趙民強(qiáng)

河南寶豐的馬街書(shū)會(huì)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，歷史悠久，有近千年北宋末年間之說(shuō)，也有近二千年漢光武年間之說(shuō)。書(shū)會(huì)的地域性強(qiáng)，在寶豐縣城南去十五里處的一個(gè)具有五千余人的馬街集鎮(zhèn)，這里地處遠(yuǎn)鄉(xiāng)僻壤，民俗文化獨(dú)特；時(shí)間性強(qiáng)，元宵節(jié)前的正月十三為正會(huì)，十一、十二為起會(huì)，其最大特色是一年一度的正月十三全國(guó)各地成千的民間藝人，數(shù)十萬(wàn)的圍觀群眾在這里做盛會(huì)聚集。

研究與探討馬街書(shū)會(huì)對(duì)弘揚(yáng)民族優(yōu)秀文化，發(fā)展地方經(jīng)濟(jì)均有積極的歷史和現(xiàn)實(shí)意義。

一、書(shū)會(huì)形成的原因及歷史

馬街書(shū)會(huì)的成因說(shuō)法不一，興起的年代也無(wú)從確定。據(jù)馬街村進(jìn)士潘業(yè)為火神廟（建于清代乾隆元年，即公元1736年）所撰碑文記載，建廟之前這里有一個(gè)火神社，活動(dòng)比較興盛，影響很大，每年正月十三這個(gè)廟會(huì)均由火神社主持，據(jù)此推測(cè)，該會(huì)興起早不過(guò)六百年，晚不少二百年，但這一說(shuō)法被近幾年的幾位熱心書(shū)會(huì)研究的有志之士考證后持了異議，究其源于何時(shí)，尚待更進(jìn)一步考察研究?？傊?，每年一交正月，全國(guó)各地藝人們就往這里趕，或乘船搭車(chē)，或徒步踏歌而來(lái)，正月十一開(kāi)始起會(huì)，正月十三為正會(huì)，藝人一二結(jié)伴，三五成群，在河坡上，在山崗上，在麥地里，在小路旁，到處擺下陣勢(shì)，扎起攤子，臉對(duì)臉，背靠背，打起簡(jiǎn)板，拉起琴弦，亮?xí)I(xiàn)藝，熱鬧非凡。

馬街書(shū)會(huì)被藝人稱(chēng)為曲藝界的行當(dāng)會(huì)，曲藝行當(dāng)?shù)膫鹘y(tǒng)節(jié)日。書(shū)會(huì)的規(guī)模浩大，影響深遠(yuǎn)，歷史上曾有人統(tǒng)計(jì)過(guò)藝人總數(shù)，清代初期的一次統(tǒng)計(jì)為二千七百多人，同治年間的一次統(tǒng)計(jì)為一千多場(chǎng)，二千多人。那時(shí)趕會(huì)的藝人不僅有說(shuō)書(shū)的，還有其他民間藝術(shù)形式，如跑馬、雜技、踢毽、風(fēng)箏、提猴、玩老虎等，還有斗鵪鶉等，足見(jiàn)興盛之一斑。新中國(guó)成立前，由于戰(zhàn)亂，書(shū)會(huì)曾一度冷落，新中國(guó)成立后，書(shū)會(huì)藝人也均在六七百場(chǎng)子，一千多人。“文化大革命”期間，由于“破除舊俗”和經(jīng)濟(jì)衰落的影響，書(shū)會(huì)被作為“四舊”取締，蕭條冷落下來(lái)，但仍有藝人前來(lái)趕會(huì)，可見(jiàn)藝人與書(shū)會(huì)的緣分極深。粉碎“四人幫”以后，特別是十一屆三中全會(huì)以來(lái)，書(shū)會(huì)得以迅速恢復(fù)，連年來(lái)趕會(huì)的藝人逐年增加。

來(lái)趕會(huì)的藝人為什么愈來(lái)愈多呢？書(shū)會(huì)為什么有如此巨大的魅力呢？除了藝人自身傳技、學(xué)技、團(tuán)聚、朝拜等原因外，還有其一，寶豐、魯山、盧氏一帶有唱燈書(shū)的習(xí)俗，書(shū)會(huì)為唱燈書(shū)提供了陣地和條件。其二，馬街是伏牛山的門(mén)戶，是洛陽(yáng)去南陽(yáng)，禹州去南陽(yáng)的交通要道，南來(lái)北往的商人必經(jīng)此地，書(shū)會(huì)名聲就愈傳愈遠(yuǎn)，藝人慕名而來(lái)。其三，當(dāng)?shù)厝罕妼?duì)藝人有一種特殊感情，使曲藝之花深植于這一地方藝苑之中。

