趙思宇

二人轉(zhuǎn)是誕生在東北黑土地上的藝術(shù)奇葩，其詼諧幽默、熱情火辣、豪爽奔放、大開(kāi)大合的演出風(fēng)格深得全國(guó)觀眾的喜愛(ài)。20世紀(jì)90年代，二人轉(zhuǎn)演員憑借小帽、拉場(chǎng)戲、小品等藝術(shù)形式走入觀眾們的視線，而后二人轉(zhuǎn)及其相關(guān)的電影、電視劇層出不窮，成為人們茶余飯后的“開(kāi)胃菜”?！皩幧嵋活D飯，不舍二人轉(zhuǎn)”不僅是二人轉(zhuǎn)在東北人心目中的真實(shí)寫照，如今已經(jīng)映射至全國(guó)人民的心中，二人轉(zhuǎn)泥土的芬芳浸潤(rùn)了全國(guó)觀眾的心靈。

二人轉(zhuǎn)從東北“轉(zhuǎn)”到全國(guó)是一種獨(dú)特的藝術(shù)現(xiàn)象，這種“山花”之味因何引起全國(guó)人民的廣泛關(guān)注，似乎是值得深思的話題。二人轉(zhuǎn)作為一門從田間地頭生長(zhǎng)起來(lái)的民間藝術(shù)，它的生成、流變、發(fā)展、傳播引起了專家學(xué)者的關(guān)注與思考。王肯、王兆一、王鐵夫、耿瑛、那炳晨、李微、田子馥、金士貴等一批二人轉(zhuǎn)學(xué)人紛紛展開(kāi)對(duì)二人轉(zhuǎn)史料、藝術(shù)理論、表演特色、文學(xué)生成、唱腔音樂(lè)、美學(xué)風(fēng)格等多方面、多角度的研究，二人轉(zhuǎn)藝術(shù)的研究已有較為豐碩的成果。特別是吉林省藝術(shù)研究院、吉林藝術(shù)學(xué)院、沈陽(yáng)音樂(lè)學(xué)院等科研院所支持下的多項(xiàng)重點(diǎn)研究項(xiàng)目，二人轉(zhuǎn)學(xué)術(shù)研究較其他民間藝術(shù)已數(shù)佼佼者。

我們?cè)趯W(xué)習(xí)、吸收前人研究成果之時(shí)，不難發(fā)現(xiàn)，前輩學(xué)者的基礎(chǔ)工作在于文獻(xiàn)的整理與搜集，史料文獻(xiàn)、田野調(diào)查文獻(xiàn)、音樂(lè)文獻(xiàn)豐富，其建構(gòu)的史論體系在當(dāng)時(shí)影響巨大。但二人轉(zhuǎn)猶如“車轱轆菜”，隨著時(shí)間車輪的碾軋，二人轉(zhuǎn)藝術(shù)也有相應(yīng)改變，其藝術(shù)本體之建構(gòu)在如今的演出結(jié)構(gòu)中亦應(yīng)踏時(shí)代之步伐深入探討。吉林省藝術(shù)研究院的專家學(xué)者們?cè)趪?guó)家社科基金藝術(shù)學(xué)項(xiàng)目“二人轉(zhuǎn)藝術(shù)研究”中，群策群力，貢獻(xiàn)智慧，站在前輩學(xué)人的肩膀上，完成了《二人轉(zhuǎn)本體論》這一二人轉(zhuǎn)藝術(shù)研究的重大成果。

