王篤祥

近年來，新鄉(xiāng)土敘事、新鄉(xiāng)土文學(xué)、新鄉(xiāng)土主義、新鄉(xiāng)村精神的討論在學(xué)術(shù)界持續(xù)發(fā)酵，盡管這種討論橫跨文學(xué)、建筑與藝術(shù)等不同領(lǐng)域，其中對(duì)“新鄉(xiāng)土”的界定也各有不同，但無疑它們都與中國式現(xiàn)代化進(jìn)程中“鄉(xiāng)土中國”的發(fā)展實(shí)踐及其文化表征密切相關(guān)。曲藝是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，很多曲藝曲種在鄉(xiāng)村中誕生、繁榮與延續(xù)，亦通過自身方式傳承傳播著由農(nóng)耕文明所孕育出的中華民族獨(dú)特的價(jià)值理念、倫理道德與精神追求。20世紀(jì)以來，廣大曲藝工作者在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下緊跟時(shí)代步伐，開展廣泛的說新唱新，在說唱不同時(shí)期“山鄉(xiāng)巨變”的過程中，涌現(xiàn)出了大批優(yōu)秀曲藝新作，在鄉(xiāng)村文化建設(shè)中，展現(xiàn)了曲藝藝術(shù)“文藝輕騎兵”的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)以及與時(shí)俱進(jìn)、守正創(chuàng)新的時(shí)代品格。當(dāng)前，從實(shí)現(xiàn)全面小康到全面推進(jìn)鄉(xiāng)村振興這一新時(shí)代“山鄉(xiāng)巨變”的歷史進(jìn)程中，曲藝創(chuàng)演面臨著新的時(shí)代語境，如何在這一語境中開展具有曲藝特色的“新鄉(xiāng)土敘事”，事關(guān)曲藝的傳承發(fā)展與新時(shí)代品格的構(gòu)建。

一、曲藝的“鄉(xiāng)土敘事”傳統(tǒng)

農(nóng)耕文明是中華文化的根脈和底色，但不論是文學(xué)、戲劇、繪畫，還是長期在鄉(xiāng)村流傳、發(fā)展的各類曲藝形式，從作品內(nèi)容來看，它們對(duì)鄉(xiāng)村的關(guān)注特別是把鄉(xiāng)村和農(nóng)民作為正面表現(xiàn)的對(duì)象和主體，是在20世紀(jì)中國進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)之后才出現(xiàn)的情況。這一時(shí)期，曲藝藝術(shù)雖然種類繁雜且散落民間，但仍然在時(shí)代大潮的沖擊下逐步打破了封閉保守的傳承體系，呈現(xiàn)出新的時(shí)代發(fā)展動(dòng)向。其中，其與“鄉(xiāng)土”的關(guān)聯(lián)主要體現(xiàn)為兩個(gè)方面。

