[摘 要] 公共文化治理是一種文化治理，隸屬于國家治理現(xiàn)代化體系，蘊含著“國家—社會”意義。公共性是公共文化與旅游業(yè)的有效連接點。在現(xiàn)代社會，旅游業(yè)逐漸呈現(xiàn)出文化消費的特征。從文化符號學(xué)來看，旅游景觀并不是單純的物質(zhì)風(fēng)景，它作為媒介是可以被表征與建構(gòu)的。公共文化可以也有必要對旅游景觀予以治理。公共文化可從生態(tài)、認同、審美向度對旅游景觀施以影響，從而實現(xiàn)對旅游景觀的人文生態(tài)規(guī)劃、政治意識形態(tài)規(guī)引和審美藝術(shù)形構(gòu)，推進旅游經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展，不斷滿足民眾日益增長的文化旅游需求。

[關(guān)鍵詞] 公共文化治理；景觀；生態(tài)系統(tǒng)；文化認同；文化審美

[DOI編號] 10.14180/j.cnki.1004-0544.2024.04.010

[中圖分類號] G02? ? ? ? ? ? ? ? ? ? [文獻標識碼] A? ? ? ? ? ?[文章編號] 1004-0544（2024）04-0094-10

基金項目：河南省軟科學(xué)研究計劃項目“公共文化助推文旅文創(chuàng)融合戰(zhàn)略發(fā)展的理論與實踐研究”（232400410112）；河南興文化工程文化研究專項“河南新型人文城市建設(shè)的哲學(xué)意蘊研究”（2023XWH083）；河南省博士后科研項目資助“列寧無產(chǎn)階級先鋒隊理論的政治哲學(xué)基礎(chǔ)研究”（19030005）。

作者簡介：孟耕合（1984—），女，哲學(xué)博士，鄭州大學(xué)哲學(xué)學(xué)院副教授、碩士生導(dǎo)師。

我國自2018年4月將主管文化與旅游事業(yè)的部門合并以來，文旅融合逐漸成為學(xué)界關(guān)注的一個熱點問題。學(xué)界多研究文化產(chǎn)業(yè)與旅游的融合，對公共文化與旅游融合的研究不多，且在現(xiàn)有的公共文化與旅游融合研究成果中，學(xué)界多將公共文化視為一種基本的公共服務(wù)及設(shè)施，主要關(guān)注公共文化與旅游公共服務(wù)的融合，以及圖書館、博物館等公共文化場館與旅游產(chǎn)業(yè)的融合，側(cè)重研究公共文化場館的旅游功能開發(fā)，或公共文化物質(zhì)設(shè)施嵌入旅游景區(qū)的配置及其休閑、觀賞與服務(wù)等功能，對公共文化在文旅融合中的治理功用則著墨較少。然而，旅游公共服務(wù)是旅游業(yè)中的一個附屬部分，公共文化物質(zhì)設(shè)施與旅游業(yè)的融合尚屬于表層融合，這兩種融合都未實現(xiàn)政府倡導(dǎo)的文旅深度融合。事實上，公共文化作為一種公益性的文化形態(tài)，一方面置于國家文旅融合發(fā)展戰(zhàn)略的頂層設(shè)計之中，體現(xiàn)著國家對文旅融合事業(yè)的發(fā)展導(dǎo)向和宏觀調(diào)控，有助于我們規(guī)避西方資本主義社會以經(jīng)濟利潤為導(dǎo)向的旅游消費不平衡問題；另一方面，它連接著社會組織和公民個體，能通過有效推進國家與社會的協(xié)作來形構(gòu)旅游景觀，以滿足民眾日益增長的多樣的文化旅游需求，從而實現(xiàn)文旅深度融合，并探索走出一條中國式現(xiàn)代化的文旅深度融合發(fā)展道路。為此，本文嘗試在國家治理視閾下探求公共文化治理蘊含的“國家—社會”意義，闡明公共文化為何能對旅游景觀予以治理，以及為何要重視公共文化對旅游景觀的治理功用，進而分析公共文化在人文生態(tài)、文化認同和文化審美向度上對旅游景觀的形塑與建構(gòu)。

一、國家治理視閾下的公共文化治理出場

公共文化治理是一種文化治理，隸屬于國家治理現(xiàn)代化體系。因此，從國家治理及其科學(xué)發(fā)展要求的高度上予以考察才能理解為什么要在現(xiàn)階段重視和強化公共文化的治理功能，并明晰其蘊含的“國家—社會”意義。

從理論溯源來看，對國家治理的探討離不開對國家與社會關(guān)系的分析。查爾斯·泰勒曾指出，不同于近代學(xué)者將市民社會指稱與自然狀態(tài)相區(qū)分的政治社會或國家，黑格爾首先區(qū)分了市民社會與國家，并賦予市民社會概念以新的內(nèi)涵，開啟了對國家與社會關(guān)系問題的現(xiàn)代思考，他認為“市民社會與國家相對，并部分獨立于國家。它包括了那些不能與國家相混淆或者不能為國家所淹沒的社會生活領(lǐng)域”1。黑格爾看到了國家中非政治化的社會，將關(guān)注重心轉(zhuǎn)向經(jīng)濟活動。薩拜因曾評價黑格爾的這一思想是“從體制的歷史和體制的角度來探討經(jīng)濟學(xué)和政治學(xué)，相對來說是新發(fā)現(xiàn)”2。盡管西方近代社會并未將市民社會與國家進行區(qū)分，但以洛克為代表的政治自由主義者早已產(chǎn)生社會先于國家的觀念。他們認為，無條件地承認國家至上會導(dǎo)致個人、群體和階層權(quán)力的剝奪，政治國家盡管是必要的，但國家相較于市民社會只具有工具性，要限制國家的權(quán)力。所以，洛克重視市民社會對國家的制衡作用，但他對政治的懷疑態(tài)度使他在一定程度上否定了國家對市民社會形塑的作用及其積極意義。在黑格爾看來，國家是目的而非手段，國家不僅是最高的公共機構(gòu)，代表著普遍利益，還具有倫理精神，“是絕對自在自為的理性東西”3，是相較于市民社會更高的存在。黑格爾看到了市民社會的復(fù)雜性，個人對私利的關(guān)注導(dǎo)致市民社會內(nèi)部存在多種利益和價值取向，市民社會內(nèi)部可能因為資源和利益的爭奪而產(chǎn)生矛盾與沖突，其盲目性極有可能透過經(jīng)濟領(lǐng)域的分配不公而對個人的經(jīng)濟權(quán)力及其他方面形成控制，但它自身無法避免和解決這一問題，必須依賴外在于它的國家來解決內(nèi)部的利益紛爭和矛盾沖突，所以，市民社會的獨立性和自治性是相對的。馬克思指出，黑格爾將市民社會和政治社會的分離看作一種矛盾是他較深刻的地方4，如果市民社會完全依附于國家，就不會產(chǎn)生現(xiàn)代意義的民主。但是，國家與社會的關(guān)系并不像黑格爾所認為的國家決定市民社會，“國家的意志總的說來是由市民社會的不斷變化的需要，是由某個階級的優(yōu)勢地位，歸根到底，是由生產(chǎn)力和交換關(guān)系的發(fā)展決定的”5?；诖?，資本主義社會的資本邏輯決定了國家對市民社會的控制難以確保民眾的政治權(quán)利，難以遵循真正的共同體原則來處理公共事務(wù)。與以往理論不同的是，馬克思在經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的辯證關(guān)系中闡述了國家與社會的關(guān)系，他認為，個體是社會最為基本的單位，是政治國家的自然基礎(chǔ)，社會的成員也是政治國家的成員。如此一來，社會與國家就產(chǎn)生了關(guān)聯(lián)，人們在物質(zhì)生產(chǎn)中構(gòu)成了國家產(chǎn)生的一般經(jīng)濟關(guān)系，生產(chǎn)資料所有制決定著人們在生產(chǎn)中的地位及分配，也決定著社會存在的性質(zhì)。馬克思揭示了國家與社會的真實關(guān)系，盡管兩者存在某種張力，但發(fā)展卻趨向統(tǒng)一，并指出國家消亡并不意味著終止管理與立法職能，而將使國家權(quán)力向社會回歸。正是在這個意義上，我們在現(xiàn)階段推行國家治理，其實是要構(gòu)建一種更為合理和規(guī)范的國家與社會關(guān)系。國家治理既不能盲目地削弱國家權(quán)威，忽視國家對社會的合理干預(yù)，也不能忽視社會的培育。偏向于國家與社會中的任何一方都不會有好的效果，這已在現(xiàn)代國家建設(shè)的實踐歷程中得到證實。