二人轉(zhuǎn)藝術(shù)的本體研究是不小的挑戰(zhàn)，最大的挑戰(zhàn)在于它的民間性。二人轉(zhuǎn)來(lái)自民間，反哺民間，它隨著時(shí)間的變化、人民喜好的轉(zhuǎn)變，其藝術(shù)表現(xiàn)形式就會(huì)有所更新，若沒(méi)有長(zhǎng)時(shí)間的調(diào)查研究，很難摸清二人轉(zhuǎn)藝術(shù)的本體特征?！抖宿D(zhuǎn)本體論》一書(shū)抓住二人轉(zhuǎn)文學(xué)、音樂(lè)、表演三大特征，展開(kāi)論述，由生存方式探討本體成因，由演藝結(jié)構(gòu)探討廣義二人轉(zhuǎn)的本體構(gòu)成，由敘事范式探討?yīng)M義二人轉(zhuǎn)的本體形態(tài)，由地域轉(zhuǎn)化探討二人轉(zhuǎn)的本體特色，最后由文化立場(chǎng)探討二人轉(zhuǎn)本體性質(zhì)。研究者所選取五部分切入點(diǎn)準(zhǔn)確、新穎，精準(zhǔn)把握二人轉(zhuǎn)藝術(shù)本體規(guī)律。

一、尊重傳統(tǒng)：以中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)生成方式探究二人轉(zhuǎn)本體規(guī)律

中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)起源早、源流長(zhǎng)、演變豐、發(fā)展快，誕生在華夏大地上的中國(guó)藝術(shù)同外國(guó)藝術(shù)相比，因生存土壤不同，生成方式迥異，往往有著不一樣的生成規(guī)律、發(fā)展方式，進(jìn)而中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)本體也必然會(huì)有中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格。因此，探討中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)必然要以中國(guó)思維模式來(lái)探究，才能產(chǎn)生令人信服的研究結(jié)論。

中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的生成可從三方面理解，一是中華傳統(tǒng)思想對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的影響；二是地理位置與地域文化對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的影響；三是中國(guó)人民對(duì)藝術(shù)的需求。三方面分別從思想、地理、人對(duì)藝術(shù)追求的心理構(gòu)成出發(fā)，深刻揭示二人轉(zhuǎn)興于東北、傳于全國(guó)而區(qū)別于其他藝術(shù)的本體規(guī)律。

首先，中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的生成很大程度上取決于中華傳統(tǒng)思想的形成。西周時(shí)期，人們的思想就已經(jīng)有所萌芽；至春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，百家爭(zhēng)鳴，眾多思想沖擊著人民；隨著西域文化流入我國(guó)，其文化特性不斷被本土化，儒、釋、道三足鼎立，中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)更受其影響。二人轉(zhuǎn)雖遠(yuǎn)居關(guān)外，但隨著河南、河北、山西、山東等百姓不斷涌入東北，傳統(tǒng)藝術(shù)思想對(duì)二人轉(zhuǎn)有著重大影響，這在二人轉(zhuǎn)文學(xué)曲目與二人轉(zhuǎn)唱腔、演藝結(jié)構(gòu)等方面都有所體現(xiàn)，如拉場(chǎng)戲《回杯記》《馬前潑水》《梁賽金搟面》作品中體現(xiàn)的“離鄉(xiāng)—返鄉(xiāng)”敘事范式則理解為“傳統(tǒng)二人轉(zhuǎn)文學(xué)多源自中原文化，雖然在‘拿來(lái)過(guò)程中經(jīng)過(guò)了地域化、民間化的改造過(guò)程，但主流價(jià)值觀的影響還隱約其中”①。這也是本書(shū)回歸民間思想來(lái)探討二人轉(zhuǎn)藝術(shù)本體的特色之一。在中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)思想規(guī)律的視野中，二人轉(zhuǎn)的眾多問(wèn)題便可迎刃而解。

