[摘 要] ChatGPT、元宇宙、虛擬現(xiàn)實(shí)等新的合成技術(shù)和應(yīng)用場(chǎng)景在改變?nèi)说纳睢W(xué)習(xí)方式的同時(shí)，還營(yíng)造了不同于傳統(tǒng)交互方式的“云生活”“云娛樂(lè)”“云學(xué)習(xí)”的文化形態(tài)?！霸啤睍r(shí)代的媒介技術(shù)已滲透到人的情感深處，悄無(wú)聲息地改變著人與技術(shù)的關(guān)系，傳統(tǒng)認(rèn)知邏輯中的主體成為技術(shù)實(shí)踐過(guò)程中的一部分，被技術(shù)捕獲的同時(shí)，參與并完成了與技術(shù)之載體的互動(dòng)，在獲得參與感的同時(shí)，又把主體的自主性交還給由主體創(chuàng)造的物?！霸啤睍r(shí)代的技術(shù)所營(yíng)造的虛擬現(xiàn)實(shí)敘事正在利用沉浸邏輯和回饋機(jī)制塑造一種“情感惰性”的假象，構(gòu)建了一個(gè)虛擬現(xiàn)實(shí)的架空模式，直擊人的精神和內(nèi)心困境，從而掩飾了現(xiàn)代性焦慮的發(fā)生，這也就構(gòu)成了一個(gè)大寫(xiě)的時(shí)代寓言文本。

[關(guān)鍵詞] “云”時(shí)代；虛擬現(xiàn)實(shí)；情感邏輯；寓言文本

[DOI編號(hào)] 10.14180/j.cnki.1004-0544.2024.04.015

[中圖分類號(hào)] I06; G206; B842.6; K901.7? ? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1004-0544（2024）04-0146-07

基金項(xiàng)目：河北省文化藝術(shù)科學(xué)規(guī)劃和旅游研究項(xiàng)目“‘網(wǎng)紅打卡地的空間生產(chǎn)與符號(hào)建構(gòu)——以秦皇島阿那亞為例”（HB23-QN003）。

作者簡(jiǎn)介：孫立武（1991—），男，文學(xué)博士，燕山大學(xué)文法學(xué)院講師。

隨著新冠疫情的遠(yuǎn)去，人們的生活逐漸步入正軌，但是疫情時(shí)代催生的一些特殊生活和學(xué)習(xí)方式仍然在影響著大多數(shù)人。時(shí)至今日，在任意搜索引擎鍵入“云畢業(yè)”，其搜索結(jié)果多達(dá)幾百萬(wàn)條，近幾年的大學(xué)生經(jīng)歷了特殊的學(xué)習(xí)方式、別樣的課堂交互、難以忘懷的云端畢業(yè)典禮。這只是“云”端生活的一個(gè)縮影，“云會(huì)議”“云講座”“云蹦迪”“云面試”“云拜年”等新的“云”方式正在改變著人們的工作和生活體驗(yàn)，疫情等客觀要素催生的這一系列改變，在帶來(lái)便利的同時(shí)也加深了人之主體對(duì)于技術(shù)的情感依賴，以至于人們已經(jīng)習(xí)慣于“云”端的交流和娛樂(lè)方式，產(chǎn)生了“生活原本可以如此簡(jiǎn)單”“工作原來(lái)可以這么便捷”的認(rèn)知?！霸啤睍r(shí)代尤其是虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)的發(fā)展，簡(jiǎn)化了許多煩瑣的程序，也催生了技術(shù)與人之間情感邏輯的變化，技術(shù)進(jìn)步已經(jīng)由推進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展逐漸轉(zhuǎn)場(chǎng)到對(duì)情感的“麻醉”，主體之于技術(shù)的掌控正發(fā)生著反噬，尤其是在“云”時(shí)代，主體對(duì)于技術(shù)的依賴程度已經(jīng)達(dá)到了前所未有的地步，在“科學(xué)”“有效”“便捷”“簡(jiǎn)化”等認(rèn)知的影響下，技術(shù)正在物質(zhì)和情感的二元交互中制造新的矛盾。

一、資本與技術(shù)的合謀——矛盾中的“云”體驗(yàn)

“云”時(shí)代的衍生品是資本、技術(shù)和審美相互“博弈”的產(chǎn)物，技術(shù)推動(dòng)型產(chǎn)物、資本主導(dǎo)型產(chǎn)物、審美偏向型產(chǎn)物等類型的劃分雖然不能完全囊括“云”時(shí)代的萬(wàn)象，但是這些要素構(gòu)成了整個(gè)“云”時(shí)代得以運(yùn)轉(zhuǎn)的動(dòng)因。借助于技術(shù)，人們獲得了學(xué)習(xí)、生活和工作的便利；借助于資本，人們能夠在“云”端謀生和獲利；囿于審美的沖動(dòng)，人們能夠在“云”時(shí)代獲得不同于傳統(tǒng)的愉悅體驗(yàn)。事實(shí)上，“云”時(shí)代與這些動(dòng)因是互為前提的，資本和技術(shù)介入人們的生產(chǎn)生活，技術(shù)革新帶來(lái)新的符合人們需求的產(chǎn)物，人們的需求在資本和技術(shù)的雙重引導(dǎo)下又會(huì)產(chǎn)生新的更高的要求，技術(shù)和資本便會(huì)迎合人們的需求制造新的產(chǎn)物?！霸啤睍r(shí)代的特性在于把這種更迭速度加快，使迭代更新的速度趕超傳統(tǒng)的技術(shù)進(jìn)步邏輯。

