馮正強

【摘要】社會主義友善價值觀具有深厚的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化底蘊，是對傳統(tǒng)友善價值觀的傳承與創(chuàng)造性發(fā)展。不同于孔孟從人性善進路來探討傳統(tǒng)友善價值觀的蘊含，荀子另辟蹊徑從人性惡的角度探討了他對儒家傳統(tǒng)友善價值觀的理解。他的性惡論思想讓我們看到了非友善行為的人性根源所在，即人的“生而好利”；他對“人生不能無群”的強調，深刻揭示了友善型人際關系之所以重要的根本原因；他對“禮者，人道之極也”的探討，也為我們描繪了友善型人際關系如何得到規(guī)范和固化的途徑。重溫荀子思想的友善價值觀蘊含，有效拓寬了我們理解社會主義友善價值觀的思想視野。

【關鍵詞】荀子；友善觀；性善論；性惡論

【中圖分類號】D6【文獻標識碼】A【文章編號】1672-4860（2024）02-0041-05

社會主義友善價值觀具有深厚的傳統(tǒng)文化底蘊，是對傳統(tǒng)友善價值觀的創(chuàng)造性轉化與創(chuàng)新性發(fā)展。傳統(tǒng)友善價值觀是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要倫理道德范疇之一。作為一種人倫之道、治政原則、教化理念以及天人關系的基本準則，這一核心價值觀無疑“包含著中華民族最根本的精神基因，代表著中華民族獨特的精神標識，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)”^[1]。目前，關于社會主義友善價值觀傳統(tǒng)底蘊方面的研究主要集中在以孔孟為代表的儒家傳統(tǒng)文化中?？陀^而言，在儒家傳統(tǒng)友善觀的涵養(yǎng)之下，中國人始終注重修身養(yǎng)性、胸懷天下，注重家庭和睦、孝慈友恭，講求患難與共、樂群貴和?？酌纤枷胫械摹坝焉啤备拍罘浅蚀_地反映了中國人一脈相承的博大寬厚胸襟和中華民族富有仁愛之心的獨特精神氣質。如果說以孔孟為代表的立足人性善基礎上的友善思考從正面構成了社會主義友善價值觀傳統(tǒng)底蘊的來源的話，那么以荀子為代表的立足人性惡基礎上的友善思考則從反面展現了其深厚的思想內涵，因此對荀子思想中的友善價值觀蘊含探討有助于拓寬我們理解社會主義友善價值觀傳統(tǒng)文化底蘊的思想視野。

荀子強調通過教化、學習以彰顯人們向善的意志，并最終成為一個有道德的圣人，“學惡乎始？惡乎終？曰：其數則始乎誦經，終乎讀禮；其義則始乎為士，終乎為圣人”，（《荀子·勸學》）^[2]11可見他的主要目的是要為即將出現的大一統(tǒng)帝國時代提供一種理論構想，以重振儒家輝煌，重建儒家的道德哲學。他重點繼承并發(fā)展了孔子的禮學思想，“進一步明確規(guī)定了禮的各種社會、政治功能，使禮的社會操作性變得更為切實可行，而且還深化了禮的內涵，把禮看作是個人修身的根本和維護社會等級以及治國的根本，是人類道德規(guī)范及治理社會的最高原則”^[3]223。具體而言，荀子思想中的傳統(tǒng)友善價值觀主要體現在以下幾個方面：第一，他的性惡論讓我們看到了人們非友善行為的根源所在，即“生而好利”；第二，他對“人能群”的強調，也深刻揭示了友善型人際關系之所以重要的根本原因；第三，他對“禮者，人道之極也”的探討也為我們展示了友善型人際關系如何得到規(guī)范和固化的途徑。