其次，地理位置與地域文化對(duì)藝術(shù)本體的影響。中國(guó)疆土幅員遼闊、地大物博，一地有一地的風(fēng)俗，一地有一地的文化。人們多視二人轉(zhuǎn)為東北地方戲曲劇種，而學(xué)者又以二人轉(zhuǎn)為地方曲藝，戲曲與曲藝之爭(zhēng)眾說(shuō)紛紜。楊世祥先生將其視為類似宋雜劇的藝術(shù)，有著古老特色。二人轉(zhuǎn)一樹(shù)三枝，單出頭、二人轉(zhuǎn)、拉場(chǎng)戲，二人轉(zhuǎn)（這里指“一枝”）跳出跳入，敘事、代言相間，但拉場(chǎng)戲又要扮演角色，大多以代言體出現(xiàn)，這確實(shí)是學(xué)者在類別劃分中頭疼之事。但這正是生長(zhǎng)在東北民間的藝術(shù)基本形態(tài)，它與關(guān)東地理格局、民族文化有關(guān)，與東北農(nóng)業(yè)文明有關(guān)，與闖關(guān)東、流民遷徙東北等諸要素息息相關(guān)，形成了二人轉(zhuǎn)的山野清香。

研究團(tuán)隊(duì)以東北地區(qū)的自然環(huán)境、人文環(huán)境、民風(fēng)民俗、其他藝術(shù)門類多元衡量二人轉(zhuǎn)本體特色。我們經(jīng)常認(rèn)為二人轉(zhuǎn)音樂(lè)“九腔十八調(diào)，七十二嗨嗨”，從山東、山西、河南、河北等省份流傳而來(lái)的曲調(diào)，都能在東北這方土地上孕育出東北風(fēng)味。不論是穆桂英還是楊八姐，她們?cè)谧髌分卸疾僦鴿庥舻臇|北口音，正所謂“一方水土養(yǎng)一方人”，這是地域文化深刻化合的結(jié)果。再如書(shū)中分析二人轉(zhuǎn)《一枝花捎書(shū)》中“從山海關(guān)到沈陽(yáng)，再到吉林、黑龍江，涉及東北大大小小的地名70多個(gè)，畫出了一幅東北地理圖”②，地域特征可見(jiàn)一斑?！抖宿D(zhuǎn)本體論》的研究者抓住地域特點(diǎn)，巧妙地分析出二人轉(zhuǎn)本體特色。

最后，人對(duì)藝術(shù)的追求是藝術(shù)生成的關(guān)鍵。二人轉(zhuǎn)與許多傳統(tǒng)劇種、曲種一樣，是商業(yè)演出，演員以謀生為目的。商業(yè)性質(zhì)演出勢(shì)必會(huì)出現(xiàn)欣賞群體導(dǎo)向問(wèn)題，觀眾想要欣賞的內(nèi)容就是藝術(shù)的指揮棒，藝術(shù)也將沿著這個(gè)方向前行。“贏得觀眾的喜愛(ài)是二人轉(zhuǎn)藝人和班社的安身立命之本”③，二人轉(zhuǎn)一樹(shù)三枝、跳進(jìn)跳出都與觀眾關(guān)系極大，其背后存在的商業(yè)運(yùn)作也不可小視。

戲諺有云：“二人轉(zhuǎn)是車轱轆菜，生在路邊不怕踩?！倍宿D(zhuǎn)從中國(guó)古代勞動(dòng)人民的生活勞作中誕生，它演于田間地頭、屯場(chǎng)、大車店等各種勞動(dòng)場(chǎng)所，是真正土生土長(zhǎng)的民間藝術(shù)，充滿鄉(xiāng)土氣息。《二人轉(zhuǎn)本體論》的研究團(tuán)隊(duì)將研究視線鎖定在實(shí)實(shí)在在的東北民間、東北人民生活之中，走近黑土地去探究二人轉(zhuǎn)的本體成因。

二、立足人民：以觀眾中心論探討二人轉(zhuǎn)藝術(shù)演變規(guī)律

曾有人提出戲?。ū硌荩┤兀貉輪T、觀眾、劇場(chǎng)。盡管關(guān)于戲劇三要素說(shuō)法不一，但也可看出“觀眾”對(duì)于表演藝術(shù)之重要。孫浩在《二人轉(zhuǎn)，如何“轉(zhuǎn)”出精彩的明天》中也說(shuō)到：“傳統(tǒng)二人轉(zhuǎn)的內(nèi)涵和外觀是人民大眾的文化選擇造就的，并使它獲得了恒久綿長(zhǎng)的生命力?！雹苷缜拔乃f(shuō)，二人轉(zhuǎn)同樣是以觀眾為中心而產(chǎn)生發(fā)展至今的藝術(shù)。