馬克思認(rèn)為：“資本不是物，而是一定的、社會(huì)的、屬于一定歷史社會(huì)形態(tài)的生產(chǎn)關(guān)系?！?“云”時(shí)代技術(shù)和資本的融合恰好凸顯了資本的這種社會(huì)性，人與人之間、人與機(jī)器之間的交互性打破了時(shí)空的邊界，催生了一種全新的社會(huì)存在關(guān)系，虛擬現(xiàn)實(shí)敘事空間應(yīng)運(yùn)而生。“它以游戲性的敘事為核心構(gòu)建起故事空間，但它的虛擬現(xiàn)實(shí)與現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)完全同構(gòu)同在?！?虛擬的敘事空間正在打造一個(gè)不同于以往技術(shù)邏輯的“云”時(shí)代，技術(shù)在讓現(xiàn)實(shí)變得更簡(jiǎn)單的同時(shí)，也更容易形成對(duì)于人之情感的反噬。“云”時(shí)代的技術(shù)對(duì)于人的控制已經(jīng)變成了一種常態(tài)，甚至無(wú)需過(guò)多的情感投入和行為顯露，大數(shù)據(jù)足以捕捉到每一個(gè)體的習(xí)慣?！霸啤睍r(shí)代正在對(duì)個(gè)體形成反噬，它基于技術(shù)對(duì)于個(gè)體的捕獲來(lái)吞噬個(gè)人情感的自主性，削減作為個(gè)體人的情感投入。身體的“不在場(chǎng)”使得個(gè)體情感存在的載體發(fā)生了變化，也就是說(shuō)：“身體變?yōu)椤夹g(shù)態(tài)身體‘無(wú)器官身體?！?單向的接受、單向度的愉悅便在這種身體缺席的場(chǎng)域中發(fā)生。

近些年興起的“云課堂”讓原本邊緣化的慕課平臺(tái)、線上課程平臺(tái)在資本的助推下走進(jìn)了人們的學(xué)習(xí)和生活，在把課堂商業(yè)化的同時(shí)，也改變了學(xué)習(xí)者參與學(xué)習(xí)的方式。有研究指出：“在線下學(xué)生可能膽小害羞、不善言辭，但在線上，在網(wǎng)絡(luò)背后，又可能變得非常主動(dòng)，不僅思維活躍，甚至金句不斷?！?但是從授課者的角度講，“云課堂”更多地變成了一種單向的輸出，網(wǎng)絡(luò)雖然提供了比線下課堂更多的互動(dòng)方式，但是技術(shù)的便捷并沒(méi)有達(dá)成情感的共鳴。換言之，授課者再多的情感投入也只是被技術(shù)這一虛擬空間的漩渦吸食，而受眾更多地?cái)R置自己的情感，呈現(xiàn)為一種“閑置”狀態(tài)。這種情況走向另一個(gè)極端則是網(wǎng)絡(luò)世界完全掌控主體的情感，而且是一種對(duì)于人習(xí)慣的持續(xù)性影響。

“云”時(shí)代的技術(shù)除了參與人們的學(xué)習(xí)之外，還帶來(lái)了娛樂(lè)方式的改變。網(wǎng)絡(luò)直播充分發(fā)揮了手機(jī)直播的優(yōu)勢(shì)，依靠著門(mén)檻低、受眾廣、盈利多的特點(diǎn)，吸引了更多的人投身于直播行業(yè)。隨著眾多流水線式的網(wǎng)紅誕生，龐大的粉絲群體也以一種全新的面貌迅速出現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)社區(qū)之中。在人工智能技術(shù)的引領(lǐng)下，網(wǎng)絡(luò)直播中那種看與被看的關(guān)系正在轉(zhuǎn)變?yōu)殡p向的交互生產(chǎn)，受眾相較于以往投入了更多的情感參與網(wǎng)絡(luò)直播這一文化形式的構(gòu)建。觀看者化身為虛擬的人物在一個(gè)由媒介技術(shù)打造的虛擬空間里通過(guò)“打賞”“投幣”“點(diǎn)贊”等消費(fèi)機(jī)制完成互動(dòng)，這些虛擬形象、動(dòng)畫(huà)模擬如今正在以符號(hào)化的方式從媒介互動(dòng)的主體擬真走向主體“沉浸”情境的情感真實(shí)。如果說(shuō)在過(guò)去，“（觀看者）通過(guò)網(wǎng)絡(luò)直播所提供的無(wú)處不在的‘屏幕，人們?cè)凇R面之中不停地捕捉他人的生活”5。那么在人工智能技術(shù)的推波助瀾下，如今媒介擬真的實(shí)現(xiàn)更多地依賴受眾主體的參與和共情而得以實(shí)現(xiàn)，無(wú)論是“云蹦迪”1，還是“云答題”2，“技術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展帶來(lái)的是交互方式的變革，交互方式正從傳統(tǒng)的觸摸交互向以人工智能技術(shù)為主導(dǎo)的多模態(tài)的擬人交互轉(zhuǎn)變”3。這種交互轉(zhuǎn)變的背后是一種資本助推消費(fèi)行為發(fā)生的運(yùn)行機(jī)制，無(wú)論是什么樣的游戲場(chǎng)景，受眾想要獲得快感體驗(yàn)的前提是氪金4行為的發(fā)生，只有消費(fèi)才能獲得好的虛擬形象，只有投入更多的金錢(qián)才能走在參與群體的前列，這種互動(dòng)性不僅增強(qiáng)了直播這一文化形式的參與感，同時(shí)也把媒介主體的互動(dòng)行為變得游戲化。