從國家治理的角度看，公共文化治理和國家治理是內(nèi)在一致的，我國的公共文化及其服務(wù)有著獨有的聯(lián)結(jié)國家與社會的意義。國家治理并非只通過政治來實現(xiàn)，文化也是國家治理的一個途徑。隨著社會的發(fā)展，文化領(lǐng)域的作用逐漸凸顯。文化治理與國家治理的關(guān)系不能簡單地理解為部分與整體的關(guān)系，因為文化治理會涉及政治、經(jīng)濟、社會等各個領(lǐng)域，對國家社會具有一定程度的建構(gòu)性與引導(dǎo)性，也受到各個領(lǐng)域的影響。公共文化治理作為一種文化治理，同樣會受到國家制度、社會性質(zhì)和意識形態(tài)等諸多因素的限制和影響，并與社會生產(chǎn)方式直接相關(guān)。相較于資本主義社會，我國的社會主義制度確保了國家與社會在價值旨向上的根本一致性，國家和政府代表的是最廣大人民群眾的根本利益，更易于實現(xiàn)國家與社會的統(tǒng)一。與之相應(yīng)，我國的公共文化堅持以人民為中心，更易實現(xiàn)公共性的價值取向。公共文化及其服務(wù)承載著國家觀念意識，是國家視閾下移與聚焦的結(jié)果，是國家引領(lǐng)社會公共生活、兌現(xiàn)公共性承諾的一個重要途徑，同時是國家與社會、政府與公民之間的溝通渠道，它將個體與他者聯(lián)系起來，使一種關(guān)于共同體的想象及一種通往理想、自由的公共生活成為可能。正是在這個意義上，公共文化已不僅是文化福利或文化權(quán)利，而是國家治理的延伸。一個社會的公共性發(fā)展得越好，這個社會的成員就會享有更好的社會福利和權(quán)利。如同米爾恩所指出的：“這些權(quán)利中的許多權(quán)利是什么，取決于個別共同體的情況，如它的生活方式、特定道德、成員身份的條件、制度與價值?！?

從我國目前的公共文化發(fā)展狀況來看，它可以在文旅融合中發(fā)揮更大的治理功用。公共文化治理既可以將公共文化視為治理的對象，也可以將其作為一種治理手段。以往我們更多的是將公共文化作為被治理的對象，但我國已按照發(fā)展預(yù)期，基本建成覆蓋城鄉(xiāng)、便捷高效、?；?、促公平的現(xiàn)代公共文化服務(wù)體系，奠定了良好的公共文化發(fā)展基礎(chǔ)。在現(xiàn)階段，公共文化已具備發(fā)揮治理功用的物質(zhì)條件和基礎(chǔ)，可以從治理對象轉(zhuǎn)變?yōu)橹卫硎侄?，發(fā)揮國家治理的意義與功效。具體到我國當(dāng)前的文旅融合，注重圖書館、博物館等有形的公共文化場所與旅游的融合，這固然是公共文化與旅游融合的一個重要方面，但這仍然是將公共文化理解為一種有形的基礎(chǔ)設(shè)施或物理空間，沒有充分認識到公共文化內(nèi)在的國家意志、價值導(dǎo)向、文化教化、社會整合及其對旅游景觀的建構(gòu)作用。所以，我們有必要轉(zhuǎn)變思維方式，認識到公共文化不僅是文旅融合中一個宜融、能融的文化對象，也應(yīng)是治理文旅融合的手段。在我國文旅融合的推進中其實也存在國家與社會之間張力的縮影，參與方之間因關(guān)注點不同而容易產(chǎn)生諸多矛盾。政府與公共文化機構(gòu)都旨在保障民眾的基本文化權(quán)益，但政府期望引入社會資本來緩解財政支出壓力，同時在此過程中吸取其管理經(jīng)驗。社會資本的首要目標是追求利潤，即使在與公共文化機構(gòu)合作時，也會試圖獲取更多的經(jīng)濟利潤，容易因此忽視其提供的文化旅游產(chǎn)品與服務(wù)的質(zhì)量及其理應(yīng)承擔(dān)的社會責(zé)任。民眾關(guān)注的是自身的文化旅游消費權(quán)益、身份體現(xiàn)和審美需求是否得到滿足，且其文化旅游需求會表現(xiàn)出明顯的個性差異和多樣性，這會造成民眾的需求與現(xiàn)階段公共文化服務(wù)的均等化、同質(zhì)化供給存在矛盾。如果不能妥善協(xié)調(diào)不同參與方的關(guān)注點，將會影響文旅項目的開展，也會降低政府的公信力，甚至傷害民眾的文化旅游權(quán)益。在此情況下，有必要發(fā)揮公共文化治理的紐帶作用來實現(xiàn)國家與社會、民眾的溝通與聯(lián)結(jié)，使民眾在文旅融合的過程中形成對國家社會的認同。