一般說(shuō)來(lái)，二人轉(zhuǎn)的成因同其他藝術(shù)門類一樣，歸溯為勞動(dòng)，但此說(shuō)法未免過(guò)于寬泛，對(duì)于不同藝術(shù)門類的深入探討，應(yīng)有不同的成因探析?！抖宿D(zhuǎn)本體論》認(rèn)為“二人轉(zhuǎn)藝術(shù)本體的生成、發(fā)展、演變是以觀眾為中心的結(jié)果”。⑤

該書(shū)中從多角度探討二人轉(zhuǎn)演員與觀眾的緊密聯(lián)系對(duì)二人轉(zhuǎn)本體的影響。演員們緊追觀眾、迎合觀眾，在鄉(xiāng)村、集市、廟會(huì)、馬市、大篷車、大車店等各種場(chǎng)所都能演出二人轉(zhuǎn)，這使二人轉(zhuǎn)的演出形式、敘事方式多種多樣，化出化入。也有演員根據(jù)觀眾喜好，借鑒各地特色時(shí)曲新聲，豐富二人轉(zhuǎn)唱腔音樂(lè)。從這一角度來(lái)看，二人轉(zhuǎn)觀眾是藝術(shù)發(fā)展方向的指揮者，他們喜歡什么藝術(shù)形式，演員們就朝著這個(gè)方向努力。

觀眾的重要性在民間藝術(shù)中表現(xiàn)得尤為突出。民間藝術(shù)與文人藝術(shù)不同，民間藝術(shù)從人民中來(lái)到人民中去，不論是大字不識(shí)的農(nóng)民還是德高望重的知識(shí)分子，他們都熱情地接受民間藝術(shù)，這種藝術(shù)有頑強(qiáng)的生命力。二人轉(zhuǎn)隨觀眾的審美變化而發(fā)生改變，包括演出結(jié)構(gòu)的變化、曲目文本的變化、唱腔音樂(lè)的變化等。正如書(shū)中所提及：“二人轉(zhuǎn)始終以觀眾為中心，一直在迎合不同類型、不同地域觀眾的口味中自我完善，不斷自我批評(píng)，拋棄觀眾不喜歡的元素，創(chuàng)作不同觀眾喜愛(ài)的作品?！雹拚且?yàn)槎宿D(zhuǎn)在民間土生土長(zhǎng)，沒(méi)有達(dá)到藝術(shù)高級(jí)程式的程度，才可隨意切換演出內(nèi)容與形式，雅俗兼容，令人難以捉摸。

找到觀眾在二人轉(zhuǎn)演變中的重要位置，對(duì)“商路即戲路”的說(shuō)法也就可以理解。演員到不同演出場(chǎng)所，面對(duì)不同欣賞群體，進(jìn)行不同的說(shuō)口、曲目、唱段。這樣就能夠在前輩學(xué)人基礎(chǔ)上，與以往的問(wèn)題聯(lián)系起來(lái)，逐步探討二人轉(zhuǎn)本體特征的因與果。二人轉(zhuǎn)也就是在以觀眾為中心的邏輯起點(diǎn)中，不斷嘗試著更改、變換，不斷適應(yīng)觀眾們的審美需求，贏得觀眾們的喜愛(ài)。甚至，二人轉(zhuǎn)演員不再局限于東北的受眾群體，而開(kāi)始面向全國(guó)觀眾，開(kāi)啟了所謂“二人秀”的新演藝格局，這樣我們就不難理解今天二人轉(zhuǎn)藝術(shù)形態(tài)的成因了。