一、“生而好利”：荀子友善價值觀的根源所系

從個體層面而言，社會主義友善價值觀源自人性深處的內在需求。人與人之間，固然充滿了種種幾乎難以調和的利益之爭，但無論是漫長的歷史記憶，還是日常的生存經驗，都在反復提醒著人們，唯有友善相處，才能降低生活成本，增進幸福質效?？鬃拥娜收邜廴恕⒚献拥娜诵员旧扑枷?，從正面表達了這一經驗常識，而荀子通過對人性中自然欲望的放大及其危害性的清醒認識而提出了人性本惡的思想。與孔孟的循循善誘相比，荀子則是聲色俱厲地警告世人，如果對人性中惡的一面不加限制，就必然會讓人世間紛爭不斷。荀子認為：“人之性惡，其善者偽也。今人之性，生而有好利焉，順是，故爭奪生而辭讓亡焉；生而有疾惡焉，順是，故殘賊生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好聲色焉，順是，故淫亂生而禮儀文理亡焉。然則從人之性，順人之情，必出于爭奪，合于犯分亂理而歸于暴?！保ā盾髯印ば詯骸罚┤诵员緪海说谋拘跃褪窍埠米分鹚嚼?，喜好羨慕妒忌他人，喜好滿足口腹之欲，“饑而欲飽，寒而欲暖，勞而欲休，此人之情性也”，生來即貪圖享樂，“食欲有色豢，衣欲有文繡，行欲有車馬”，同時還深藏權勢之欲，欲“貴為天子，富有天下，名為圣人，兼制人”。這一人性基本事實是無法否認的，孟子所謂的人性本善理論“無辨合乎驗，坐而言之，起而不可設，張而不可施行，豈不過甚矣哉”！（《荀子·性惡》）在荀子眼里，孟子的人性善理論確實是迂闊之談，不僅沒有實踐價值，有違經驗事實，而且還對這個充滿爾虞我詐、弱肉強食的現實社會無能為力。

如果對人性中的這些自然的逐利欲望不加限制、引導，任其發(fā)展，就會導致仁義禮智等道德規(guī)范失效，結果就是犯分亂理，弱肉強食，紛爭不斷，“人生而有欲，欲而不得，則不能無求；求而無度量分界，則不能不爭；爭則亂，亂則窮”。（《荀子·禮論》）如果每個人都追求自己欲望的最大化、利益的最大化，自由放縱自身的欲求，其結果必然是無休止的紛爭與戰(zhàn)亂，也必將導致亂世的出現，因此人與人之間的紛爭與不和可以說是先天注定的，沖突型的人際關系也是每一個人所無法逃避的，對這一問題的解決只能靠后天的“禮”即通過制定制度規(guī)則的政治途徑來解決?！跋韧鯋浩鋪y也，故制禮義以分之，以養(yǎng)人之欲，給人之求。使欲必不窮于物，物必不屈于欲。兩者相持而長，是禮之所起也?！保ā盾髯印ざY論》）先王之政的首要目的是限制人的欲望、合理分配人的利益，可見“禮”的功能首先是“分”，是對人的無限欲望的一種限制，以合理解決而非壓制、扼殺人的自然欲望，并求得欲求與可欲求之物之間的平衡。

荀子對人性惡的高度警惕，提醒我們在思考社會主義友善價值觀的人性源起時，不應忽視人性中惡的一面。社會主義友善價值觀的源起也正是對人們應該如何正確處理道德與利益關系問題的明確回應，當前人際關系緊張，內卷競爭殘酷，都在一定程度上顯示出人性之惡及其嚴重危害。對人性惡的思考、正視及其制約之道，是當下中國社會治理的當務之急。

二、“人生不能無群”：荀子友善價值觀的必然選擇

馬克思指出，社會性是人的本質屬性。社會群體得以維系，除了需要堅實的經濟基礎外，還需要富有韌性的價值共識。從群體層面而言，社會主義友善價值觀是人類群體得以有效維系的重要價值根基之一。作為一位社會哲學家，荀子也從他的樸素唯物主義世界觀出發(fā)，難能可貴地看到了人性本惡的另外一面，即人也具有能“群”的能力。眾所周知，近代學人嚴復用“群”來翻譯“社會”這個概念無疑與荀子的提法有著密切的淵源^[4]。

