài)必然會走出純粹的理論批判而轉(zhuǎn)向?qū)嵺`運動。由此，意識形態(tài)不再被簡單抽象化為“神秘”“虛假”的代名詞，而是從一個否定性的、中立性的概念，轉(zhuǎn)向被賦予更多肯定性意義的概念。列寧在批判切爾諾夫、波格丹諾夫相對主義的詭辯論時，以“科學(xué)的意識形態(tài)”界分辯證唯物主義與相對主義的話語區(qū)別，指出“科學(xué)的意識形態(tài)（例如不同于宗教的意識形態(tài)）都和客觀真理、絕對自然相符合”4，在此列寧從哲學(xué)視角出發(fā)明確賦予了意識形態(tài)肯定性的內(nèi)涵。無論是否定性的批判，還是肯定性的詮釋，列寧關(guān)于意識形態(tài)思想的話語敘事都不是孤立地展開的，而是同未來社會主義社會的建設(shè)、發(fā)展密切地結(jié)合在一起的。其話語敘事的主體是“人”，話語敘事的導(dǎo)向是“人的解放”，這充分體現(xiàn)了對無產(chǎn)階級革命的關(guān)懷以及對社會主義意識形態(tài)的關(guān)注。無產(chǎn)階級在革命斗爭中不僅需要軍事武裝力量，還需要思想精神武器，以掌握意識形態(tài)話語權(quán)，發(fā)揮意識形態(tài)的積極能動性。1908年列寧在回應(yīng)馬赫主義者“經(jīng)驗一元論”時，指出要從馬克思的客觀真理出發(fā)，不能對資產(chǎn)階級意識形態(tài)作出任何寬容的讓步，“沿著馬克思的理論的道路前進，我們將愈來愈接近客觀真理（但決不會窮盡它）；而沿著任何其他的道路前進，除了混亂和謬誤之外，我們什么也得不到”5。在這里，列寧不再籠統(tǒng)地描述意識形態(tài)的一般性，而是賦予意識形態(tài)鮮明的政治屬性，充分肯定馬克思主義意識形態(tài)作為無產(chǎn)階級革命的思想武器所展現(xiàn)出的積極性、自覺性、能動性，實現(xiàn)了意識形態(tài)從批判性話語到功能性話語的現(xiàn)實轉(zhuǎn)向。

二、列寧意識形態(tài)思想的話語敘事特色

（一）話語表達的政治性

政治屬性是意識形態(tài)話語的根本屬性。列寧指出，“在經(jīng)驗批判主義認識論的煩瑣語句后面，不能不看到哲學(xué)上的黨派斗爭”6，唯靈論者、感覺論者、實在論者等玩弄著“中間派”“調(diào)和派”的把戲，事實上卻在向唯心主義靠攏。意識形態(tài)話語承載著黨性與非黨性的哲學(xué)派別與敘事導(dǎo)向，作為無產(chǎn)階級政黨的固有本性，“黨性是高度發(fā)展的階級對立的結(jié)果和政治表現(xiàn)”7，是政治屬性的升華。哲學(xué)上的派別斗爭、黨性斗爭“歸根到底表現(xiàn)著現(xiàn)代社會中敵對階級的傾向”1。非階級或者超階級的意識形態(tài)是不存在的，不同階級屬性的意識形態(tài)站在不同的話語立場上，為不同的階級利益辯護。政治目標是意識形態(tài)話語敘事重點關(guān)注的對象，列寧在系統(tǒng)闡釋馬克思《哥達綱領(lǐng)批判》關(guān)于共產(chǎn)主義政治目標“第一階段”“高級階段”的劃分后，把第一階段稱為“社會主義”，并指明“它們是共產(chǎn)主義在經(jīng)濟上成熟程度不同的兩個階段”2。不同于烏托邦式的幻想，列寧關(guān)于共產(chǎn)主義的敘事不是孤立地展開的，而是與未來社會的現(xiàn)實發(fā)展密切結(jié)合在一起的，實現(xiàn)了話語敘事現(xiàn)實性與目標性的辯證統(tǒng)一。