二、公共文化治理旅游景觀何以可能

旅游本身就與文化有著內(nèi)在的關(guān)聯(lián)，在現(xiàn)代社會，旅游更是呈現(xiàn)出文化消費的特征。同時，旅游景觀無法脫離文化價值取向，它由文化符號表征，并在一定程度上為文化所形構(gòu)。文化對旅游及其景觀的影響越來越大，這進一步強化了公共文化治理對旅游景觀建構(gòu)的可能性。

公共性是公共文化與旅游產(chǎn)業(yè)的有效連接點。有觀點認為，公共文化是一種公益性的文化事業(yè)，旅游是私人性、消費性的經(jīng)濟行業(yè)，兩者的性質(zhì)存在矛盾與沖突，難以融合。這也是造成現(xiàn)今的研究多偏于將旅游與同樣追求經(jīng)濟效益的文化產(chǎn)業(yè)相融合的一個主要原因，但此種觀點顯然是片面的。一方面，無論是我國的文化事業(yè)、文化產(chǎn)業(yè)還是旅游產(chǎn)業(yè)，都屬于中國特色社會主義建設(shè)范疇。原先文化事業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)那樣涇渭分明的界限，隨著國家與社會的發(fā)展在不斷消融，兩者存在滲透、交叉的現(xiàn)象。私人文化消費并不是只通過發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)就可以滿足，也需要通過繁榮文化市場和公共文化予以保障和實現(xiàn)，而且，公民的文化需求并不是一成不變的，它會受到國家經(jīng)濟和社會發(fā)展水平、國民整體文化發(fā)展水平、公共文化服務(wù)供給水平的影響。公共文化不僅是公共性的文化，也體現(xiàn)著文化的公共性，即致力于提升社會整體的文化素養(yǎng)。另一方面，旅游并不完全是一種盈利的、私人文化消費行業(yè)，它也具有公共性和應(yīng)承擔(dān)的社會責(zé)任。比如，旅游的風(fēng)景、空間場所、環(huán)境資源保護等都具有公共性。關(guān)鍵問題是，我們需要將公共文化與旅游的融合由外在的物質(zhì)層面推進至內(nèi)在的精神層面。

現(xiàn)代生產(chǎn)方式大幅度壓縮了生產(chǎn)時間，原則上為人們爭取到更多的閑暇時間，使人們有機會暫時擺脫工作和家庭義務(wù)，從事休閑活動。然而，由于生產(chǎn)邏輯支配下的時間可以轉(zhuǎn)化為利潤、金錢，對現(xiàn)代人來說，時間是極為稀缺的資源，人們期望休閑時間可以帶來經(jīng)濟效益。所以，作為休閑方式的旅游也是促進消費、推動經(jīng)濟發(fā)展的重要途徑。而且，旅游景觀的媒介符號性使它既可以像貨幣那樣成為可直接被購買和消費的對象，也可以通過諸如明信片等文化創(chuàng)意形式被展示和再現(xiàn)為可銷售的商品。然而，促進旅游消費并非獨屬于我們慣常所認為的經(jīng)濟領(lǐng)域，這一“消費不限于商業(yè)系統(tǒng)，相反，它總是既表現(xiàn)為一種文化現(xiàn)象，又表現(xiàn)為一種經(jīng)濟現(xiàn)象。它既與意義、價值及交流有關(guān)，又和交換、價格及經(jīng)濟關(guān)系有關(guān)”1，旅游消費在現(xiàn)代社會與文化的聯(lián)系更為緊密。事實上，旅游產(chǎn)業(yè)、文化創(chuàng)意者、受眾等的行為都受制于一個廣大的文化語境：文化過程形構(gòu)了經(jīng)濟實踐、信念與標準，文化信息影響著對創(chuàng)意行為的認知價值評判，文化經(jīng)營的決策建立在特殊的歷史文化價值、信念與前見的基礎(chǔ)之上，企業(yè)的各種社會關(guān)系包括與消費者的關(guān)系都是企業(yè)文化生產(chǎn)活動的組成部分2。法國學(xué)者弗朗索瓦·佩魯強調(diào)，“經(jīng)濟現(xiàn)象及經(jīng)濟制度的存在依賴于文化價值，如果把經(jīng)濟目標同文化環(huán)境分開，最終會以失敗告終”3。人們在進行旅游消費時，不僅是消費旅游本身的實用性及其使用價值，也彰顯著消費者對文化身份、文化品位、社會地位與個性化需求等方面的追求。旅游消費已衍生出生活質(zhì)量乃至社會福祉的符號化意義，日漸呈現(xiàn)出更多的文化價值消費需求，偏重更高的精神層面的滿足。正如阿爾文·托夫勒所指出的，消費在達到一定階段以后，消費者的需求會逐漸轉(zhuǎn)化為追求個體的自我實現(xiàn)和情感體驗，消費會進入體驗消費階段，與之相應(yīng)的經(jīng)濟形態(tài)是“體驗經(jīng)濟”4。體驗經(jīng)濟致力于使消費者在情緒、體力、智力和精神層面產(chǎn)生美好的感覺，在產(chǎn)品和服務(wù)之外提供一種人文消費體驗。這種消費體驗不只具有即時性，還具有延續(xù)性。那么，生產(chǎn)什么樣的文化旅游產(chǎn)品、體現(xiàn)什么樣的文化價值追求就是旅游發(fā)展必須思考和重視的問題。如果旅游一味追求經(jīng)濟利潤，它的正面文化價值特性就難以得到釋放，甚至使旅游消費演變?yōu)橐环N異化行為。如果旅游不能滿足人們的文化消費期待，長此以往，旅游業(yè)將難以實現(xiàn)預(yù)期的經(jīng)濟效益。公共文化治理有助于引導(dǎo)旅游產(chǎn)業(yè)堅持以人民為中心，關(guān)注游客的多樣化旅游需求，不斷挖掘旅游的人文內(nèi)涵和功能，改善旅游的全方位服務(wù)品質(zhì)，為民眾創(chuàng)造難以忘記、值得回味的旅游消費體驗。