荀子認為，人“力不若牛，走不若馬，而牛馬為用，何也？曰：人能群，彼不能群也。人何以能群？曰：分。分何以能行？曰：義。故義以分則和，和則一，一則多力，多力則強，強則勝物”。（《荀子·王制》）可見人和動物的根本區(qū)別就是人能“群”，即人能相互合作，結成群體，形成一定的社會組織?！叭骸睒嫵闪藗€體存在的基本前提，“人生不能無群”，僅憑一己之力任何個體都是無法生存的，只有融入群體之中才能獲得強大的力量和真正的利益。荀子的這種“群”的思想，首先就是對人類在征服自然的勞動過程中自發(fā)形成的團結合作群體組織形式的質樸觀察和概括，同時也意味著“合群則作為駕馭自然的保證而構成了人的存在前提”^[5]83-85。這種作為群體的社會組織形式的建構主要是通過“分”來實現的，“離居不相待則窮，群而無分則爭；窮者患也，爭者禍也，救患除禍，則莫若明分使群矣”。（《荀子·富國》）離群索居者無法生存，但如果陷入一個充滿陰謀詭計、你死我活、無規(guī)無矩的混沌江湖之中，也同樣缺少生存下去的保障。因此，對于一個群體而言，無規(guī)矩不成方圓，沒有比制定出公平、合理的社會規(guī)則、分配制度以劃定利益界限更為根本、更為關鍵的事情了。即便按照今天博弈論的觀點，一個和諧有序且富有合作性的社會對于其中的每一個個體而言也都意味著一種共贏。

在荀子看來，這種“分”的思想主要體現為三個方面：一是人倫關系差別有序，“貴賤有等，則令行而不流；親疏有分，則施行而不悖；長幼有序，則事業(yè)捷成而有所修”（《荀子·君子》）；二是在職位秩序上各盡所能，“明分職，序事業(yè)，材技官能”（《荀子·君道》），這主要是一種社會階級上的分工；三是全體成員分工明確，責權清晰，“農分田而耕，賈分貨而販，百工分事而勤，士大夫分職而聽，建國諸侯之君分土而守，三公總方而議，則天子共己而已”（《荀子·王霸》）。這強調的是在社會生產方面的分工。人與人之間有了這些分工，社會才能構成和諧有序的統(tǒng)一整體。這種明確的人群之“分”思想較為符合日常社會經濟生活實際，也“打破了儒家的道德本位，把能力與德行等結合起來給予相應地位與待遇，體現了正義、公平原則”^[6]。

正是在這樣一種體現著樸素分配正義的原則之下，人們能夠最大限度地感受到彼此合作帶來的利益好處，并促使人們不斷超越沖突走向更為穩(wěn)定有效的合作。荀子坦然承認人的物質欲求的合理性，并強調運用政治手段來促進社會的安定、減少人際的紛爭沖突，相比高調的孔孟和冷峻的法家而言要更貼近現實，也更有可行性^[7]。套用今天的話說，其“分”的思想實質上就是對法制的召喚和對規(guī)矩意識的重視，這對我們今天社會主義和諧社會的建構也不失借鑒價值。荀子的“明群”觀，強調了合作的重要，也凸顯了分工的必要，在這種分和之中，友善型人際關系雛形躍然紙上，人文關懷意味鮮明。

三、“禮者，人道之極也”：荀子友善價值觀的規(guī)范路徑

不同于孔子的“仁”和孟子的“義”，荀子的思想重點在“禮”，禮學思想在荀子的思想體系中居于核心地位。荀子禮學思想中的友善價值觀蘊含主要是通過禮對友善型人際關系的規(guī)整而體現出來的。具體而言，它表現為以下幾個方面：

首先，“禮”有助于合理節(jié)制人們的無窮欲望。如前所述，荀子充分認識到了放縱人性中的自然欲求的嚴重后果，但他并未將防止出現這種后果的依據歸結到天道中去，而是轉向人道，認為只有通過對人的過度自然欲求進行控制，才能使之得到更好的滿足。禮可謂是達至物欲兩得、兩相持長的最佳辦法，如其所說，“故人一之于禮義，則兩得之矣；一之于情性，則兩喪之矣”。同時，荀子強調對人欲的控制也并非禁欲或者滅欲，而是“養(yǎng)”欲，“故禮者，養(yǎng)也”。（《荀子·禮論》）可見這種以禮養(yǎng)欲的思想富有深厚的辯證色彩，也有著值得肯定的合理價值。其合理價值就在于，正如有學者恰當指出的，在孔孟“寡欲”文化熏陶下，人們對于欲或利“要么是羞羞答答，要么是談利色變，人們在忍受物質生活匱乏的同時，還要承受更多的道德負擔和更多的焦慮及緊張”，這也正是千百年來中國人所一直經歷并體驗著的生活方式，但如果按照荀子的理念，讓人們能夠正視自己天生就有的情欲需要，敢于追求正當的利益，那么我們就“可以坦坦蕩蕩，可以心安理得，沒有不必要的道德負擔，也沒有不必要的焦慮與緊張”，更重要的是人們依然能過“一種道德的和有秩序的生活”，這樣的話又何樂而不為呢？在當前這個日益開放、自由、民主的社會里，在這個靠實力謀生存、求發(fā)展的全球化時代，荀子的“養(yǎng)欲”觀更符合時代精神，也更具指導生活的價值和意義^[8]。