（二）訴說立場的人民性

意識形態(tài)思想話語敘事的政治優(yōu)勢在于掌握人民群眾，訴說人民利益，表達人民訴求，站穩(wěn)人民立場。歷史的思想和活動在本質(zhì)上是人民群眾的思想和活動，針對鮑威爾把歷史看成自我意識的工具，把人民群眾當作消極被動因素的觀點，馬克思恩格斯在《神圣家族》中指出，正是現(xiàn)實的、活生生的人，創(chuàng)造了一切歷史。單憑思想什么也實現(xiàn)不了，思想要想實現(xiàn)自身，就必須尊重人民群眾的歷史主體地位。1919年列寧在《悼念雅·米·斯維爾德洛夫》時指出，“把千百萬勞動群眾組織起來，這是革命最有利的條件，這是革命取得勝利的最深的泉源”3。馬克思主義意識形態(tài)話語能否貫徹到人民群眾的思想中，喚起人民群眾的熱情，贏得人民群眾的認可，取決于話語表達的立場與導(dǎo)向?！岸砉?（布） 接手掌握國家政權(quán)時，蘇俄處于嚴重的饑荒之中”4，面臨的主要困難來自經(jīng)濟方面。因此，對產(chǎn)品的生產(chǎn)和分配實行最嚴格的計算與監(jiān)督，提高勞動生產(chǎn)率，消除饑荒，改善人民物質(zhì)生活水平，是蘇維埃政權(quán)當時的主要任務(wù)。但由于捷克斯洛伐克軍團叛亂，三年的國內(nèi)戰(zhàn)爭引起了小農(nóng)經(jīng)濟者的極大不滿。于是1921年列寧在《論糧食稅》中要求，“必須立刻采取迅速的、最堅決的、最緊急的辦法來改善農(nóng)民的生活狀況”5。不同于立憲民主黨人的空詞與謊言，列寧領(lǐng)導(dǎo)下的蘇維埃政權(quán)積極回應(yīng)人民的現(xiàn)實訴求，改善人民的生活條件，維護人民的切身利益，由此凸顯出人民主體意識形態(tài)話語敘事的立場導(dǎo)向。

（三）敘事載體的多樣化

“只有以先進理論為指南的黨，才能實現(xiàn)先進戰(zhàn)士的作用?！?問題的尖銳性在于，僅憑經(jīng)濟斗爭和工人運動無法建構(gòu)起獨立的思想理論體系，實現(xiàn)從自發(fā)到自覺的轉(zhuǎn)向。只有借助多樣化的敘事載體，把馬克思主義思想理論灌輸、滲透到工人運動的全過程，才能實現(xiàn)科學(xué)理論的指導(dǎo)，發(fā)揮先進戰(zhàn)士的作用。1918年列寧在《俄共（布）第七次（緊急）代表大會文獻》中特別強調(diào)灌輸對發(fā)揮自覺能動作用，實現(xiàn)革命勝利的重要意義：在克倫斯基、阿夫克森齊耶夫維護地主土地占有制，甚至逮捕土地委員會委員的復(fù)雜歷史背景下，“灌輸?shù)綇V大人民群眾意識中去的這個政策，‘政權(quán)歸蘇維埃這個口號，使我們能夠在十月間在彼得堡十分容易地取得了勝利”7。科學(xué)理論的灌輸離不開多樣化的敘事載體，列寧通過傳單、報刊、小冊子等宣傳媒介，傳遞與表達無產(chǎn)階級意識形態(tài)話語敘事的理論導(dǎo)向。傳單包括中央委員會日志、公報之類的文件，簡明扼要、目標明確、易攜帶散發(fā)，是灌輸、傳遞意識形態(tài)話語的便捷媒介?！陡娑韲鵁o產(chǎn)階級書》是列寧為俄國社會民主工黨中央委員會撰寫的第一份傳單，發(fā)出了無產(chǎn)階級革命獨立運動的先聲。報刊是列寧意識形態(tài)話語敘事的主要載體，包括《火星報》《前進報》《無產(chǎn)者報》《新生活報》等，不斷滿足著日益壯大的無產(chǎn)階級隊伍的理論需要。小冊子是報刊的有效補充媒介，在地方黨政力量比較分散，不足以承擔刊發(fā)機關(guān)報任務(wù)的時刻，工會小冊子就可以充當報刊的角色，發(fā)揮意識形態(tài)的理論灌輸效應(yīng)。