（一）不同形式的曲藝藝術(shù)作為一種民間的、鄉(xiāng)土的藝術(shù)形式受到先進(jìn)知識(shí)分子的關(guān)注

從20世紀(jì)初開始，鄭振鐸、趙景深、老舍、趙樹理、王朝聞等先進(jìn)知識(shí)分子或從重新審視中華文化的高度對(duì)大鼓、彈詞、相聲、快板、評(píng)書等民間曲藝的文本與表演進(jìn)行研究，或從運(yùn)用曲藝這一民間藝術(shù)、鄉(xiāng)土藝術(shù)宣傳新思想、倡導(dǎo)新風(fēng)尚的角度親身投入曲藝創(chuàng)作，極大地推動(dòng)了中國曲藝觀念的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型和建構(gòu)。1938年，鄭振鐸出版《中國俗文學(xué)史》，將變文、諸宮調(diào)、寶卷、彈詞、鼓詞等曲藝形式納入“俗文學(xué)”的視野予以關(guān)注，他認(rèn)為“俗文學(xué)就是不登大雅之堂，不為學(xué)士大夫所重視，而流行于民間，成為大眾所嗜好，所喜悅的東西”，并指出“只有在這里，才能看出真正的中國人民的發(fā)展、生活和情緒”①。在創(chuàng)作方面，1950年，老舍創(chuàng)作的京韻大鼓《別迷信》適應(yīng)了中華人民共和國成立初期在農(nóng)村破除迷信的時(shí)代需求，1960年，創(chuàng)作的鼓詞《活“武松”》描繪了社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期云南苗族青年李忠華帶領(lǐng)民兵隊(duì)智斗野獸、保衛(wèi)人民生命財(cái)產(chǎn)的故事。趙樹理更是在長期扎根太行山區(qū)開展革命工作的過程中堅(jiān)持曲藝的研究與創(chuàng)作，他不僅改編了鼓詞《石不爛趕車》，創(chuàng)作了快板《“春”在農(nóng)村的變化》等一批鄉(xiāng)村題材曲藝作品，還在自己的鄉(xiāng)村題材小說創(chuàng)作中廣泛吸收民間曲藝的表現(xiàn)手法，創(chuàng)作出《三里灣》《李有才板話》等膾炙人口的經(jīng)典文學(xué)名篇，充分展現(xiàn)了曲藝藝術(shù)在“鄉(xiāng)土敘事”中的獨(dú)特價(jià)值。

（二）在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和關(guān)懷下，曲藝工作者聚焦不同歷史階段的“山鄉(xiāng)巨變”創(chuàng)作演出了一批具有時(shí)代新風(fēng)的鄉(xiāng)土題材曲藝作品

在解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的土改運(yùn)動(dòng)中，陜北說書藝人韓起祥在陜甘寧邊區(qū)文協(xié)說書組的幫助下，編演了《劉巧團(tuán)圓》《張玉蘭參加選舉會(huì)》等許多新書詞，受到廣大群眾及文藝界的歡迎和贊揚(yáng)。晉察冀邊區(qū)民間藝人王尊三、晉冀魯豫邊區(qū)河南墜子藝人沈冠英、“武老二”藝人楊星華等在編演新曲藝方面也都有出色的成績。二十世紀(jì)五六十年代合作化時(shí)期，中國曲藝的“鄉(xiāng)土敘事”集中體現(xiàn)在1958年舉辦的第一屆全國曲藝會(huì)演之中。由李萬壽創(chuàng)作、若冰整理的江西道情《歌唱“八一”拖拉機(jī)》，戈人、金漢珊創(chuàng)作的常德絲弦《掃盲運(yùn)動(dòng)到了鄉(xiāng)》，譚偉創(chuàng)作的溫州鼓詞《不靠天》，申滌原作，白鳳巖、張輝整理的梅花大鼓《新媳婦下地》等一大批作品都展現(xiàn)了中華人民共和國成立后的農(nóng)村新氣象。二十世紀(jì)八九十年代，廣大曲藝工作者聚焦改革開放政策下農(nóng)業(yè)、農(nóng)村、農(nóng)民的新變化，表現(xiàn)農(nóng)民發(fā)家致富的新奇故事和精神追求的變化。二人轉(zhuǎn)《豐收橋》、相聲《小康莊》以及由李慎武創(chuàng)作的山東琴書《親上親》、辛秀創(chuàng)作的大調(diào)曲子《二嫂買鋤》等都是這一時(shí)期曲藝“鄉(xiāng)村敘事”的代表性作品。

二、新時(shí)代曲藝的“新鄉(xiāng)土敘事”

評(píng)論家張燕玲指出：“‘新鄉(xiāng)土敘事之新，在于無論表達(dá)內(nèi)容還是表現(xiàn)方式都呈現(xiàn)出新的美學(xué)樣貌?！雹诰托聲r(shí)代以來的鄉(xiāng)村題材曲藝創(chuàng)作來說，近年來有關(guān)脫貧攻堅(jiān)、移風(fēng)易俗、生態(tài)保護(hù)的曲藝作品大量涌現(xiàn)，在表達(dá)內(nèi)容上的出新是顯而易見的；表現(xiàn)方式方面，在堅(jiān)守傳統(tǒng)曲藝小而精的演出形式的基礎(chǔ)上，也出現(xiàn)了一些形式上讓人耳目一新的鄉(xiāng)村題材曲藝新作，展現(xiàn)了曲藝藝術(shù)的時(shí)代活力。