從文化符號學(xué)來看，地理景觀或風(fēng)景作為媒介是附著意義和政治的載體，是可以被表征和建構(gòu)的。一般認為，旅游意味著地點的變動，是遠離固定的居住地到目的地去游覽、觀賞風(fēng)景。論及“風(fēng)景”，我們在日常生活中常將它與“地方”“空間”概念互換使用。米切爾曾分析三者的差異，“如果地方是一個特定的場所，空間是一個‘被實踐的地方，一個被行動、活動、敘述和符號激活的地點，而一處風(fēng)景是那個被視為圖像和‘景色的地點”1，隨后又指出三者是一個辯證的統(tǒng)一體，單獨討論這三個概念中的任何一個都是不完整的?，F(xiàn)代人文社會研究的空間轉(zhuǎn)向告訴我們，空間蘊含著豐富的人文性，空間的實踐諸如儀式、游覽則可能激活這個地方。同時，風(fēng)景并不僅是被動的、供觀看的物理空間，還是一種蘊含著文化意指和交流過程的媒介，是一個可以被運用和再造的對象，具有表達意義和價值的象征性。“旅游者看到的事物都由符號組成，它們都表示著其他事物；在旅游者目光的凝視之下，一切景觀都被賦予了符號的意義，一切景觀都變成了文化景觀?！?當(dāng)游客在游覽時，并非如形式主義所設(shè)想的那樣不摻雜社會因素的理想地“看”，人們?nèi)绾慰?，如何能看，如何被準許看或去看，如何看待看或未看，都無法脫離觀看背后的文化、政治內(nèi)涵和社會歷史影響。此外，風(fēng)景通過符號與圖像可以連接現(xiàn)實與想象。當(dāng)游覽實踐激活這個地方時，也激活了它所象征的特殊歷史意義，使其成為想象力渲染的對象。也就是說，當(dāng)我們游覽風(fēng)景時，我們看到的不只是當(dāng)下現(xiàn)實的場景，也透過它想象過去或未來。雖然不同的文化群體面對同樣的地理景觀會產(chǎn)生不同的聯(lián)想，但打造的文化景觀仍然會有一個引導(dǎo)的主題，會致力激發(fā)受眾的心理意識，并試圖引導(dǎo)受眾結(jié)成想象的共同體。

既然旅游景觀可以被建構(gòu)，那就涉及一個如何建構(gòu)的問題。公共文化服務(wù)的發(fā)展與當(dāng)?shù)氐奈穆冒l(fā)展呈正相關(guān)的關(guān)系，公共文化服務(wù)所帶來的公益性、創(chuàng)新性發(fā)展能推動旅游經(jīng)濟增長動能的轉(zhuǎn)換，并保障和促進現(xiàn)代化發(fā)展成果由人民共享目標的實現(xiàn)。哈維曾指出，在資本主義社會文化領(lǐng)域中，象征性資本被有意用來掩蓋經(jīng)濟差別的真實性，具有顯而易見的拜物教性質(zhì)。景觀建筑與設(shè)計體現(xiàn)出象征性資本的生產(chǎn)和消費，象征性資本可以幫助我們理解景色恢復(fù)、文化遺產(chǎn)復(fù)原等現(xiàn)象，也可以幫助我們理解對修飾、裝飾和點綴的迷戀，這些都是眾多社會差別的代碼與象征物3。消費不但體現(xiàn)人與物（商品）的關(guān)系，也體現(xiàn)人與人、人與社會的關(guān)系，會影響人們的生活和行為方式。拜物教現(xiàn)象過分看重商品的交換價值，不僅是對商品使用價值的偏離，也反映了文化精神的困頓。文化本身就擔(dān)負著傳承文明、提升民眾精神素養(yǎng)的歷史使命，以社會主義價值為核心的公共文化有責(zé)任改善和生產(chǎn)人們的社會需求，引導(dǎo)社會樹立健康的消費和經(jīng)濟發(fā)展觀念，規(guī)避資本主義社會景觀建設(shè)的弊端，通過文化形塑景觀來促進民眾對中國特色社會主義的制度認同、政治認同與國家認同，強化國家與社會的互動。

三、公共文化治理旅游景觀的人文生態(tài)向度

旅游景觀主要包括自然景觀和人工景觀。公共文化治理需要引導(dǎo)政府、市場、社會組織與民眾共同對自然景觀進行保護，并對人工構(gòu)建的景觀進行規(guī)劃，使其與周圍環(huán)境相協(xié)調(diào)，實現(xiàn)“人—空間—自然”的和諧統(tǒng)一。

旅游景觀可以視為一個整體的系統(tǒng)。無論是自然而成的景觀，還是人為打造、規(guī)劃和設(shè)計而成的景觀，都應(yīng)與周圍的動植物、環(huán)境構(gòu)成一個多元有序與和諧共存的狀態(tài)，方能實現(xiàn)自組織、自調(diào)節(jié)和可持續(xù)發(fā)展。景觀中的建筑和設(shè)施應(yīng)該尊重自然、順應(yīng)自然，中國古代哲學(xué)倡導(dǎo)的“萬物一體”“天人合一”是旅游景觀達至的最高境界，人工景觀應(yīng)該和自然景觀別無二致、渾然一體。其實，任何旅游景觀的規(guī)劃與設(shè)計都是特定社會文化的反映，離不開社會文化的規(guī)制。21世紀初，隨著對科技和生態(tài)環(huán)境惡化的反思，整體性的系統(tǒng)生態(tài)觀逐漸為景觀規(guī)劃與設(shè)計青睞。系統(tǒng)生態(tài)觀不僅重視個人與群體的意志，也重視人與自我、人與社會、人與其他動植物的生態(tài)共享。與之相應(yīng)，景觀規(guī)劃和設(shè)計不再采取偏于建構(gòu)形式與意義中任何一隅的思維模式，不再僅依靠比例、造型等形式美的法則來實現(xiàn)，也不再僅通過符號表征抑或依傍技術(shù)手段來實現(xiàn)，而是深入人們的生活，從整體上思考與處理景觀的自然性、社會性、人文性、技術(shù)機理與功能性等問題，強調(diào)要符合生態(tài)化的倫理道德觀念，遵守基本的公共生活準則。在整體性思維的指導(dǎo)下，公共文化在治理旅游景觀的生態(tài)向度時應(yīng)注意以下問題：

第一，要明確公共文化治理旅游景觀是要實現(xiàn)一種“善”的構(gòu)建。這種“善”是一種整體的、系統(tǒng)的“善”，蘊含著優(yōu)化整體生態(tài)系統(tǒng)的要求。這意味著營利不能成為發(fā)展旅游業(yè)的唯一動力，公共文化治理要督促旅游業(yè)在關(guān)注自身可持續(xù)發(fā)展的同時，也要關(guān)注人類生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展，引導(dǎo)旅游業(yè)處理好當(dāng)前的經(jīng)濟利益與長遠的人類發(fā)展利益、局部利益與整體利益、人類利益與自然利益的關(guān)系。應(yīng)積極打造旅游景區(qū)的綜合性文化空間，集文化景觀、文化服務(wù)、文化教育、文化生產(chǎn)等為一體，在促進文化消費的同時，傳播公共文化觀念，實現(xiàn)公共文化及其連帶效應(yīng)支持旅游業(yè)持續(xù)發(fā)展的良性循環(huán)。