（四）傳播對象的大眾化

批判的武器代替不了武器的批判，理論一旦掌握群眾，便會彰顯出強大的物質(zhì)力量。意識形態(tài)話語的敘事力與表達力離不開受眾的接受度，只有使意識形態(tài)貼近日常、貼近生活、貼近實際，遠離空洞、遠離抽象、遠離晦澀，才能說服、感染、教化廣大人民群眾，實現(xiàn)傳播對象的大眾化，擴大意識形態(tài)話語的影響力。在這個問題上，馬克思在致阿爾諾德·盧格的信中就明確提出過，“少發(fā)些不著邊際的空論，少唱些高調(diào)，少來些自我欣賞，多說些明確的意見，多注意一些具體的事實，多提供一些實際的知識”1。1918年列寧在《論我們報紙的性質(zhì)》中指出，當時的報紙很少注意工廠、農(nóng)村、連隊的日常生活，而這里創(chuàng)造的新事物又最多，且生動、有趣，最容易打動人民群眾。結(jié)果就是，老一套的政治空談?wù)嫉钠嗔耍P(guān)于新生活的建設(shè)、人民群眾切身利益方面的內(nèi)容占的篇幅太少了。因此，應(yīng)當用現(xiàn)實生活中存在的生動事例與典型故事教育群眾。如果總是止步于重復(fù)晦澀難懂的政治闡釋，癡迷于泛泛的、學(xué)究式的議論，就很難貼近人民群眾，掌握意識形態(tài)話語權(quán)。列寧指出，應(yīng)“少來一些政治空談。少發(fā)一些書生的議論。多深入生活。多注意工農(nóng)群眾怎樣在日常工作中實際地創(chuàng)造新事物”2。這些措施旨在實現(xiàn)意識形態(tài)話語傳播對象的大眾化。

三、列寧意識形態(tài)思想的話語敘事功能

意識形態(tài)具有一定的自覺性、能動性，列寧意識形態(tài)思想的話語敘事?lián)撝枷胍I(lǐng)、理論辯護、政治整合、精神激勵的功能。

（一）思想引領(lǐng)功能

領(lǐng)導(dǎo)權(quán)問題是列寧意識形態(tài)思想話語敘事的核心問題，如果社會主義意識形態(tài)不能領(lǐng)導(dǎo)無產(chǎn)階級運動，即便有再強的敘事能力，也難以激發(fā)無產(chǎn)者的革命熱情。德國社會民主工黨的李卜克內(nèi)西把研究、宣傳、組織視為實現(xiàn)意識形態(tài)思想引領(lǐng)功能的主要理論工作，認為“不做上述理論工作，便不能當思想領(lǐng)導(dǎo)者”3。列寧也指出，“社會主義者的任務(wù)是要做無產(chǎn)階級的思想領(lǐng)導(dǎo)者，領(lǐng)導(dǎo)無產(chǎn)階級進行現(xiàn)實斗爭”4。列寧意識形態(tài)話語敘事的思想引領(lǐng)功能具體體現(xiàn)在革命方向引導(dǎo)、政治觀點教導(dǎo)、思想理論指導(dǎo)等方面，并貫穿了無產(chǎn)階級革命、建設(shè)的全過程。他通過傳單、報刊、小冊子、杜馬講壇等話語媒介，借助秘密宣傳、組織內(nèi)部宣傳、公開宣傳、日常宣傳等形式，滌蕩了黨內(nèi)的機會主義、修正主義、無政府主義沉渣，捍衛(wèi)了馬克思主義意識形態(tài)話語權(quán)。他在批判、肅清各種錯誤思潮的同時，為無產(chǎn)階級政黨制定了正確的路線、方針、政策，引領(lǐng)工人運動堅定政治方向，站穩(wěn)政治立場，從自發(fā)走向自覺，從革命走向勝利。