“交互性”“沉浸感”“游戲性”這些特質(zhì)如今正在掩飾資本和技術(shù)催生消費(fèi)行為的本質(zhì)，技術(shù)和資本正在借助媒介技術(shù)所營(yíng)造的虛擬敘事空間讓受眾的身體和情感完全分離，身體的缺席，情感的沉浸式投入，催生了一種不同于以往的情感邏輯。

二、基于沉浸、回饋兩種機(jī)制的“情感惰性”形成

“云”時(shí)代的文化形式生產(chǎn)正在改變?nèi)藗兩睢W(xué)習(xí)和娛樂(lè)的方方面面，人們已經(jīng)習(xí)慣于“云”的伴隨。幾乎沒(méi)有人能夠習(xí)慣于一個(gè)沒(méi)有網(wǎng)絡(luò)、沒(méi)有新興媒介的世界。隨著技術(shù)的發(fā)展，人們逐漸滋生了一種“情感惰性”。即雖然主體對(duì)于技術(shù)有著過(guò)度的依賴和順從，但是情感并沒(méi)有真正與技術(shù)融為一體，而是完全投身于技術(shù)所營(yíng)造的虛擬敘事空間之中并保持著相對(duì)獨(dú)立性。相對(duì)獨(dú)立是因?yàn)樘摂M敘事空間中的主體情感是由技術(shù)“強(qiáng)行掠奪”而來(lái)的，它游離于主體和媒介技術(shù)的交互機(jī)制之中，最終又將加工過(guò)的情感交還給主體，營(yíng)造了一種“情感惰性”的假象。

諸多學(xué)者已經(jīng)注意到“云”時(shí)代的媒介技術(shù)對(duì)于人的主體的邏輯關(guān)系已經(jīng)由“觀看”轉(zhuǎn)變?yōu)椤俺两?，“所謂‘沉浸，就是人在故事中行進(jìn)，而不是接受者（單純觀看者或傾聽(tīng)者）把自己的愿望或情感想象性地委托給故事中的人來(lái)實(shí)現(xiàn)”5。人們往往以批判的視角審視技術(shù)對(duì)于情感的剝離，卻忽略了交互機(jī)制中的技術(shù)在完成“掠奪情感”這一階段性任務(wù)之后，還會(huì)把融合了技術(shù)的“新情感”交還給受眾，這后一階段往往被忽視，或者被簡(jiǎn)單地與第一階段融合?！扒楦小痹诖顺蔀橐粋€(gè)客體對(duì)象，“情感惰性”及其假象便在這兩個(gè)階段發(fā)生，主體的情感體驗(yàn)正在以“惰性”的方式維護(hù)其合法性，而技術(shù)也在以“交還”的方式掩飾其剝削性，于是兩個(gè)階段構(gòu)成了一個(gè)綜合矛盾體。

其實(shí)，這是一種“媒介技術(shù)決定論”向“媒介邏輯視角”的轉(zhuǎn)變?！凹夹g(shù)決定論把技術(shù)看成是人類無(wú)法控制的力量，技術(shù)的狀況和作用不會(huì)因其他社會(huì)因素而變更；相反，社會(huì)制度的性質(zhì)、社會(huì)活動(dòng)的秩序和人類生活的質(zhì)量，都單向地、唯一地決定于技術(shù)的發(fā)展，受技術(shù)的控制。”6而當(dāng)人們認(rèn)識(shí)到技術(shù)對(duì)于人的主體的決定性之后，則會(huì)以批判的視野重新審視技術(shù)的發(fā)展并把“技術(shù)決定論”視作一個(gè)污名化的標(biāo)簽。技術(shù)與人之間并非單一的決定與被決定的關(guān)系，它是媒介技術(shù)與主體之間共生的一套邏輯體系?！懊浇檫壿嬍敲浇閮?nèi)容生產(chǎn)過(guò)程中發(fā)揮重要作用的一股力量，同時(shí)作為一種社會(huì)力量，媒介邏輯不是靜態(tài)的，而是動(dòng)態(tài)變化的?！?在媒介邏輯的視角下，“云”時(shí)代的技術(shù)與人的關(guān)系也呈現(xiàn)為一種動(dòng)態(tài)的邏輯關(guān)系。