第二，要引導(dǎo)景區(qū)在順應(yīng)自然的前提下打造真實的景觀生活，為游客和當(dāng)?shù)鼐用裉峁┍憷臈l件。構(gòu)建景觀應(yīng)尊重自然規(guī)律，采取協(xié)調(diào)人與自然環(huán)境、人與景觀建筑關(guān)系的建筑模式或方案。游客旅游的一個主要目的在于了解與體驗當(dāng)?shù)厝说纳睿?，以?dāng)?shù)仫L(fēng)俗人情為依托的旅游景觀，比如少數(shù)民族旅游景區(qū)、鄉(xiāng)村農(nóng)家樂旅游等，要注重為游客提供特色性的民俗風(fēng)情體驗，營造一種景觀生活的真實感，真實還原或呈現(xiàn)當(dāng)?shù)鼐用竦娜粘Ｉ?。同時，發(fā)展旅游產(chǎn)業(yè)不僅要吸引外來游客，也要維護當(dāng)?shù)鼐用竦臋?quán)益。我國的旅游業(yè)應(yīng)以人為目的，以人民為中心，以滿足人民美好生活需要為導(dǎo)向，合理分配旅游創(chuàng)收。景區(qū)空間布局和規(guī)劃不能損害當(dāng)?shù)鼐用竦纳姝h(huán)境，也不能給當(dāng)?shù)鼐用竦纳顜聿槐?，要使旅游開發(fā)為當(dāng)?shù)鼐用駧砀＠?。景區(qū)布局要考慮經(jīng)濟效益、建筑功能、整體效率和交通便利等多方面問題，還要考慮對游客的生理、心理和行為產(chǎn)生的影響，尤其要注意可能會對游客非理性情感、情緒造成的負面影響，善于運用景觀符號與象征手段激發(fā)游客正面的情緒、聯(lián)想和想象。

第三，引導(dǎo)旅游景觀建設(shè)合理運用科學(xué)技術(shù)，維護旅游景區(qū)的整體生態(tài)和諧。由于科學(xué)技術(shù)并不是一種中立、無價值傾向的工具，我們不能像技術(shù)至上主義者那樣對技術(shù)抱有盲目樂觀的態(tài)度，認為技術(shù)可以解決所有問題，應(yīng)先明確使用技術(shù)是為了造福人類，運用科技應(yīng)以不損害生態(tài)系統(tǒng)為前提，以避免人類中心主義傾向。以目前的科技發(fā)展水平來看，我們需要承認并不是所有的科技設(shè)計都能給景觀帶來“善”的、可持續(xù)的發(fā)展，有必要在建設(shè)前考量采用何種技術(shù)、技術(shù)運用到什么程度等問題?？萍荚O(shè)計應(yīng)保護當(dāng)?shù)氐膭又参锷姝h(huán)境和傳統(tǒng)建筑，合理規(guī)劃人工景觀的廢棄物處理，力求做到節(jié)能消耗無污染，并重點推進二次能源的利用和開發(fā)，以及對可回收材質(zhì)的循環(huán)利用。

第四，景觀建構(gòu)要保護好傳統(tǒng)文脈，并使現(xiàn)代景觀建筑與傳統(tǒng)景觀建筑相協(xié)調(diào)。傳統(tǒng)文脈使景觀具有歷史厚重感，我們需要在景觀建構(gòu)中保護好這些旅游資源。但傳統(tǒng)與現(xiàn)代是相對的，歷史性元素可以激發(fā)游客的想象并形成身份認同，隨著社會的發(fā)展，新的文化符號也承載著時代意義。公共文化治理需要通過激活、碰撞、吸收傳統(tǒng)元素產(chǎn)生新的思想和意義，引導(dǎo)人們結(jié)合本地發(fā)展狀況去尋找現(xiàn)代性符號并表現(xiàn)這些符號。布羅林談過如何在歷史遺跡旁建設(shè)新建筑的問題，他認為應(yīng)遵從文脈的基本原則，既要尊重各個歷史時期建筑物的創(chuàng)造性，又要通過特定的聯(lián)系使新舊建筑相互呼應(yīng)，構(gòu)成視覺上的連貫性，在多樣性的空間表現(xiàn)上注入時間延續(xù)的特質(zhì)1?，F(xiàn)代性的景觀構(gòu)造要在把握現(xiàn)有文脈的基礎(chǔ)上去創(chuàng)作和創(chuàng)新，要有意識地呈現(xiàn)歷史維度和時代性，反映人們生活的承接性、連續(xù)性和變化，在引導(dǎo)游客體認文化身份的同時，產(chǎn)生對新時代的認同。

四、公共文化治理旅游景觀的文化認同向度

某些旅游景觀的市場營銷吸引力僅停留于娛樂消遣層面，對游客的精神感召和社會共同體聯(lián)結(jié)則有所欠缺，但價值理念是旅游景觀的文化靈魂，也是現(xiàn)代旅游業(yè)的主要競爭力。公共文化治理以形塑集體記憶為切入點，可以喚起人們共同的文化身份和共同體意識，發(fā)揮政治導(dǎo)向作用，強化在旅游景觀建構(gòu)中的文化身份和國家社會認同因素。