（二）理論辯護功能

“沒有革命的理論，就不會有革命的運動”5，列寧意識形態(tài)思想話語在與各種非馬克思主義思潮的論戰(zhàn)中發(fā)揮著理論辯護的功能，旨在服務(wù)于無產(chǎn)階級革命運動的政治目標。革命初期，自由主義民粹派在先進工人和知識分子中影響甚廣，并利用合法刊物攻擊馬克思主義，曲解馬克思主義理論。1895年列寧建立了彼得堡工人解放斗爭協(xié)會，與俄國工人運動相結(jié)合，并著手批判米海洛夫斯基、斯科沃爾佐夫的民粹主義、“合法馬克思主義”，努力消除其負面影響。1898年俄國社會民主工黨建黨時期，經(jīng)濟主義思潮又在黨內(nèi)占據(jù)上風(fēng)，一些黨員開始迷戀工人運動的自發(fā)性，醉心于經(jīng)濟斗爭，這成為提高政黨政治覺悟的又一障礙。列寧堅決反對經(jīng)濟派的庸俗改良主義觀點，在《俄國社會民主黨人抗議書》中嚴厲聲討、駁斥了經(jīng)濟派的錯誤思想，指出必須把政治斗爭放在首要位置。斯托雷平反動時期，孟什維克的“取消派”，布爾什維克的“召回派”，以及各種各樣的馬赫主義、修正主義、機會主義思潮泛濫，歪曲馬克思主義成為時髦。為了捍衛(wèi)馬克思主義原理，回擊修正主義等思潮，列寧在1910—1914年寫了《論馬克思主義歷史發(fā)展的幾個特點》《卡爾·馬克思》等著作，向黨內(nèi)還原了馬克思主義的真實話語。十月革命勝利后，孟什維克與第二國際機會主義以俄國缺乏客觀經(jīng)濟前提為借口，否定俄國革命的必要性，對馬克思主義的理解迂腐到無以復(fù)加的地步。為此，1923年列寧在《論我國革命》中，運用革命辯證法批駁了蘇漢諾夫等人的錯誤觀點，論證了進行社會主義革命、建設(shè)的必要性。

（三）政治整合功能

意識形態(tài)的整合主要是對社會利益、社會思潮的多元整合。整合“是一個批判繼承和創(chuàng)新發(fā)展的過程，是一個排列組合求得最優(yōu)解的過程”1，通過規(guī)整、融合、引導(dǎo)不同的價值、觀點、利益，發(fā)揮著統(tǒng)一思想、達成共識、凝聚力量的作用。革命時期，列寧意識形態(tài)話語敘事的整合功能主要體現(xiàn)為在人民主體利益的訴求下最大限度地動員和整合一切力量，爭取勝利。1912年，列寧在《論政治路線》中批判尼·尼科林的機會主義思想時指出，“建立新俄國的理想，只有代表真正存在的、受生活條件的驅(qū)使而朝著一定方向行動的階級的利益，才不是空想”2。歷史事實證明，正是在共同利益驅(qū)使下，列寧領(lǐng)導(dǎo)無產(chǎn)階級激發(fā)了工人的革命熱情，實現(xiàn)了十月革命勝利，建立了蘇維埃新政權(quán)。隨后的社會主義建設(shè)時期，具備發(fā)展經(jīng)濟的專業(yè)知識與基本素養(yǎng)的人員極度匱乏，利用資本主義因素為社會主義服務(wù)成為亟待解決的問題。問題在于，當時蘇俄的一些共產(chǎn)主義者不能理解向國家資本主義過渡的必要性，認為這是對社會主義的背叛。1921年在《論統(tǒng)一的經(jīng)濟計劃》中，列寧批評了不向資產(chǎn)階級專家學(xué)習(xí)的錯誤言論，要求共產(chǎn)黨員“要對科學(xué)和技術(shù)專家（正如俄共黨綱所說的那樣，‘他們大多必然浸透了資產(chǎn)階級的世界觀和習(xí)慣）采取異常慎重和靈活的態(tài)度，要向他們學(xué)習(xí)”3。列寧社會主義意識形態(tài)思想的話語敘事之所以具有普遍性的社會魅力與世界意義，主要就在于其自身的包容性、延展性，能夠發(fā)揮政治整合功能，吸收借鑒不同歷史文明的優(yōu)秀成果。