（一）劉士福的“新鄉(xiāng)土”山東琴書創(chuàng)演

在曲藝“新鄉(xiāng)土敘事”創(chuàng)作中，劉士福的山東琴書創(chuàng)演值得關(guān)注。劉士福是集創(chuàng)作、表演于一身的曲藝工作者的代表，他出身鄉(xiāng)村、扎根基層，懂表演、熟悉農(nóng)村觀眾是他的創(chuàng)作優(yōu)勢(shì)。由他創(chuàng)作并和高桂蘭等共同表演的《苦樂娘親》《退彩禮》《鱉塘風(fēng)波》《儒鄉(xiāng)新風(fēng)》等作品聚焦新時(shí)代鄉(xiāng)村脫貧攻堅(jiān)、移風(fēng)易俗、養(yǎng)老等問題，雖然作品在結(jié)構(gòu)和文辭等方面較專業(yè)曲藝作家作品稍有差距，但卻能通過親切質(zhì)樸的語言、自然生動(dòng)的說白以及極具個(gè)人風(fēng)格的表演，迅速拉近與觀眾的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)民間話語與主旋律的有機(jī)結(jié)合。高臺(tái)教化的政策主題、時(shí)髦俏皮的流行詞語在他那里都化作農(nóng)民拉家常式的敘述，而不論在下鄉(xiāng)演出還是在全國各地的各類展演活動(dòng)中，觀眾所給予他的火爆回應(yīng)，證明了劉士福的“新鄉(xiāng)土敘事”是成功的。

（二）暴玉喜的“新鄉(xiāng)土”曲藝創(chuàng)作

暴玉喜是新時(shí)代以來從山西走向全國的一名重要的專業(yè)曲藝作家，雖然他的創(chuàng)作領(lǐng)域涉及鄉(xiāng)村題材、紅色題材、英模題材等多個(gè)類型，但從其創(chuàng)作歷程和作品的社會(huì)反響來看，鄉(xiāng)村題材始終是其創(chuàng)作的重要領(lǐng)域，他曾撰文指出打造曲藝精品應(yīng)堅(jiān)持做到身融鄉(xiāng)土、心思鄉(xiāng)愁、飽含鄉(xiāng)情、溢滿鄉(xiāng)味，③可見其對(duì)于開展鄉(xiāng)土敘事具有極大的身份認(rèn)同和文化自覺。他創(chuàng)作的鄉(xiāng)村題材作品《臘月天兒》《山西面食》《沃土芬芳牡丹王》《小米縣長》等都是新時(shí)代曲藝“新鄉(xiāng)土敘事”的佳篇，而其中《臘月天兒》無疑是他最具代表性的“新鄉(xiāng)土敘事”作品之一。該作品通篇運(yùn)用白描手法描繪了山西鄉(xiāng)村從臘月二十三到除夕的過年熱鬧場(chǎng)景，乍一看似乎不像那些主題更為鮮明的作品更能體現(xiàn)新時(shí)代、新鄉(xiāng)土之“新”，仔細(xì)品味，這種選題和表現(xiàn)方式對(duì)曲藝“新鄉(xiāng)土敘事”來說卻是極富時(shí)代性和開創(chuàng)性的。正如作為農(nóng)耕文化孕育出的曲藝，直到20世紀(jì)才出現(xiàn)正面和集中表現(xiàn)農(nóng)村、農(nóng)民的作品，作為傳統(tǒng)文化的曲藝，也直到21世紀(jì)的社會(huì)主義新時(shí)代才出現(xiàn)了《臘月天兒》這樣把傳統(tǒng)鄉(xiāng)土民俗文化進(jìn)行如此集中展現(xiàn)的作品，這正是新時(shí)代文化自信不斷增強(qiáng)和社會(huì)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展下人們對(duì)傳統(tǒng)民俗在現(xiàn)實(shí)生活中逐步淡化進(jìn)行反思的結(jié)果。從這個(gè)意義上來說，《臘月天兒》的新鄉(xiāng)土敘事之“新”，超越了對(duì)具體新人、新事進(jìn)行描摹的創(chuàng)作樣式，而抓住了新時(shí)代鄉(xiāng)土文化的精神內(nèi)核。