三、回歸田野：以史料與田野的雙重互證體悟鄉(xiāng)野之美

二人轉(zhuǎn)作為東北民間的代表性藝術(shù)種類，其帶有的“白山”情、“黑土”韻是揮之不去的，那種似有成熟、略帶稚嫩的藝術(shù)形態(tài)，是民間藝術(shù)“活”的靈魂，也是勞動(dòng)人民集體智慧的結(jié)晶。二人轉(zhuǎn)出自民間，從廣袤無(wú)垠的黑土地走來(lái)，帶著濃郁的泥土芳香，但這種“蹦蹦”藝術(shù)起初被文人所不齒，文人甚至認(rèn)為觀賞二人轉(zhuǎn)是低俗的藝術(shù)活動(dòng)，因而，歷史上為二人轉(zhuǎn)著書(shū)立說(shuō)的文人寥寥無(wú)幾。這就使得二人轉(zhuǎn)的研究不能像京梆大戲一樣從文獻(xiàn)史料、文人筆記中得到豐富的寶藏，更多的是采取人類學(xué)中的口述史研究方法。

吉林省二人轉(zhuǎn)研究工作開(kāi)啟時(shí)間較早，從20世紀(jì)中葉就已經(jīng)展開(kāi)了對(duì)老藝人口述材料、代表曲目的整理，先后集結(jié)出版了田野調(diào)查系列文獻(xiàn)、大量曲目文本文獻(xiàn)。半個(gè)多世紀(jì)的前期積淀，使《二人轉(zhuǎn)本體論》一書(shū)論證翔實(shí)、有據(jù)。這些觀點(diǎn)的提取并不是以文人欣賞為核心，也不是完全以普通鄉(xiāng)野農(nóng)民的欣賞為核心，而是兩者的材料相互印證，正確對(duì)待史料與田野材料的異同，從科學(xué)性的角度提煉總結(jié)。

老藝人是二人轉(zhuǎn)藝術(shù)寶庫(kù)，他們是承上啟下的藝術(shù)實(shí)踐者，深耕二人轉(zhuǎn)舞臺(tái)多年，對(duì)二人轉(zhuǎn)的口傳歷史、二人轉(zhuǎn)舞臺(tái)藝術(shù)實(shí)踐、二人轉(zhuǎn)的美學(xué)風(fēng)格都有著至深的認(rèn)識(shí)。特別是二人轉(zhuǎn)目前仍存在的“高粱紅唱手”“四季青唱手”，這些演員的口述材料對(duì)于藝術(shù)的理解有一定促進(jìn)作用。研究者對(duì)來(lái)自田野的藝人們進(jìn)行辯證分析，雖然演員們不能表達(dá)出斯坦尼斯拉夫斯基、貝爾托·布萊希特的理論高度，但那來(lái)自黑土地上的藝術(shù)實(shí)踐精華卻格外美好，使讀者真切地感受到二人轉(zhuǎn)藝術(shù)研究的原生態(tài)風(fēng)采。正如崔凱在序言中寫道“高僧都說(shuō)明白話”，這著實(shí)點(diǎn)明了二人轉(zhuǎn)本體研究的核心表達(dá)要義。

四、關(guān)注當(dāng)下：以當(dāng)下二人轉(zhuǎn)演藝模式深究古今之變

二人轉(zhuǎn)研究是一個(gè)老生常談的話題，前輩學(xué)人早已積極開(kāi)展二人轉(zhuǎn)史論的研究，特別是在20世紀(jì)80年代，一批又一批學(xué)術(shù)著作問(wèn)世，人們對(duì)二人轉(zhuǎn)藝術(shù)特征有了較為深入的研究。然而，改革開(kāi)放之后，二人轉(zhuǎn)藝術(shù)受到多元文化的碰撞，其演藝模式早已有所更改，特別是隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的興起，二人轉(zhuǎn)成為藝術(shù)品，要更加深入迎合觀眾口味，為上座率而力爭(zhēng)，這就不得不使二人轉(zhuǎn)演藝模式發(fā)生變化。20世紀(jì)80年代的一些二人轉(zhuǎn)研究著作是難以預(yù)見(jiàn)今天二人轉(zhuǎn)之變化的。