（四）精神激勵功能

列寧意識形態(tài)思想的話語敘事承載著無產(chǎn)階級的價值訴求與現(xiàn)實關(guān)懷，旨在從能動性語境中激發(fā)人民群眾的革命熱情，引導(dǎo)工人運動從自發(fā)走向自覺，發(fā)揮著精神激勵的能動作用。政治上的烏托邦是一種不以社會力量為依托，不以階級政治發(fā)展為支撐的空想。它在給人描繪美好藍圖的時候，也絲毫不顧及理想的現(xiàn)實可能性。列寧在戳破“民粹派”“勞動派”不通過階級斗爭消滅私有制的烏托邦幻想時，也為工人運動指明了現(xiàn)實方向。理想不是美化現(xiàn)實的詞句，共產(chǎn)主義是消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實的運動，“要經(jīng)過長期的、艱難的、頑強的階級斗爭”4。他告誡工農(nóng)群眾要立足現(xiàn)實，做好長期的革命斗爭準備。他還指出，斗爭過程雖然曲折，但未來的前途是光明的，只有工人政黨才能推翻資產(chǎn)階級統(tǒng)治，“奪取政權(quán)并引導(dǎo)全體人民走向社會主義”5。列寧鼓舞人心的話語，賦予革命在即的廣大無產(chǎn)階級堅定的政治決心與勇氣。十月革命勝利后，蘇維埃政權(quán)仍然堅持人民主體的話語立場，積極吸納廣大人民群眾參與國家計算與監(jiān)督，保障人民的政治權(quán)利與自由；規(guī)定社會公職人員要密切聯(lián)系人民群眾，定期接受人民群眾的監(jiān)督，如實報告工作情況。這調(diào)動了人民群眾的社會建設(shè)積極性，捍衛(wèi)了人民群眾的歷史主體地位。列寧意識形態(tài)思想的話語敘事總是飽含充沛的革命熱情和暖心的情感溫度，發(fā)揮著政治動員與精神激勵的能動作用。

四、列寧意識形態(tài)思想的話語敘事啟示

列寧意識形態(tài)話語敘事在回溯經(jīng)典馬克思主義原初理論的同時，也能為我們當下的意識形態(tài)工作帶來新的啟發(fā)。

（一）站穩(wěn)話語立場，提高馬克思主義意識形態(tài)的親和力

“特定的話語體系是否有力量，既離不開形式意義上符號系統(tǒng)的呈現(xiàn)與表征，也離不開特定思想觀念和價值體系的灌注與支撐?！?意識形態(tài)通過一定的話語體系得以傳遞，提升馬克思主義意識形態(tài)的話語權(quán)，增強馬克思主義意識形態(tài)的親和力，在根本上要站穩(wěn)人民主體的話語立場與堅持人民主體的價值導(dǎo)向，只有這樣才能貼近人民群眾。1922年列寧在《俄共（布）中央委員會政治報告》中指出：“具有優(yōu)秀精神品質(zhì)的是少數(shù)人，而決定歷史結(jié)局的卻是廣大群眾?！?民心是最大的政治，“黨員、干部初心變沒變、使命記得牢不牢，要由群眾來評價、由實踐來檢驗”3，要充分發(fā)揮人民群眾的社會監(jiān)督作用。人民主體話語說到底是“為什么人”的問題，具體表現(xiàn)在順民心、解民情、領(lǐng)民意，回應(yīng)人民現(xiàn)實訴求，保障人民利益。要在增強人民獲得感、幸福感、安全感中，提高馬克思主義意識形態(tài)話語的親和力。

（二）豐富話語載體，擴大馬克思主義意識形態(tài)的影響力

美國政治學(xué)家拉斯韋爾在《傳播的社會職能與結(jié)構(gòu)》中提出過著名的“5W”大眾傳播模式，即“誰”“說什么”“通過何種載體”“對誰說”“產(chǎn)生什么效果”。他強調(diào)，話語主體所要呈現(xiàn)給受眾客體的內(nèi)容、思想、價值，需要借助一定的話語載體才能取得良好的影響效果。列寧是積極開展工人運動的政治家，同時也是馬克思主義意識形態(tài)宣傳家，他借助傳單、報刊、小冊子、選舉運動、杜馬講壇等豐富的話語載體，擴大了馬克思主義意識形態(tài)在無產(chǎn)階級中的影響力，引導(dǎo)工人運動從自發(fā)走向自覺。在當下，社會結(jié)構(gòu)、社會形態(tài)在發(fā)展演變，社會信息的話語載體、傳播方式也在悄然變化。這些轉(zhuǎn)變在為主流意識形態(tài)擴展影響空間的同時，也為多元化社會思潮提供了“溫床”。各種思想相互激蕩、交流、交融，勢必會挑戰(zhàn)馬克思主義主流意識形態(tài)，弱化馬克思主義意識形態(tài)影響力。而解決問題的關(guān)鍵就在于豐富馬克思主義話語載體，拓展主流媒體的宣傳路徑。與傳統(tǒng)話語載體相比，互聯(lián)網(wǎng)作為新興的第四媒介，具有流量大、受眾廣、開放度高、交互性強的特點。借助網(wǎng)絡(luò)廣播、網(wǎng)絡(luò)電視、數(shù)字雜志、數(shù)字媒體、微博微信等新興媒體開展意識形態(tài)宣傳工作，可以有效消解話語的時空界限，有效拓展話語覆蓋的受眾面，從而擴大馬克思主義主流意識形態(tài)的影響力。