（三）曲藝說唱《看今朝》的形式創(chuàng)新

由李立山、胡磊蕾等創(chuàng)作，盛小云、熊竹英等表演的曲藝說唱《看今朝》是曲藝“新鄉(xiāng)土敘事”形式創(chuàng)新的典范。這一作品創(chuàng)造性地將陜北說書、蘇州彈詞兩個(gè)差異極大的南北方曲種融為一“爐”，并在表演形式上進(jìn)行了大膽創(chuàng)新，通過“陜北哥”和江南“妹子們”的對(duì)唱，活潑而熱烈地描繪了精準(zhǔn)扶貧和新農(nóng)村建設(shè)給江南和塞北帶來的巨大變化，農(nóng)業(yè)新科技、電商服務(wù)站、數(shù)據(jù)、環(huán)保等新時(shí)代事物融入其中，兩個(gè)曲種在創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)的巨大努力下既保持了各自的風(fēng)格特色，又實(shí)現(xiàn)了流暢協(xié)調(diào)的融合，該節(jié)目在中共中央、國務(wù)院2018年春節(jié)團(tuán)拜會(huì)、央視元宵晚會(huì)推出后得到了觀眾和業(yè)內(nèi)人士的極大好評(píng)。該作品的成功有3點(diǎn)啟示：一是“鄉(xiāng)土敘事”的受眾不僅僅是農(nóng)村觀眾，如何向全國乃至國際觀眾講好新時(shí)代的中國鄉(xiāng)村故事，是曲藝“新鄉(xiāng)土敘事”面臨的重要課題。二是熟悉傳統(tǒng)、解放思想是推動(dòng)新時(shí)代曲藝融合創(chuàng)新的前提，不熟悉傳統(tǒng)便沒有創(chuàng)新的底氣和資源，不解放思想便沒有創(chuàng)新的勇氣和思路。三是好的作品需在文質(zhì)兼美上不斷開拓。《看今朝》以形式創(chuàng)新取勝，但其內(nèi)容亦展現(xiàn)了豐厚的生活積累和深厚的融通生活、提煉生活的功力。正如李立山在創(chuàng)作感悟中所說：“如果沒有前期深入生活，沒有看到農(nóng)村實(shí)施精準(zhǔn)扶貧后發(fā)生的巨大變化，就不會(huì)有‘整地用激光劃垅線，新科技遍布稻蔬萬畝塬‘婆姨們張嘴就是電商服務(wù)站，還扯起了京腔諞閑傳。脫離了時(shí)代我們的作品就沒有生氣，離開了生活我們的作品就沒有活力?！雹?h3>三、在“新鄉(xiāng)土敘事”中構(gòu)建中國曲藝的新時(shí)代品格

在脫貧攻堅(jiān)、全面小康完成之后，中國正在經(jīng)歷以農(nóng)村現(xiàn)代化、共同富裕、生態(tài)建設(shè)等為特征的新一輪“山鄉(xiāng)巨變”。同時(shí)我們應(yīng)該看到，在中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國、實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)，以中國式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的歷史進(jìn)程中，中國的“巨變”是整體性的，曲藝自身所處的發(fā)展環(huán)境和文化生態(tài)亦發(fā)生了深刻變化。從這個(gè)意義上來說，曲藝“新鄉(xiāng)土敘事”不僅是曲藝人圍繞中心、服務(wù)大局的職責(zé)所在，亦是當(dāng)代曲藝工作者在新時(shí)代語境中沿著前輩學(xué)者和藝術(shù)家開創(chuàng)的道路繼續(xù)前進(jìn)，構(gòu)建中國曲藝的新時(shí)代品格的現(xiàn)實(shí)之需。