研究者沒(méi)有將視線僅僅放在傳統(tǒng)二人轉(zhuǎn)的研究中，也沒(méi)有像一些學(xué)者認(rèn)為當(dāng)下的二人轉(zhuǎn)演出不是真正意義上的二人轉(zhuǎn)，而是將由古至今的二人轉(zhuǎn)藝術(shù)都列入研究之中，以不同時(shí)代不同立場(chǎng)來(lái)具體分析其演藝結(jié)構(gòu)的產(chǎn)生原因，貫通二人轉(zhuǎn)古今演變。

二人轉(zhuǎn)是活態(tài)藝術(shù)，是活在當(dāng)下的藝術(shù)，當(dāng)下二人轉(zhuǎn)藝術(shù)的演藝結(jié)構(gòu)是研究二人轉(zhuǎn)本體難以逾越的問(wèn)題。因而，研究者將近些年二人轉(zhuǎn)發(fā)生的新變化也納入了自己的研究視野，全面、綜合地考量當(dāng)下二人轉(zhuǎn)表演的新模式，使讀者清晰認(rèn)識(shí)到新演藝模式的成因以及古今演藝結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變。

五、面向未來(lái)：以二人轉(zhuǎn)本體規(guī)律看二人轉(zhuǎn)藝術(shù)新發(fā)展

藝術(shù)研究的目的之一是指導(dǎo)藝術(shù)未來(lái)的發(fā)展，指引藝術(shù)更好地為人民服務(wù)，為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)。藝術(shù)理論與藝術(shù)實(shí)踐相互關(guān)聯(lián)，藝術(shù)理論從藝術(shù)實(shí)踐中來(lái)，又指導(dǎo)藝術(shù)實(shí)踐更深層次發(fā)展。二人轉(zhuǎn)本體研究同樣也是在二人轉(zhuǎn)發(fā)展歷程中總結(jié)而成的藝術(shù)原理，但這些規(guī)律又要為二人轉(zhuǎn)藝術(shù)今后的發(fā)展提供理論支持，使二人轉(zhuǎn)既保留原汁原味的唱腔特色，又能結(jié)合時(shí)代變化、觀眾接受程度而有新的發(fā)展。正如中國(guó)曲協(xié)副主席閆淑平所說(shuō)：“二人轉(zhuǎn)，這個(gè)有溫情、有故事的文化瑰寶，正踐行新時(shí)代文藝的使命與擔(dān)當(dāng)，為人民抒懷、為人民謳歌，煥發(fā)著悠久魅力和時(shí)代光彩?！雹?/p>

二人轉(zhuǎn)是如何形成的，為何會(huì)有現(xiàn)在這種演出模式，文學(xué)文本為何跳進(jìn)跳出，曲目唱腔從何而來(lái)，二人轉(zhuǎn)為何會(huì)走向全國(guó)……，一系列問(wèn)題都在吉林省藝術(shù)研究院二人轉(zhuǎn)的研究中找到答案，李威先生說(shuō)到：“二人轉(zhuǎn)藝術(shù)是一門科學(xué)，你們這項(xiàng)工程創(chuàng)建了二人轉(zhuǎn)藝術(shù)的科學(xué)體系，使二人轉(zhuǎn)研究高層次、科學(xué)化、系統(tǒng)化，必將發(fā)揮權(quán)威的理論指導(dǎo)作用?！雹喈?dāng)然，這些藝術(shù)規(guī)律并不是為了束之高閣，而是指導(dǎo)二人轉(zhuǎn)創(chuàng)作實(shí)踐，使二人轉(zhuǎn)不離藝術(shù)本體而創(chuàng)新發(fā)展。