（三）提高話語溫度，增強馬克思主義意識形態(tài)的感染力

話語是思想與情感的載體，提高話語溫度，才能以情動人，富有感染力。在這個問題上列寧提出過明確的要求：少發(fā)些政治空談、學(xué)究式評論，多談些實際，貼近生活，“用現(xiàn)實生活各個方面存在的生動具體的事例和典型來教育群眾”4。感人心者莫先乎情，“只有富有感情的語言才能打動和感化人心”5。對于廣大人民群眾而言，最富有感情的語言莫過于身邊的日常生活話語。一方面，要貼近日常生活，注入煙火氣息，少些晦澀，多些直白，少些空談，多些實際，以平易近人、通俗易懂、生動活潑的日常話語說服人心。另一方面，要貼近人民群眾，為話語增添溫暖人心的情感溫度。人民是意識形態(tài)的基礎(chǔ)、底座、根基，人民支持、認可、接受，意識形態(tài)才有表達力、生命力、感染力。要以誠心誠意的實際話、推心置腹的心里話、噓寒問暖的貼心話，關(guān)心百姓疾苦，回應(yīng)百姓呼聲，解決百姓難題，滿足百姓訴求，只有這樣才能曉之以理、動之以情、感化人心，增強馬克思主義意識形態(tài)的感染力。

（四）把握話語張力，彰顯馬克思主義意識形態(tài)的包容力

意識形態(tài)大眾化的過程實質(zhì)是話語內(nèi)蘊的解釋力、說服力得以實現(xiàn)的過程。話語效力依賴本身的內(nèi)在張力，是否能夠在一元主導(dǎo)下兼容并包，是否能夠在和而不同下相互補充，是能否占取意識形態(tài)主陣地，奪取意識形態(tài)話語權(quán)的關(guān)鍵所在。意識形態(tài)問題屬于思想理論問題，不宜采取簡單粗暴的方式強制干預(yù)。正所謂“海納百川，有容乃大”，適當留存話語張力，彰顯包容空間，才能不斷提升意識形態(tài)的影響力、包容力、生命力。新時代彰顯馬克思主義意識形態(tài)的包容力，一方面要處理好“一與多”的辯證關(guān)系，在堅持馬克思主義一元主導(dǎo)的同時，兼容并包。1918年列寧在《〈蘇維埃政權(quán)的當前任務(wù)〉一文的幾個提綱》中，要求全黨要樂于吸取外國的優(yōu)秀文化成果，并把學(xué)習(xí)的內(nèi)容凝練為一個公式，即“蘇維埃政權(quán)+普魯士的鐵路秩序+美國的技術(shù)和托拉斯組織+美國的國民教育等等等等++=總和=社會主義”①，生動地詮釋著馬克思主義意識形態(tài)所具有的整合吸收他國文化精華的內(nèi)在張力。另一方面，要處理好內(nèi)與外的辯證關(guān)系，在吸收他國文化精華的基礎(chǔ)上，也要注重本國文化的海外宣傳，推進馬克思主義意識形態(tài)傳播的國際化進程。

總而言之，意識形態(tài)理論已隨著歷史發(fā)展走向深處，唯有找準歷史評價尺度，才能使理論更好貼近現(xiàn)實，實現(xiàn)意識形態(tài)話語敘事批判性與建設(shè)性的內(nèi)在統(tǒng)一。從話語敘事視角出發(fā)，分析列寧意識形態(tài)思想的表達特色及內(nèi)在脈絡(luò)，澄清科學(xué)社會主義的敘事取向與運思邏輯，有助于破解意識形態(tài)謎題，提升馬克思主義意識形態(tài)的話語權(quán)。

責任編輯? ?羅雨澤

The Discourse Narrative Analysis of Lenins Ideological Thought

Wang Linlin? ? ?Shuang Chuanxue

[Abstract] The specific context of ideological thought carries a specific discourse narrative that inherits a specific discourse connotation. The critical discourse， the descriptive discourse and the initiative discourse reflect the narrative style and the logic of thinking of Lenins ideological thought. Characterized by political narrative expression， the peoples nature of the narrative position， the diversification of the narrative carrier， and the popularization of the object of appeal， they have the narrative functions of ideological guidance， theoretical defense， political integration， and spiritual motivation. The discourse narrative of Lenins ideological thought inherits the original ideological theory of Marx and Engels， and enlightens the future trend of Chinese Marxism： to stand firm in the position of discourse， enrich the carrier of discourse， inject the temperature of discourse， and retain the tension of discourse， which can strengthen the affinity， influence， appeal and tolerance of the mainstream ideology of Marxism.