由于這個(gè)書(shū)會(huì)影響至全國(guó)，趕會(huì)的藝人涉及湖北、安徽、陜西、江蘇、山東等省，甚至有四川、上海、黑龍江等地藝人，因此出現(xiàn)在書(shū)會(huì)的曲藝形式眾多，三弦、墜子、琴書(shū)、漁鼓、道情、大鼓、曲子、越調(diào)、柳琴、花鼓等，多達(dá)幾十種。

總之，馬街書(shū)會(huì)的形式和興衰史就是一部社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)的興衰史，這一文化集錦地的各個(gè)時(shí)期發(fā)展變化就是當(dāng)時(shí)社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)的繁榮和衰落的表現(xiàn)。從這個(gè)意義上去講，政治穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)繁榮的今天，書(shū)會(huì)理應(yīng)有其重要的地位和作用。

二、書(shū)會(huì)的地位和作用

馬街書(shū)會(huì)為什么經(jīng)久不衰，規(guī)模宏大，影響深遠(yuǎn)，倍受群眾喜愛(ài)，且有愈演愈烈之勢(shì)，在曲藝不甚景氣的時(shí)期，不得不令人反思。

筆者認(rèn)為這是書(shū)會(huì)的地位起了決定性的作用。首先，十三馬街書(shū)會(huì)在當(dāng)?shù)厝罕娦哪恐姓加兄匾奈恢?。作為精神產(chǎn)品，曲藝這種藝術(shù)形式的特點(diǎn)極受馬街這一地域群眾的喜愛(ài)。每年一過(guò)春節(jié)，馬街村及周?chē)镂宕宓睦习傩毡銣?zhǔn)備食宿，打掃好院落，親親熱熱地迎接八方藝人前來(lái)居住，使藝人們有串親戚之感，有的干脆認(rèn)下干親。馬街村的老百姓說(shuō)得好，春節(jié)過(guò)好過(guò)不好事小，十三會(huì)得排場(chǎng)排場(chǎng)。這種現(xiàn)象足以證明，曲藝藝術(shù)形式在民眾間的強(qiáng)大生命力。

其次，馬街書(shū)會(huì)在藝人心目中占有重要位置。在如今不被溫飽所困擾的藝人，書(shū)會(huì)寫(xiě)書(shū)已不被藝人看重，但趕會(huì)卻是越來(lái)越重要，重要在藝人把書(shū)會(huì)視為自己的傳統(tǒng)節(jié)日、行當(dāng)會(huì)。在會(huì)上可以見(jiàn)見(jiàn)同仁，互傳技藝，開(kāi)闊視野。

馬街書(shū)會(huì)好比是一塊農(nóng)民耕種收獲的土地，在這塊土地上，藝人們可以無(wú)拘無(wú)束地表演說(shuō)唱，他們是平等的，沒(méi)有尊卑貴賤之分，誰(shuí)是上帝，聽(tīng)書(shū)的群眾是。誰(shuí)唱的受群眾歡迎，誰(shuí)就身價(jià)倍增，受?chē)^者的尊崇。不管男女老少，無(wú)論殘廢弱小，或有名或無(wú)名，這里存在著平等的競(jìng)爭(zhēng)，技藝有超前發(fā)揮的機(jī)會(huì)。藝人都愿意來(lái)，來(lái)一次必來(lái)二次，因此，書(shū)會(huì)就一年勝似一年。

再者，馬街書(shū)會(huì)是繼承和弘揚(yáng)民族優(yōu)秀文化的陣地。書(shū)會(huì)延續(xù)的歷史就是一本繼承和發(fā)揚(yáng)民族文化的文明史。在這里新人得到了學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，有志之士有了用武之地，使得曲藝這一瑰寶永傳不衰。

馬街書(shū)會(huì)又是了解民間曲藝藝術(shù)的一個(gè)窗口，通過(guò)書(shū)會(huì)我們可以著手去研究曲藝的發(fā)展規(guī)律、淵源及沿革，為整理民族文化，民間藝人生活，傳技、演技等方面提供了詳盡的一手資料。

馬街書(shū)會(huì)這一珍貴的民族文化遺產(chǎn)，我們應(yīng)珍視它，愛(ài)護(hù)它，發(fā)展它，讓它在新時(shí)代發(fā)揮更大的作用。

（責(zé)任編輯/鄧科）