在第一個(gè)階段，技術(shù)將情感從身體剝離并營(yíng)造一種技術(shù)和情感共生的虛擬現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景。在“云蹦迪”的虛擬場(chǎng)景中，傳統(tǒng)的觀看者借由媒介技術(shù)變身為參與者，這種參與一方面是指主體情感的沉浸式投入，一方面也指?jìng)€(gè)體實(shí)際操控媒介終端的實(shí)踐行為。其實(shí)，在人工智能之前即人與媒介技術(shù)的融合沒(méi)有這么緊密之前，人們?cè)凇霸啤笨臻g中的學(xué)習(xí)、娛樂(lè)行為已經(jīng)有了沉浸式的參與性，只是在媒介技術(shù)發(fā)展到將人的情感禁錮的程度之前，在看與被看的機(jī)制中，主體盡管投入了很大的情感，其肉身的實(shí)踐行為還是壓制了這種情感的完全浸入。比如：網(wǎng)絡(luò)直播中的彈幕互動(dòng)行為還只是一種基于粉絲文化的互動(dòng)機(jī)制；網(wǎng)絡(luò)中的禮物貢獻(xiàn)也還是一種基于消費(fèi)文化的消費(fèi)行為。而在人工智能時(shí)代，虛擬現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景是技術(shù)和人的情感共生的空間架構(gòu)，情感體驗(yàn)在此已經(jīng)凌駕于肉身的互動(dòng)和消費(fèi)行為。

在第二個(gè)階段，技術(shù)將改造過(guò)的情感交還給主體，這里的“交還”是技術(shù)與主體互動(dòng)機(jī)制的一部分，也是技術(shù)最為“恐怖”的一面，它營(yíng)造了一種“情感惰性”的虛假景象。這里的“交還”機(jī)制又有可見(jiàn)和隱含兩種屬性，所謂可見(jiàn)是指技術(shù)對(duì)于情感的回饋方式具有可感知的屬性，這種可感知既有視覺(jué)上的可觀，又有物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)機(jī)制帶來(lái)的情感滿足。比如，“云”空間的娛樂(lè)主體往往以一個(gè)虛擬的符號(hào)存在于虛擬空間之中，符號(hào)化的虛擬人物或名稱通過(guò)氪金行為獲得了不同的“出場(chǎng)特效”“貴族坐騎”等差異化的虛擬場(chǎng)景，在某些機(jī)制中還會(huì)根據(jù)消費(fèi)的多少設(shè)定符號(hào)化的代表在虛擬場(chǎng)景中的位置，這都是一種技術(shù)將主體納入精心布局的虛擬空間之后的持續(xù)性掌控方式。此外，傳統(tǒng)的彈幕互動(dòng)、抽獎(jiǎng)互動(dòng)都是可視化的顯在的回饋方式。所謂回饋機(jī)制的隱含屬性，是指以“云”為核心的娛樂(lè)和生活方式正在將祛魅的“云”現(xiàn)場(chǎng)重新賦魅，主體雖然已經(jīng)充分認(rèn)識(shí)到“云”現(xiàn)場(chǎng)乃是一種虛擬技術(shù)的營(yíng)造，但還是甘愿沉浸于虛擬敘事空間。因?yàn)榧夹g(shù)的祛魅并不能緩解現(xiàn)代人生活的焦慮，人與人之間的隔閡正在孕育孤獨(dú)美學(xué)的發(fā)生，個(gè)體的娛樂(lè)和交際在“云”端獲得了另類的充實(shí)感，這種情感的陶醉，讓原本祛魅的網(wǎng)絡(luò)世界在情感維度上又得以賦魅。

沉浸只是技術(shù)捕獲主體之情感的第一個(gè)階段，而隨著虛擬現(xiàn)實(shí)、人工智能等新技術(shù)的發(fā)生，“云”端除了是一個(gè)主體與技術(shù)共同構(gòu)建的敘事場(chǎng)景外，它還是一個(gè)情感交互的博弈空間。沉浸是技術(shù)切入主體情感的一種邏輯，同時(shí)也是自我陶醉機(jī)制的構(gòu)成部分，但是需要注意的是，技術(shù)的一個(gè)發(fā)展傾向就是用沉浸邏輯掩飾了回饋邏輯的真實(shí)存在，同時(shí)讓主體在新興的“云”端保持一種情感的相對(duì)獨(dú)立，凸顯了主體面對(duì)技術(shù)雙重邏輯之下的主體性，營(yíng)造了一種“情感惰性”的假象。

三、“云”時(shí)代的“現(xiàn)場(chǎng)主義”與現(xiàn)代性焦慮

“云”時(shí)代制造了一個(gè)情感內(nèi)核消逝的虛擬現(xiàn)場(chǎng)，其本質(zhì)在于打造了一個(gè)遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)的敘事空間，主體以游戲性的方式參與其中，讓故事在現(xiàn)場(chǎng)得以自然地發(fā)生。何為現(xiàn)場(chǎng)？何為現(xiàn)場(chǎng)主義？現(xiàn)場(chǎng)主義是現(xiàn)實(shí)主義文論話語(yǔ)在新的媒介語(yǔ)境中的一種表現(xiàn)形式，周志強(qiáng)認(rèn)為：“從文本呈現(xiàn)‘現(xiàn)實(shí)所追求的真實(shí)幻覺(jué)的層面來(lái)考量，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，‘現(xiàn)實(shí)主義才是真正塑造‘現(xiàn)場(chǎng)感的文體。即‘現(xiàn)實(shí)主義通過(guò)隱藏?cái)⑹抡呋騽?chuàng)作者的痕跡，來(lái)假裝它所陳述或刻畫(huà)的場(chǎng)景，乃是完全的真實(shí)現(xiàn)場(chǎng)的再現(xiàn)。所以說(shuō)，‘現(xiàn)實(shí)主義歸根到底乃是‘現(xiàn)場(chǎng)主義。”2現(xiàn)場(chǎng)主義塑造了一個(gè)建基于現(xiàn)實(shí)的真實(shí)幻覺(jué)場(chǎng)景，在媒介技術(shù)發(fā)展的今天，尤其是虛擬敘事、人工智能的時(shí)代，敘事空間中的現(xiàn)場(chǎng)感獲得也更為容易。