景觀是一種綜合體，體現(xiàn)著復(fù)雜的自然過程和人類活動，它與文化記憶相關(guān)，集體性的文化記憶關(guān)系到文化身份、民族身份和國家認同感，而集體性的文化記憶是可以有意識地加強與形塑的?！凹w記憶并不是一種沒有生氣、被動的東西，而是一個活躍的場域，過去的事件在其中被挑選、重新建構(gòu)、保留、修改并被賦予政治意義?！?人們在旅游觀看時固然會出現(xiàn)視覺形象，但更復(fù)雜的是這種視覺形象之所以能出現(xiàn)、被看到，是因為存在于其背后的政治與文化建制。我們知道，歷史是在不斷發(fā)展的，人們不斷創(chuàng)造歷史的同時也在不斷更新記憶。歷史雖然已經(jīng)過去，但景觀可以創(chuàng)造出時空的永恒存在感，讓人體驗和感受到歷史的真實性，并促使人們回憶歷史、銘記歷史和珍視歷史。對旅游景觀的文化記憶強化主要包括建構(gòu)紀念碑、文化場館、標志性建筑等物理場所，也包括在上述場所的參觀、儀式活動。景觀建構(gòu)不但可以銘記歷史，也可以體現(xiàn)和形塑當(dāng)代的精神風(fēng)貌，增強地方依戀感，形成當(dāng)代的文化記憶。另外，個體的身份建構(gòu)是地理空間與文化空間疊加的產(chǎn)物，公共文化治理對景觀的構(gòu)造有助于人們形成和強化自我認同、與他人產(chǎn)生聯(lián)結(jié)。文化認同是群體認同、社會認同和國家認同的基礎(chǔ)。在現(xiàn)代社會，當(dāng)鄉(xiāng)村田園、傳統(tǒng)式家庭、集體的凝聚力被現(xiàn)代性沖擊時，人們渴望從歷史中找尋更為本質(zhì)的東西并與之聯(lián)結(jié)。正如薩義德所說的，“人類發(fā)現(xiàn)自己正在經(jīng)歷史上最快速的社會轉(zhuǎn)變，我們所處的時代已經(jīng)變成了一個尋根的時代，一個人努力在關(guān)于種族、宗教、社群和家庭的集體記憶中尋找一個完全屬于自己的、不受歷史破壞、遠離動亂年代的過去的時代”2。人們在旅游中與自然接觸，會喚起人與自然原初的緊密聯(lián)結(jié)感，會覺知到自我與自然的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。人們在旅游觀看時，也是在與自我對話。人們從自然地理、他人和社會中獲得預(yù)期體驗、現(xiàn)場體驗與追憶體驗，并成為人們生活經(jīng)驗和精神世界的一部分，亦即“風(fēng)景是一種主觀的構(gòu)成”，有助于形成和強化主體性身份，同時是“一個意識形態(tài)的概念。它提供一種方法，使某些階層的人通過想象與自然的關(guān)系表示自己及其所處的世界，并強調(diào)和傳達自己與他人相對于外部自然的社會角色”3，這種社會角色的覺識有助于個體形成社會性的集體或團體。所以，人們觀看的行為本身是極為復(fù)雜的文化實踐，不能忽視公共文化治理在建構(gòu)景觀并施以影響中的功用。公共文化可從以下方面著手強化旅游景觀的文化認同效果：

第一，公共文化治理通過文化強化有助于國家認同、社會認同的群體記憶。價值觀念是通過文化符號來表征和標識自身的，公共文化治理要建立當(dāng)?shù)匚幕z跡、傳統(tǒng)建筑、紅色文化等文化資源的檔案和數(shù)據(jù)庫，借助語言、服飾、儀式、慶典、雕塑等多種形式予以表達，或建設(shè)紀念館、博物館、地標性建筑等進行展示和銘記，通過這些文化表征、標識和背后的寓意為有限的景觀空間營造出無限的文化氛圍，形成和加深關(guān)于國家和民族團結(jié)的集體記憶，喚起人們的文化身份和情感聯(lián)結(jié)，從而激發(fā)人們的群體認同、社會認同和國家認同感。公共文化在景觀治理中不能局限于地區(qū)性的治理，而是要將其置于國家治理現(xiàn)代化體系的整體發(fā)展視野中予以把握，兼顧地區(qū)發(fā)展利益與國家社會的整體發(fā)展利益。

第二，以公共精神培育和規(guī)范旅游市場，積極推進文旅深度融合發(fā)展與文明旅游。公共文化治理不但要做好文化古跡傳承、文化遺產(chǎn)保護、文化創(chuàng)意與傳播的引導(dǎo)與規(guī)制工作，還要在旅游景區(qū)做好國家意識形態(tài)維護工作，積極弘揚社會主義核心價值觀和公共精神。要引導(dǎo)旅游產(chǎn)業(yè)承擔(dān)應(yīng)盡的社會公共責(zé)任與義務(wù)，自覺認識文化與旅游的內(nèi)在關(guān)聯(lián)及相互促進關(guān)系，幫助他們提煉和運用文化符號，加強旅游景點的文化內(nèi)涵解釋和宣傳，提升旅游產(chǎn)業(yè)的整體文化品質(zhì)。協(xié)助旅游產(chǎn)業(yè)、發(fā)動社會組織和民眾，培養(yǎng)文化技術(shù)人才，建立專業(yè)的、穩(wěn)定的景區(qū)文藝表演團體，豐富景區(qū)的公共文化活動。行為與主觀認知是密切相關(guān)的，公共文化治理要強化對游客的公共精神宣傳和教育，倡導(dǎo)游客文明旅游，共同維護景區(qū)的環(huán)境和秩序，引導(dǎo)游客的文化需求，提升游客的文化素養(yǎng)，發(fā)揮公共文化的文化前瞻性。

第三，發(fā)揮公共文化空間的群體溝通與聯(lián)結(jié)作用，有效推進民眾的文化參與。主動的文化參與是文化認同的前提。要以公共文化空間打破大眾文化與精英文化、都市文化與鄉(xiāng)村文化間的區(qū)隔，有效推進政府與社會各界力量相互協(xié)商溝通，達成旅游景觀的公共治理。協(xié)商是通過聯(lián)絡(luò)、溝通和交流展現(xiàn)政府、社會組織、民眾各方對景觀建設(shè)的態(tài)度和意見。衡量公民文化權(quán)利實現(xiàn)程度的一個重要指標就在于公民有效的文化參與度，公共文化治理需要不斷促進公民的動態(tài)性、自組織性參與，尊重民眾的社會理想和審美要求。規(guī)劃建設(shè)是一個動態(tài)的過程，公共文化治理要促進文化、旅游、財政、新聞傳媒、法律等跨部門合作的整體性治理，統(tǒng)籌和充分發(fā)揮政府以外的資源，協(xié)調(diào)與滿足消費實踐、文化敘事和社會互動等多方要求，使景觀建設(shè)在一定意義上成為群體的創(chuàng)作活動，增進政府部門和社會組織的相互了解，健全公民參與的評價反饋機制，完善規(guī)劃方案和投入產(chǎn)出績效評價機制。

五、公共文化治理旅游景觀的文化審美向度

一般來說，審美主要指的是美感的產(chǎn)生和體驗，它是一種生活需要，而不是人們刻意的追求。所以，獲得審美體驗是游客在旅游過程中的一個重要需求，旅游景觀需要具有美感和藝術(shù)性。公共文化治理以打造旅游全方位的審美體驗為切入點，可以有效促進旅游景觀成為一種集自然美、社會美和藝術(shù)美為一體的場域，并在此過程中不斷提升游客的文化審美素養(yǎng)。