（一）提升文化站位，在更廣闊的視野中看待曲藝“新鄉(xiāng)土敘事”

如同20世紀(jì)初期社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通從“鄉(xiāng)土中國”角度來探求對(duì)傳統(tǒng)中國社會(huì)與文化的整體性認(rèn)識(shí)，鄭振鐸通過包括曲藝唱本在內(nèi)的俗文學(xué)來“看出真正的中國人民的發(fā)展、生活和情緒”一樣，新時(shí)代“山鄉(xiāng)巨變”和以此為背景的“新鄉(xiāng)土敘事”亦是我們認(rèn)識(shí)當(dāng)代中國和當(dāng)前時(shí)代的重要窗口。山東琴書《退彩禮》、長子鼓書《臘月天兒》、曲藝說唱《看今朝》等作品在各類城鄉(xiāng)展演甚至重要演出中廣受歡迎，充分說明曲藝“新鄉(xiāng)土敘事”不僅僅是新時(shí)代鄉(xiāng)村文化建設(shè)的重要內(nèi)容，而且是推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明不可或缺的一個(gè)方面。這就需要我們的創(chuàng)作者和藝術(shù)家“靜下心來，深入思考，由鄉(xiāng)村思考中國，以鄉(xiāng)村為例認(rèn)識(shí)新時(shí)代，探索鄉(xiāng)村題材創(chuàng)作和新時(shí)代現(xiàn)實(shí)題材創(chuàng)作的廣闊空間”⑤，在“新鄉(xiāng)土敘事”中，不斷探索體現(xiàn)這個(gè)時(shí)代、國家、民族的精神風(fēng)貌和發(fā)展歷程的曲藝表達(dá)方式。

（二）增強(qiáng)精品意識(shí)，繼續(xù)向深挖傳統(tǒng)和深入現(xiàn)實(shí)發(fā)力

不可否認(rèn)，新時(shí)代以來廣大曲藝工作者對(duì)鄉(xiāng)村題材創(chuàng)作始終抱有巨大的熱情，也涌現(xiàn)出了一批以創(chuàng)演鄉(xiāng)村題材曲藝見長的曲藝作者和藝術(shù)家，創(chuàng)作了一批堪稱“新鄉(xiāng)土敘事”的曲藝佳作。但是，從總體上看，曲藝“新鄉(xiāng)土敘事”創(chuàng)作仍存在數(shù)量多、精品少的問題，這和創(chuàng)作者在創(chuàng)作中深入生活不夠、創(chuàng)作技巧掌握不多、藝術(shù)規(guī)律把握不準(zhǔn)不無關(guān)系。這一現(xiàn)狀深刻說明，曲藝“新鄉(xiāng)土敘事”仍要向深挖傳統(tǒng)和深入現(xiàn)實(shí)發(fā)力，解決好繼承與發(fā)展的問題。深入挖掘包括敘事技巧、語言特色、唱腔韻味、表演方式等在內(nèi)的曲藝傳統(tǒng)資源，將歷代曲藝工作者在與廣大觀眾的互動(dòng)實(shí)踐中歷練出的“抓人”、管用的獨(dú)特曲藝表現(xiàn)方式總結(jié)好、提煉好、繼承好、運(yùn)用好。深入現(xiàn)實(shí)則是要繼續(xù)發(fā)揚(yáng)曲藝藝人來自民間、熟悉民間的優(yōu)良傳統(tǒng)，切實(shí)撲下身子深入到新時(shí)代新鄉(xiāng)村的火熱現(xiàn)場(chǎng)，去發(fā)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興進(jìn)程中農(nóng)業(yè)發(fā)展面臨的新情況、農(nóng)村社會(huì)面臨的新問題、農(nóng)民群眾展現(xiàn)出的新面貌，感受他們?cè)谧非竺篮蒙钪行碌募彪y愁盼、新的喜怒哀樂，運(yùn)用曲藝獨(dú)特的方式將它們提煉出來、表現(xiàn)出來，不斷開拓主流價(jià)值新的認(rèn)知語境和認(rèn)同基礎(chǔ)。同時(shí)，在為廣大觀眾特別是鄉(xiāng)村觀眾演出的過程中，檢驗(yàn)作品、提升作品，在打造“新鄉(xiāng)土敘事”曲藝新經(jīng)典的過程中，助推曲藝新時(shí)代品格的構(gòu)建。