長(zhǎng)期以來(lái)，現(xiàn)實(shí)主義這一文體的主義規(guī)約性限制了人們對(duì)于現(xiàn)實(shí)的美好想象，把現(xiàn)實(shí)牢牢地綁縛于主義之上。當(dāng)我們把“realism”的后綴“-lism”分離出去，得到的是一個(gè)所有人文學(xué)科都要面對(duì)的“real”，如果對(duì)其作概念史的梳理，“real”更接近一個(gè)哲學(xué)概念，在人類歷史的進(jìn)程中，它可以是理念，可以是某種自然物質(zhì)，可以是一個(gè)象征符號(hào)，還可以是一種客體存在，這些紛雜的解讀其實(shí)都可以歸結(jié)為人類認(rèn)識(shí)世界方式的轉(zhuǎn)變。而在今天這樣一個(gè)泛娛樂(lè)化的時(shí)代，沒(méi)有人忠于某一哲學(xué)概念的拷問(wèn)，而是把重心完全置于個(gè)人的情感體驗(yàn)，所以才有了這樣的認(rèn)識(shí)：“不必俯首于‘現(xiàn)實(shí)，也不必臣服于‘主義，只要擁有并忠于現(xiàn)實(shí)感，自然會(huì)有現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)造。”1現(xiàn)實(shí)感掩飾了現(xiàn)實(shí)的發(fā)生邏輯，媒介技術(shù)的生產(chǎn)機(jī)制被擱置，主體的情感體驗(yàn)成為唯一的追求，也就是說(shuō)，普通受眾不會(huì)思考是什么機(jī)制讓自己沉浸于一個(gè)技術(shù)打造的敘事空間之中，也不會(huì)去深思是什么樣的資本推動(dòng)了這一切的發(fā)生。在一個(gè)不斷加速的社會(huì)中，他們只想尋求一個(gè)相對(duì)自由的空間獲得精神的愉悅與滿足，以想象的方式，以沉浸故事的方式，來(lái)緩解普遍的現(xiàn)代性焦慮。

吉登斯指出現(xiàn)代性的動(dòng)力特質(zhì)之一就是“時(shí)空分離”，“時(shí)空的虛空化過(guò)程絕非一種直線式發(fā)展，它以一種辯證的形式不斷推進(jìn)。在時(shí)空分離過(guò)程形成的社會(huì)情境下，‘鮮活的時(shí)間（lived time）可以以多種形式存在。……時(shí)空切割為它們的再次重組提供了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，這種重組以協(xié)調(diào)不必考慮其具體位置的社會(huì)活動(dòng)這一方式而展開(kāi)”2?！霸啤睍r(shí)代的各種媒介技術(shù)恰好讓時(shí)空分離的特質(zhì)有了新的表現(xiàn)，因?yàn)樗诜蛛x的基礎(chǔ)上又營(yíng)造了一個(gè)新的時(shí)空敘事空間，這種分離同時(shí)隔離或過(guò)濾了主體的情感焦慮?！敖箲]是本體性的，源于本體性安全體系（保護(hù)殼）本身的失靈或崩解，而這個(gè)本體性安全體系之所以失靈或崩解，則是因?yàn)樽鳛槠浠A(chǔ)的傳統(tǒng)慣常秩序的消失?！?傳統(tǒng)慣常秩序的消失主要表現(xiàn)為人們?cè)诿鎸?duì)現(xiàn)實(shí)生活時(shí)那種自我主宰和自我控制能力的消失，物質(zhì)層面和精神層面的各種壓力都在催生焦慮。

來(lái)自“云”時(shí)代本身的焦慮主要表現(xiàn)為技術(shù)對(duì)于人之理性的主宰，甚至在某一新技術(shù)出現(xiàn)之時(shí)，人們所表現(xiàn)出的被技術(shù)所替代的恐懼。比如：ChatGPT出現(xiàn)引發(fā)了學(xué)者的憂慮，語(yǔ)言學(xué)家喬姆斯基強(qiáng)調(diào)人工智能和人類在思考方式、學(xué)習(xí)語(yǔ)言與生成解釋能力方面有著極大的差異，ChatGPT使用的大語(yǔ)言模型，實(shí)質(zhì)上是一種剽竊；齊澤克更是認(rèn)為AI只能在字面上理解人類語(yǔ)言，把ChatGPT稱為“人工智障”，但顯然ChatGPT的快速發(fā)展已超出了預(yù)定假設(shè)。事實(shí)上，相較于專業(yè)領(lǐng)域的討論，“云”時(shí)代之于普通大眾只是一個(gè)新的敘事空間，相比思考技術(shù)到底能不能替代人來(lái)講，更多的人選擇放棄自我主宰和自我控制，甘愿墜入由技術(shù)所營(yíng)造的敘事空間，選擇自覺(jué)接受規(guī)訓(xùn)。因?yàn)樵谶@樣的空間里他們可以獲得想象，獲得滿足。新技術(shù)在短視頻、直播等場(chǎng)域中正在以新的情感邏輯緩解現(xiàn)代性焦慮，相較于以往的符號(hào)想象、審美語(yǔ)境、擬態(tài)環(huán)境的構(gòu)建，新的媒介技術(shù)依托數(shù)字仿真技術(shù)在打造主體沉浸其中的敘事空間之外，還發(fā)揮互動(dòng)性與主體形成了一種回饋邏輯。這一回饋邏輯往往沉于傳統(tǒng)沉浸邏輯之下，但是它的游戲性、互動(dòng)性暫時(shí)性地將人從現(xiàn)代困境中解放出來(lái)。