從書(shū)中不難看出，前輩學(xué)人與研究者有著共同的憂慮，即為二人轉(zhuǎn)的未來(lái)?yè)?dān)憂。未來(lái)的二人轉(zhuǎn)可能也會(huì)像其他劇種、曲種一樣瀕臨失傳、青春不再，但正如作者在書(shū)中所說(shuō)：“作為有志向、有才華的二人轉(zhuǎn)藝術(shù)的青年一代，應(yīng)該不辜負(fù)這些老一輩藝術(shù)家的殷切希望，發(fā)揚(yáng)越是艱險(xiǎn)越向前的精神，應(yīng)該堅(jiān)守而不是放棄，積極探索而不是守?cái)?，走進(jìn)人民大眾而不是鉆進(jìn)象牙塔，一定要在挖掘繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上大膽創(chuàng)新，在振興二人轉(zhuǎn)藝術(shù)的道路上施展才華，大有作為?！雹岫宿D(zhuǎn)在白山黑水間汲取養(yǎng)分，在代代勞動(dòng)人民的澆灌下成長(zhǎng)，在東北歷史文化的積淀中臻于成熟。以二人轉(zhuǎn)本體成因來(lái)看，二人轉(zhuǎn)親近人民、尊重人民、服務(wù)人民，其蘊(yùn)含的強(qiáng)大生命力是令人驚嘆的。二人轉(zhuǎn)從業(yè)者堅(jiān)持從藝術(shù)本體出發(fā)，化時(shí)代之聲于藝術(shù)，在保持二人轉(zhuǎn)本體規(guī)律的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)二人轉(zhuǎn)藝術(shù)的新飛躍，這可能是本書(shū)作者全心投入的價(jià)值所在，也是本體研究的現(xiàn)實(shí)意義。

二人轉(zhuǎn)藝術(shù)要在新時(shí)代，以本體規(guī)律為核心，創(chuàng)作屬于時(shí)代的新作品，讓古老的二人轉(zhuǎn)藝術(shù)打上時(shí)代的烙印，在傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中推進(jìn)文化創(chuàng)新，促進(jìn)二人轉(zhuǎn)藝術(shù)“轉(zhuǎn)”出新高度、“轉(zhuǎn)”出新境界、“轉(zhuǎn)”出新發(fā)展。

注釋：

①孫桂林：《二人轉(zhuǎn)本體論》，中國(guó)戲劇出版社，2022年版，第109頁(yè)。

②孫桂林：《二人轉(zhuǎn)本體論》，中國(guó)戲劇出版社，2022年版，第161頁(yè)。

③孫桂林：《二人轉(zhuǎn)本體論》，中國(guó)戲劇出版社，2022年版，第7頁(yè)。

④孫浩：《二人轉(zhuǎn)，如何“轉(zhuǎn)”出精彩的明天》，《戲劇文學(xué)》，2017年第11期，第140—141頁(yè)。

⑤孫桂林：《二人轉(zhuǎn)本體論》，中國(guó)戲劇出版社，2022年版，第1頁(yè)。

⑥孫桂林：《二人轉(zhuǎn)本體論》，中國(guó)戲劇出版社，2022年版，第9頁(yè)。

⑦閆淑平：《傳承文化 致敬經(jīng)典—關(guān)于二人轉(zhuǎn)復(fù)排、翻拍的調(diào)研報(bào)告》，《曲藝》，2022年第1期，第41頁(yè)。

⑧李丹青：《二人轉(zhuǎn)藝術(shù)是一門科學(xué)—李威研究員答“二人轉(zhuǎn)學(xué)”課題組訪談錄》，《曲藝》，2016年第7期，第48頁(yè)。

⑨孫桂林：《二人轉(zhuǎn)本體論》，中國(guó)戲劇出版社，2022年版，第228頁(yè)。

（作者：中國(guó)藝術(shù)研究院博士生）

（責(zé)任編輯/陳琪穎）