公共文化治理強化對景觀審美建設(shè)的指導(dǎo)與督促，有助于從整體上提升旅游景觀的審美體驗和審美品質(zhì)，也會在潛移默化中影響游客對美的感受與理解，無形中對游客進行審美培養(yǎng)和教育。景觀的審美建設(shè)不僅包括物質(zhì)形態(tài)建設(shè)的美，也包括非物質(zhì)形態(tài)、關(guān)切人類精神形態(tài)的美。自20世紀70年代開始，人本主義與存在主義的興起使美學(xué)領(lǐng)域由精英意識轉(zhuǎn)向大眾的自主意識，認為美不應(yīng)由少數(shù)人或群體所掌控，景觀建設(shè)開始重視大眾審美及大眾的動態(tài)性參與。21世紀以來，美學(xué)領(lǐng)域受到系統(tǒng)生態(tài)觀的影響而興起生態(tài)景觀美學(xué)。生態(tài)景觀美學(xué)抵制掠奪性的開發(fā)建構(gòu)，認為若將美變成裝飾化的東西，使美脫離游客與當(dāng)?shù)孛癖姷纳钚枰?，這是對景觀審美建設(shè)的誤解。更為重要的是，旅游景觀建設(shè)應(yīng)反對固化的、單一的美的模式，強化差異性、多樣化的建設(shè)?？朔坝^的同質(zhì)化建設(shè)，實質(zhì)是將景觀當(dāng)作藝術(shù)品來審視和建設(shè)。因為在藝術(shù)學(xué)看來，普通物品也可以具有美觀性，但不一定是獨特的；藝術(shù)品則不然，藝術(shù)品是不能模仿的，它獨特而具有鮮明的個性，唯有藝術(shù)性的旅游景觀能讓我們流連忘返、回味無窮。正如蘇珊·朗格說的：“真正能夠使我們直接感受到人類生命的方式便是藝術(shù)方式?！?盲目引進或模仿其他旅游景點的景觀樣式，或簡單照搬傳統(tǒng)的景觀樣式，會造成景觀的模式化和同質(zhì)化，也極易造成游客的審美疲勞，降低旅游的興致和消費沖動。加爾布雷斯曾指出：“經(jīng)過一個較長時間，藝術(shù)和反映藝術(shù)成就的產(chǎn)品，在經(jīng)濟發(fā)展中將越來越占到重要的地位……消費發(fā)展到某一程度時，凌駕一切的興趣也許是在于美感。這一轉(zhuǎn)變將大大變更經(jīng)濟體系的性質(zhì)和結(jié)構(gòu)?！?而且，藝術(shù)性的表達方式會賦予景觀更多的意義。意義不是一成不變的、單一的東西，而是有待人們發(fā)現(xiàn)、詮釋和不斷生成的多樣性的東西。不斷地尋找和發(fā)現(xiàn)意義是吸引游客欣賞乃至多次游覽的一個主要因素。具有高度辨識度的審美化景觀不但能使游客產(chǎn)生審美體驗，也能在潛移默化中培育游客的審美品位和素養(yǎng)，使旅游成為一種公共性的美學(xué)教育。與此相應(yīng)，公共文化治理并不是只關(guān)注旅游景觀當(dāng)下的樣態(tài)與效果，旅游是生活的一部分，提升景觀的審美趣味和品質(zhì)是為了改善民眾的日常生活，使民眾能有更多的機會接觸美、認知美、感受美，所以，公共文化的審美培育是一個動態(tài)的行為發(fā)展過程。從這個意義上說，僅作為觀賞的美是有限的，美融入民眾的生活才能發(fā)揮更大的作用。民眾整體的文化藝術(shù)水準和公共文化需求都是不斷提升的，隨著公共文化的推進，現(xiàn)今被視為高端的藝術(shù)需求會在將來成為基本的公共需求，這就是公共文化治理在景觀審美建設(shè)中發(fā)揮引導(dǎo)性，最終實現(xiàn)普及性、均等性的意義所在?；诖?，公共文化可從以下方面提升旅游景觀的文化審美：

第一，公共文化治理需要強化旅游景觀是一種審美對象的觀念。景觀審美體驗依靠審美主體與審美對象的有機互動來形成，公共文化治理需要強化對公民的通識美學(xué)教育，引導(dǎo)和強化公民在旅游中的審美需求，借助旅游景觀這一媒介來涵養(yǎng)和提升公民的美學(xué)素養(yǎng)。對于旅游景區(qū)來說，旅游景觀建設(shè)不僅要重視形式美，還要重視意境美和意蘊美，應(yīng)通過融合形式美感、符號意義和場所情感，觸發(fā)受眾的審美感知、理解和情感，為受眾提供較好的審美體驗。而且，旅游景觀建設(shè)要踐行生態(tài)景觀美學(xué)的理念。景觀建筑單體的造型、質(zhì)感、色彩等方面的美的表現(xiàn)固然重要，但旅游景觀是由許多構(gòu)景要素有機綜合而成的，環(huán)境的和諧美更為重要，建筑單體需要和周圍的景觀環(huán)境相融合。這里的環(huán)境不是指狹義的物質(zhì)性生態(tài)環(huán)境，而是指系統(tǒng)的人文環(huán)境。我們所強調(diào)的景觀差異性和個性化，并不是要標新立異，與周圍的人文環(huán)境格格不入，而是要兼顧空間、時代、形態(tài)、視覺、感知、社會、文脈、功能等多種因素，并把這一建設(shè)思路貫穿于景觀設(shè)計、建造、管理和維護的始終，滲透于景觀建設(shè)的方方面面。

第二，強化旅游景觀的公共文化創(chuàng)意產(chǎn)品產(chǎn)出，培育景區(qū)公共文化活動品牌。文化商品化是社會生產(chǎn)化的必然產(chǎn)物，市場經(jīng)濟為文化生產(chǎn)的多樣化提供了現(xiàn)實可能，也影響了文化生產(chǎn)的模式，文化產(chǎn)業(yè)將文化產(chǎn)品按照工業(yè)生產(chǎn)程序產(chǎn)出，使其受制于供給、需求、市場競爭等原則。在此背景下，從景觀文化到其衍生品的創(chuàng)作都需要以創(chuàng)意支撐，才能在市場競爭中爭取更多的關(guān)注和利潤。創(chuàng)意意味著游客消費的文化產(chǎn)品類型不再局限于吃穿住行的器物層面，或流連于低層次的娛樂休閑，而是逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)槲幕囆g(shù)類型的產(chǎn)品。因此，需要具有前瞻性的公共文化來挖掘旅游地更為深刻的文化、文學(xué)和藝術(shù)價值，賦予景觀更多的人文內(nèi)涵，引導(dǎo)和幫助創(chuàng)作景觀的象征性文化創(chuàng)意產(chǎn)品，使其超越單純的實用功能達至藝術(shù)層面，帶給人們對社會生活的本質(zhì)性思考。同時，要在文化資源挖掘、文化設(shè)施建設(shè)和文化項目設(shè)計上強化創(chuàng)新意識，培育具有特色性的景區(qū)公共文化活動品牌來促進景區(qū)的文化審美發(fā)展。