[Keywords] Lenin; ideology; discourse narrative; affinity

1《馬克思恩格斯選集》第4卷，北京：人民出版社，2012年，第262頁。

2李馨宇：《回歸馬克思意識形態(tài)理論的實踐基礎(chǔ)》，北京：中國社會科學(xué)出版社，2019年，第32—33頁。

1楊榮剛、俞良早：《列寧對意識形態(tài)概念的多維闡釋與理論貢獻》，《毛澤東鄧小平理論研究》2020年第2期。

2《馬克思恩格斯選集》第4卷，北京：人民出版社，2012年，第642頁。

3孟憲平：《馬克思恩格斯意識形態(tài)思想的話語敘事分析》，《當代世界與社會主義》2020年第1期。

4《列寧選集》第2卷，北京：人民出版社，2012年，第37頁。

5《列寧全集》第25卷，北京：人民出版社，2012年，第194頁。

6《列寧全集》第39卷，北京：人民出版社，2012年，第466頁。

1馬克思、恩格斯：《德意志意識形態(tài)》（節(jié)選本），北京：人民出版社，2018年，第16頁。

2《列寧選集》第1卷，北京：人民出版社，2012年，第8頁。

3《列寧選集》第1卷，北京：人民出版社，2012年，第7頁。

4《列寧選集》第2卷，北京：人民出版社，2012年，第96頁。

5《列寧選集》第2卷，北京：人民出版社，2012年，第103—104頁。

6《列寧選集》第2卷，北京：人民出版社，2012年，第240頁。

7《列寧全集》第13卷，北京：人民出版社，2017年，第273頁。

1《列寧選集》第2卷，北京：人民出版社，2012年，第240頁。

2《列寧選集》第3卷，北京：人民出版社，2012年，第4頁。

3《列寧選集》第3卷，北京：人民出版社，2012年，第709頁。

4俞良早：《蘇俄時期列寧重視改善人民生活的思想與實踐》，《科學(xué)社會主義》2020年第2期。

5《列寧選集》第4卷，北京：人民出版社，2012年，第500頁。

6《列寧選集》第1卷，北京：人民出版社，2012年，第312頁。

7《列寧選集》第3卷，北京：人民出版社，2012年，第435頁。

1《馬克思恩格斯選集》第4卷，北京：人民出版社，2012年，第403頁。

2《列寧選集》第3卷，北京：人民出版社，2012年，第573頁。

3《列寧選集》第1卷，北京：人民出版社，2012年，第79頁。

4《列寧選集》第1卷，北京：人民出版社，2012年，第78頁。

5《列寧選集》第1卷，北京：人民出版社，2012年，第153頁。

1徐艷玲、張光哲：《列寧意識形態(tài)功能思想的生成動因、內(nèi)容特色及當代價值》，《思想理論教育》2020年第4期。

2《列寧全集》第22卷，北京：人民出版社，2017年，第110頁。

3《列寧專題文集 論社會主義》，北京：人民出版社，2009年，第192頁。

4《列寧選集》第3卷，北京：人民出版社，2012年，第836頁。

5《列寧選集》第3卷，北京：人民出版社，2012年，第131頁。

1陳春英：《當代中國話語體系構(gòu)建中的歷史意識：價值、內(nèi)涵和現(xiàn)實表征》，《社會主義研究》2020年第3期。

2《列寧選集》第4卷，北京：人民出版社，2012年，第679頁。

3《習(xí)近平談治國理政》第三卷，北京：外文出版社，2020年，第137頁。

4《列寧選集》第3卷，北京：人民出版社，2012年，第573頁。

5王朝慶、宋進：《“不忘初心”話語蘊含的辯證邏輯》，《中國特色社會主義研究》2019年第4期。

1《列寧專題文集 論社會主義》，北京：人民出版社，2012年，第381—382頁。