“任何一種成功的新媒介在登上歷史舞臺(tái)時(shí)，都會(huì)對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)文化、社會(huì)觀念產(chǎn)生沖擊并進(jìn)而發(fā)生觀念與文化的變遷?！?短視頻中的田園想象藝術(shù)化地重構(gòu)和再造田園生活來(lái)緩解不斷加速的社會(huì)中所產(chǎn)生的快節(jié)奏疲憊；許多當(dāng)下電影文本也在表現(xiàn)當(dāng)代人的現(xiàn)代性焦慮的同時(shí)塑造一種回鄉(xiāng)的愿望；一些書(shū)寫(xiě)小城的小說(shuō)正在訴說(shuō)著一些別樣的現(xiàn)代化追求。多類型的文本都在聚焦現(xiàn)代性焦慮，并且以烏托邦的構(gòu)想緩解這種焦慮，這是一個(gè)時(shí)代命題，也是一個(gè)精神史的命題，還是一個(gè)關(guān)于人內(nèi)心的命題。王一川認(rèn)為：“確認(rèn)人的主體心性活動(dòng)在其整個(gè)人生活動(dòng)中具有優(yōu)先性和主動(dòng)性，是解決其他所有問(wèn)題的中心和先導(dǎo)因素。”1心性論傳統(tǒng)是一個(gè)以人為核心要素的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)方式，而“云”時(shí)代作為一系列媒介技術(shù)的集合，正在構(gòu)建一個(gè)虛擬現(xiàn)實(shí)的架空模式，直擊人的精神和內(nèi)心困境。它通過(guò)技術(shù)隱晦地傳達(dá)其目的，又以技術(shù)掩蓋了其功能性意義，但是其功能具有大的時(shí)代文本所具有的共性。

四、“云”時(shí)代作為大寫(xiě)的寓言文本

“云”時(shí)代所營(yíng)造的基于技術(shù)的敘事空間還是一個(gè)具有悖論性的大寫(xiě)文本。這個(gè)大寫(xiě)的文本一方面依托新的媒介技術(shù)讓現(xiàn)實(shí)世界的再現(xiàn)變得更加真實(shí)，一方面又用這種打造的虛擬敘事空間緩解或掩飾了現(xiàn)代人的精神困境和情感焦慮。傳統(tǒng)意義上的文本具有保存和存在兩種特性，所謂保存，就是文本通過(guò)創(chuàng)作主體的權(quán)威將語(yǔ)言保藏進(jìn)書(shū)寫(xiě)的狀態(tài)，而存在則是指文本占據(jù)了一個(gè)具體的位置?！霸啤睍r(shí)代通過(guò)先進(jìn)的虛擬現(xiàn)實(shí)敘事邏輯把主體納入技術(shù)的邏輯范疇，媒介技術(shù)的權(quán)威代替了傳統(tǒng)創(chuàng)作主體的權(quán)威，傳統(tǒng)的創(chuàng)作主體正在以參與者的身份被納入一個(gè)超越現(xiàn)實(shí)的敘事空間。作為一個(gè)全新的世界，這一敘事空間有著獨(dú)特的呈現(xiàn)方式。

首先，“云”時(shí)代的敘事空間呈現(xiàn)為真實(shí)與復(fù)現(xiàn)的對(duì)立，尤其是網(wǎng)絡(luò)直播、短視頻等傳統(tǒng)的媒介景觀與VR、人工智能、虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)結(jié)合在一起，二元的再現(xiàn)邏輯發(fā)生了偏轉(zhuǎn)。“云”時(shí)代的敘事空間對(duì)于真實(shí)的再現(xiàn)在此表現(xiàn)為一種“介入性真實(shí)”，技術(shù)策略對(duì)可觸及的真實(shí)以及不可觸及的真實(shí)進(jìn)行編碼，參與主體沉浸于被技術(shù)編碼后的具體形態(tài)之中，喪失了尋求和解讀真實(shí)的欲望，真實(shí)雖然被重新編碼，或許表現(xiàn)得比現(xiàn)實(shí)更為真實(shí)，但是真實(shí)之于主體卻是隱匿的，被擱置的。