第三，公共文化治理要引導(dǎo)景觀建設(shè)凸顯特色之美。審美不應(yīng)單一化、同質(zhì)化，而應(yīng)形式多樣，體現(xiàn)出差別與特色。近年來，旅游景觀建設(shè)存在的一個主要問題是不同地域的景觀設(shè)計和構(gòu)造都大同小異，就連景區(qū)的文化活動品牌也極為相似。城鎮(zhèn)化進程中，鄉(xiāng)村在一定程度上失去了審美自主性和話語權(quán)，多參照和模仿城市景觀建設(shè)模式，從而使城鄉(xiāng)景觀建設(shè)也存在趨同現(xiàn)象。然而，不同的地域有不同的風(fēng)情和特色，鄉(xiāng)村本身就具有美的意義，鄉(xiāng)村與城市具有不同特色的美，鄉(xiāng)村景觀建設(shè)應(yīng)凸顯鄉(xiāng)村獨有的美，不必強行模仿城市景觀。

第四，引導(dǎo)旅游景觀審美建設(shè)樹立正確的審美立場、審美價值和審美判斷。公共文化治理視閾下的景觀建設(shè)應(yīng)體現(xiàn)出對人的尊重和對人民群眾權(quán)益的維護，美化和改善人們的生活，提升民眾的旅游審美趣味和日常生活的審美化。公共文化治理要引導(dǎo)景觀建設(shè)堅持美的原則，既不能對消費大眾的世俗化趣味一味地屈從和迎合，也不應(yīng)將審美局限為少數(shù)人的權(quán)利，形成審美區(qū)隔，成為彰顯身份階層或優(yōu)勢的工具。美應(yīng)為大眾所分享，每個人都具有審美評價的權(quán)利。公共文化治理要關(guān)注被市場機制漠視的弱勢群體的文化需求和審美培育，對具有較高藝術(shù)性但缺乏市場價值、經(jīng)濟效益的景觀文化創(chuàng)意產(chǎn)品應(yīng)予以支持。

六、結(jié)語

以公共文化治理旅游景觀，有賴于轉(zhuǎn)變對公共文化和旅游景觀的狹隘認知，發(fā)揮公共文化連接國家、社會和公眾的文化治理功用，督促旅游業(yè)承擔(dān)其社會公共責(zé)任，實現(xiàn)“善”的公共生活。旅游景觀具有文化符號特征和深刻的社會意義，旅游景觀的建構(gòu)不僅是物理性的材料建筑，還包括經(jīng)濟效益的權(quán)衡、社會效益的保障、生態(tài)布局的協(xié)調(diào)、政治意識形態(tài)的規(guī)引和審美藝術(shù)的形構(gòu)。公共文化治理需要通過參與景觀設(shè)計和建設(shè)，把景觀實體環(huán)境化作文化表征、集體記憶、審美體驗等，并在此過程中化解政府、社會資本和民眾等參與方因關(guān)注點不同而產(chǎn)生的矛盾，從而實現(xiàn)一種整體性、系統(tǒng)性的治理，這一“整合的作用是創(chuàng)造一種優(yōu)良的環(huán)境，一種物質(zhì)環(huán)境的設(shè)計，以達到使用功能的效益和效能，達到精神文化、藝術(shù)的表現(xiàn)和物質(zhì)的、美學(xué)的、生態(tài)的三方面的要求”①，使旅居地成為一個美好的生活空間，不斷滿足公眾對美好生活的需求。

責(zé)任編輯? ?余夢瑤

1Charles Taylor，“Models of Civil Society，”Public Culture， vol.3， 1991， pp.95-118.

2喬治·霍蘭·薩拜因：《政治學(xué)說史》，盛葵陽、崔妙因譯，北京：商務(wù)印書館，1987年，第817頁。

3黑格爾：《法哲學(xué)原理》，范揚、張企泰譯，北京：商務(wù)印書館，1982年，第253頁。

4《馬克思恩格斯全集》第1卷，北京：人民出版社，1956年，第338頁。

5《馬克思恩格斯選集》第4卷，北京：人民出版社，2012年，第258頁。

1A.J.M.米爾恩：《人的權(quán)利與人的多樣性——人權(quán)哲學(xué)》，夏勇、張志銘譯，北京：中國大百科全書出版社，1995年，第144頁。

1西莉亞·盧瑞：《消費文化》，張萍譯，南京：南京大學(xué)出版社，2003年，第10頁。

2參見Keith Negus，“Identities and Industries： the Cultural Formation of Aesthetic Economies，”in Paul Du Gay and Michael Pryke， eds.， Cultural Economy： Cultural Analysis and Commercial Life， London： Sage， 2002， pp. 115-116.

3弗朗索瓦·佩魯：《新發(fā)展觀》，張寧、豐子義譯，北京：華夏出版社，1987年，第165—166頁。

4參見阿爾文·托夫勒：《未來的沖擊》，蔡伸章譯，北京：中信出版社，2006年，第119—128頁。

1米切爾主編：《風(fēng)景與權(quán)力》，楊麗、萬信瓊譯，南京：譯林出版社，2014年，第4—5頁。

2John Urry， The Tourist Gaze： Leisure and Travel in Contemporary Societies， London： Sage， 1990， pp.129.

3戴維·哈維：《后現(xiàn)代的狀況》，閻嘉譯，北京：商務(wù)印書館，2003年，第104頁。

1布倫特·C.布羅林：《建筑與文脈》，翁致祥、葉偉、石永良、張洛先譯，北京：中國建筑工業(yè)出版社，1988年，第117—118頁。

1米切爾主編：《風(fēng)景與權(quán)力》，楊麗、萬信瓊譯，南京：譯林出版社，2014年，第273頁。

2米切爾主編：《風(fēng)景與權(quán)力》，楊麗、萬信瓊譯，南京：譯林出版社，2014年，第263頁。

3Cosgrove and Stephen Daniels eds.， The Iconography of Landscape， Cambridge： Cambridge University Press，1988， p.15.

1蘇珊·朗格：《藝術(shù)問題》，滕守堯譯，北京：中國社會科學(xué)出版社，1983年，第66—67頁。

2約·肯·加爾布雷斯：《經(jīng)濟學(xué)和公共目標》，蔡受百譯，北京：商務(wù)印書館，1980年，第71—72頁。

1齊康：《城市建筑》，南京：東南大學(xué)出版社，2001年，第40頁。