（三）突出民間視角，注重對(duì)時(shí)代主題下鄉(xiāng)村文化恒常價(jià)值和精神內(nèi)核的把握

文學(xué)評(píng)論家孟繁華在梳理百年中國主流文學(xué)演變時(shí)曾提出鄉(xiāng)土中國“超穩(wěn)定文化結(jié)構(gòu)”的概念，他認(rèn)為：“在中國鄉(xiāng)村社會(huì)一直延續(xù)的鄉(xiāng)村的風(fēng)俗風(fēng)情、道德倫理、人際關(guān)系、生活方式或情感方式等，世風(fēng)代變，政治文化符號(hào)在表面上也流行于農(nóng)村不同的時(shí)段，這些政治文化符號(hào)的變化告知著我們時(shí)代風(fēng)云的演變。但我們同樣被告知的還有，無論政治文化怎樣變化，鄉(xiāng)土中國積淀的超穩(wěn)定文化結(jié)構(gòu)并不因此改變，它依然頑強(qiáng)地緩慢流淌，政治文化沒有取代鄉(xiāng)土文化。”⑥曲藝素有“文藝輕騎兵”的美譽(yù)，開展曲藝“新鄉(xiāng)土敘事”很難擺脫“命題作文”，但“命題作文”并不等于主題先行，領(lǐng)題之后通過深入生活、感受生活、提煉生活，探求民間話語與主流價(jià)值融合之道，對(duì)于避免創(chuàng)作中模式化、口號(hào)式的表達(dá)至關(guān)重要。同時(shí)，“新鄉(xiāng)土敘事”描繪新鄉(xiāng)村的現(xiàn)實(shí)生活，應(yīng)避免“現(xiàn)實(shí)題材”成為“限時(shí)題材”。“說盡人情便是書”等傳統(tǒng)藝諺、長子鼓書《臘月天兒》等作品的成功以及山東琴書《親上親》等曲藝新經(jīng)典的至今流傳證明對(duì)“超穩(wěn)定文化結(jié)構(gòu)”的關(guān)注，對(duì)鄉(xiāng)土文化恒常價(jià)值和精神內(nèi)核的把握符合曲藝創(chuàng)演規(guī)律，是提升曲藝作品藝術(shù)品質(zhì)和藝術(shù)生命力的重要抓手。

注釋：

①鄭振鐸：《中國俗文學(xué)史》，商務(wù)印書館，2017年版，第1頁。

②張燕玲：《新鄉(xiāng)土敘事之新—凡一平的〈四季書〉及其上嶺村系列》，《文藝報(bào)》，2022年11月30日。

③暴玉喜：《身融鄉(xiāng)土心思鄉(xiāng)愁飽含鄉(xiāng)情溢滿鄉(xiāng)味—打造曲藝精品應(yīng)堅(jiān)持“四個(gè)做到”》，《曲藝》，2016年第3期，第46—48頁。

④李立山：《我和〈看今朝〉齊步走》，《曲藝》，2018年第4期，第72—73頁。

⑤鐵凝：《書寫新時(shí)代的“創(chuàng)業(yè)史”—在全國新時(shí)代鄉(xiāng)村題材創(chuàng)作會(huì)議上的講話》，《文藝報(bào)》，2020年7月20日。

⑥孟繁華：《百年中國的主流文學(xué)—鄉(xiāng)土文學(xué)/農(nóng)村題材/新鄉(xiāng)土文學(xué)的歷史演變》，《天津社會(huì)科學(xué)》，2009年第2期，第94—100頁。

（作者：濟(jì)南市文化館藝術(shù)創(chuàng)作研究部負(fù)責(zé)人、副研究館員）

（責(zé)任編輯/邵玉茹）