其次，“云”時(shí)代的敘事空間凸顯了作為“第三時(shí)間”的閱讀時(shí)間，而這恰好是技術(shù)得以剝奪人的情感邏輯的關(guān)鍵所在。“在傳統(tǒng)的敘事中，閱讀時(shí)間——在這里可名之曰‘第三時(shí)間——?jiǎng)t被看作是不存在的行為，人們會(huì)把‘第三時(shí)間假定為‘零時(shí)間?！?“云”時(shí)代的敘事空間正在營(yíng)造一個(gè)以參與主體為核心的情感邏輯，故事的發(fā)生時(shí)間和敘事時(shí)間都被擱置，參與主體的閱讀時(shí)間成為敘事空間的主要架構(gòu)。當(dāng)技術(shù)遭遇時(shí)間，斯蒂格勒試圖論證：“技術(shù)作為一種‘外移的過(guò)程，就是運(yùn)用生命以外的方式來(lái)尋求生命?！坏┏蔀榧夹g(shù)，它也就成為滯留的有限性?！?技術(shù)的本質(zhì)并非在于技術(shù)本身，而在于其與時(shí)間交互所呈現(xiàn)的獨(dú)特時(shí)空架構(gòu)。主體在技術(shù)所營(yíng)造的敘事空間里，獲得了某種基于技術(shù)的真實(shí)體驗(yàn)，但是卻面臨著自然時(shí)間被技術(shù)時(shí)間剝奪的被動(dòng)情境，在此，參與主體的生活體驗(yàn)會(huì)因?yàn)槲谋镜呢S滿而變得貧瘠。換言之，生活時(shí)間被文本時(shí)間掠奪之后，主體為了避免那種生命的空虛，會(huì)被擠壓到閱讀時(shí)間時(shí)刻去尋求情感的撫慰。

這是一個(gè)打破了時(shí)空界限的全新世界，“這是一個(gè)難以把握的世界。在這個(gè)世界里，培根闡述的進(jìn)步理念已經(jīng)被技術(shù)進(jìn)步的概念取代了。我們的目的不是減少愚昧、迷信和苦難，而是讓我們自己去適應(yīng)新技術(shù)的需要”4。這種難以把握源于技術(shù)帶來(lái)的新變，當(dāng)然這種難以把握也對(duì)于觀察視角提出了更高的要求。這就要求我們以“寓言”的方式介入這樣一個(gè)大寫(xiě)的時(shí)代文本。周志強(qiáng)認(rèn)為：“寓言論批評(píng)就是不再相信藝術(shù)作品和生活之間直接的關(guān)聯(lián)，它要找到新的編碼方式，找到重新編碼的藝術(shù)文本當(dāng)中的這些符碼，同時(shí)認(rèn)為，這種編碼的想象方式依然被一個(gè)更加深層的歷史原因所決定。”5“云”時(shí)代的技術(shù)生產(chǎn)作為一個(gè)大寫(xiě)的時(shí)代文本，應(yīng)該對(duì)于虛擬敘事予以解構(gòu)，重組技術(shù)、時(shí)間、主體、情感之間的邏輯關(guān)系，在一個(gè)新的編碼體系中重新定義“云”時(shí)代的發(fā)生。

五、結(jié)語(yǔ)：游走于技術(shù)、情感與時(shí)間之間

哲學(xué)家安德魯·芬伯格在《技術(shù)批判理論》一書(shū)中發(fā)問(wèn)：“人類必須屈從于機(jī)械的苛刻邏輯嗎？或者能否從根本上重新設(shè)計(jì)技術(shù)，以便更好地服務(wù)于它的創(chuàng)造者呢？”①技術(shù)進(jìn)步所帶來(lái)的困境一直困擾著人類，但是普通大眾不會(huì)像哲學(xué)家或理論家那樣去思考技術(shù)發(fā)展的辯證邏輯，他們只會(huì)沉浸于“云”時(shí)代的敘事空間里，享受技術(shù)帶來(lái)的愉悅與快感。即便如此，個(gè)體的人也不會(huì)就此完全成為技術(shù)的俘虜，人的情感邏輯雖然在技術(shù)的改造下正在由自主性的觀看邏輯轉(zhuǎn)向沉浸邏輯，并且有可能在技術(shù)的沉浸邏輯和回饋機(jī)制之中形成一種“情感惰性”的假象，但是，技術(shù)在捕獲人的情感讓主體陶醉期間，只是暫時(shí)性地壓制了理性。換言之，在一個(gè)充滿現(xiàn)代性焦慮的社會(huì)，個(gè)體有時(shí)候甘愿隱藏自己的理性，只是在一個(gè)由技術(shù)打造的特殊空間和特殊時(shí)間里享受自己的癥狀。

責(zé)任編輯? ?余夢(mèng)瑤

Redefining the “Cloud” Era： The Technological Transition

and Emotional Logic of Virtual Reality

Sun Liwu

[Abstract] New synthesized technologies and application scenarios such as ChatGPT， meta-universe， and virtual reality have not only changed the way of human life and learning， but also created the cultural forms of “cloud life”， “cloud entertainment” and “cloud learning”， which are different from traditional interaction methods. The media technology in the “cloud” era is penetrating into peoples emotions and silently changing the relationship between people and technology. The subject in the traditional cognitive logic has become a part of the process of technological practice， participated in and completed the interactions with the carrier of the technology while being captured by the technology， and handed back the subjects autonomy to the object created by the subject while obtaining a sense of participation. The virtual reality narrative created by the technology in the “cloud” era is utilizing the logic of immersion and the mechanism of feedback to create an illusion of emotional inertia. This will help construct a virtual reality overhead model that strikes directly at the spiritual and inner dilemmas of human beings， and thus conceals the occurrence of anxieties of modernity， which constitutes the great text of an allegory of the era.

[Keywords] “cloud” era; virtual reality; emotional logic; text of an allegory

1《馬克思恩格斯全集》第46卷，北京：人民出版社，2003年，第922頁(yè)。

2周志強(qiáng)：《“小故事”的時(shí)代——元宇宙與虛擬現(xiàn)實(shí)敘事的沉浸邏輯》，《文化藝術(shù)研究》2022年第2期。

3任政：《空間、身體與生存境遇》，《社會(huì)科學(xué)論壇》2016年第9期。

4梁劍：《疫情背景下高?！霸普n堂”在線教學(xué)相關(guān)問(wèn)題的研究分析》，《中國(guó)多媒體與網(wǎng)絡(luò)教學(xué)學(xué)報(bào)（上旬刊）》2020年第6期。

5余富強(qiáng)、胡鵬輝：《擬真、身體與情感：消費(fèi)社會(huì)中的網(wǎng)絡(luò)直播探析》，《中國(guó)青年研究》2018年第7期。

1“云蹦迪”是一種新型的娛樂(lè)方式，參與者通過(guò)消費(fèi)獲得一個(gè)虛擬的人物形象，其不同的禮物消費(fèi)可以改變虛擬人物在虛擬場(chǎng)景中的位置、動(dòng)作、服裝等特質(zhì)，參與者通過(guò)觀看虛擬敘事空間的場(chǎng)景構(gòu)建而獲得一種精神的愉悅。

2“云答題”是一種參與性極強(qiáng)且具有求生欲望的新型敘事，與“云蹦迪”類似，參與者獲得一個(gè)虛擬形象，所有參與者身處一個(gè)虛擬的跑道上。屏幕上先會(huì)出現(xiàn)不同類型的題目，參與者通過(guò)彈幕答題，答對(duì)得越多，參與者在虛擬空間中的位置就越靠前，這是一種互動(dòng)性和參與性極強(qiáng)的虛擬現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景構(gòu)建。

3喻國(guó)明、耿曉夢(mèng)：《試論人工智能時(shí)代虛擬偶像的技術(shù)賦能與擬象解構(gòu)》，《上海交通大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）2020年第1期。

4氪金，即支付費(fèi)用，特指在網(wǎng)絡(luò)游戲中的充值行為。參見(jiàn)欒軼玫：《飯圈失范的表象及糾偏》，《人民論壇》2020年第26期。這也從側(cè)面反映出虛擬現(xiàn)實(shí)所營(yíng)造的敘事空間具有游戲性的特質(zhì)。

5周志強(qiáng)：《“小故事”的時(shí)代——元宇宙與虛擬現(xiàn)實(shí)敘事的沉浸邏輯》，《文化藝術(shù)研究》2022年第2期。

6于光遠(yuǎn)：《自然辯證法百科全書(shū)》，北京：中國(guó)大百科全書(shū)出版社，1995年，第255頁(yè)。

1童兵：《媒介化社會(huì)與當(dāng)代中國(guó)》，上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2011年，第4頁(yè)。

2周志強(qiáng)：《現(xiàn)實(shí)·事件·寓言——重新發(fā)現(xiàn)“現(xiàn)實(shí)主義”》，《文藝?yán)碚摗?020年第6期。

1汪政：《現(xiàn)實(shí)·現(xiàn)實(shí)感·現(xiàn)實(shí)主義》，付秀瑩編：《新時(shí)代與現(xiàn)實(shí)主義》，北京：作家出版社，2019年，第83頁(yè)。

2吉登斯：《現(xiàn)代性與自我認(rèn)同：晚期現(xiàn)代中的自我與社會(huì)》，夏璐譯，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2016年，第16頁(yè)。

3王小章：《論焦慮——不確定性時(shí)代的一種基本社會(huì)心態(tài)》，《浙江學(xué)刊》2015年第1期。

4胡翼青：《為媒介技術(shù)決定論正名：兼論傳播思想史的新視角》，《現(xiàn)代傳播（中國(guó)傳媒大學(xué)學(xué)報(bào)）》2017年第1期。

1王一川：《中國(guó)現(xiàn)實(shí)主義文藝中的心性論傳統(tǒng)》，《當(dāng)代文壇》2023年第3期。

2周志強(qiáng)：《游戲現(xiàn)實(shí)主義：“第三時(shí)間”與多異性時(shí)刻》，《南京社會(huì)科學(xué)》2023年第3期。

3貝爾納·斯蒂格勒：《技術(shù)與時(shí)間1：愛(ài)比米修斯的過(guò)失》，裴程譯，南京：譯林出版社，2012年，第20頁(yè)。

4尼爾·波斯曼：《技術(shù)壟斷：文化向技術(shù)投降》，何道寬譯，北京：北京大學(xué)出版社，2007年，第41頁(yè)。

5周志強(qiáng)：《寓言論批評(píng)：尋找新的編碼方式》，《社會(huì)科學(xué)報(bào)》2018年9月13日，第6版。

1安德魯·芬伯格：《技術(shù)批判理論》，韓連慶、曹觀法譯，北京：北京大學(xué)出版社，2005年，第1頁(yè)。