其次，“禮”有助于增進個體的道德修養(yǎng)。荀子通過天人相分將人從天人合一的混沌自然中分化出來，“天行有常，不為堯存，不為桀亡”，而人間的兇吉貧富“不可以怨天，其道明也”，因此“明于天人之分，則可謂至人矣”。（《荀子·天論》）所謂“至人”，就是明白了這種天人之分的人。通過這種天人相分，荀子凸顯了人的個體獨立性與人之為人的尊嚴和價值，“完全地把德行從天那里剝離了出來”，表現出了“強烈地對于人的自信”^[9]542-545。因此，作為個體的人就應該遵循禮的規(guī)范和要求，“禮者，人之所履也，失所履也，必顛蹶陷溺”。（《荀子·禮論》）因此，人們就應該主動履行自身的道德責任，自覺加強修養(yǎng)自身的德形，“君子務修其內而讓之于外，務積德于身而處之以遵道”（《荀子·儒效》），如何做到修身養(yǎng)性，離不開學，不僅要“學不可以已”，而且要“博學而日參省乎己，則知明而行無過已”。（《荀子·勸學》）除了要在道德上加強反省與學習，還要通過實際的道德實踐不斷鞏固提升學習的效果，“不聞不若聞之，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之。學至于行之而止矣。行之，明也；明之為圣人”。（《荀子·儒效》）要達到這種內外兼修、知行合一的狀態(tài)，還離不開專心致志、持之以恒的堅定意志和至誠之心，“君子養(yǎng)心莫善于誠，至誠則無他事矣。……天地為大矣，不誠則不能化萬物。圣人為知也，不誠則不能化萬民”。（《荀子·不茍》）無論是學，還是思，還是誠，最終都是為了讓人自身的自然欲求得以提升和超越，讓自己內在的道德人格得到不斷地淬煉和塑形。

最后，作為一種治國之道的“禮”，也從根本上為建構一種和諧有序的社會秩序、為營造友善的社會環(huán)境提供了行動指南。在一個天下大亂、社會無序的時代，飽嘗戰(zhàn)亂與動蕩之苦的人們，無疑最為渴求安定和諧的社會秩序與社會穩(wěn)定。荀子從他的性惡論出發(fā)，淋漓盡致地批揭了現實社會中存在的諸多人為亂象，即“人祅”：“物之已至者，人祅則可畏也。楛耕傷稼，楛耨失歲，政險失民；田穢稼惡，糴貴民饑，道路有死人，夫是之謂人祅。政令不明，舉措不時，本事不理，勉力不時，則牛馬相生，六畜作祅，夫是之謂人祅。禮義不修，內外無別，男女淫亂，則父子相疑，上下乖離，寇難并至，夫是之謂人祅。祅是生于亂，三者錯，無安國?！保ā盾髯印ぬ煺摗罚叭说n”即人禍，正是這些人禍而非天道構成了社會動亂、民不聊生等社會問題的根源所在。荀子對農事荒廢、政令不明、社會整體倫常盡失的“人祅”之兇的批判可謂尖銳犀利、振聾發(fā)聵。如何破解人禍問題，以更好地維護社會穩(wěn)定，荀子認為應該充分發(fā)揮“禮”的社會規(guī)范功能，以確立個體在群體中的權利義務和身份地位。禮是確保國家政治清明的準繩，“國無禮則不正，禮之所以正國也，譬之猶衡之于輕重也，猶繩墨之于曲直也，猶規(guī)矩之于方圓也，既錯之而人莫之能誣也”（《荀子·王霸》）；禮是社會經濟活動得以順利開展的保證，“足國之道，節(jié)用裕民，爾善臧其余，節(jié)用以禮，裕民以政”（《荀子·富國》）；禮還是正確處理人際關系的標準，人君應該“以禮分施，均偏而不偏”，人臣應該“以禮待君，忠順而不懈”，人父應該“寬惠而有禮”，人子應“敬愛而致文”，人兄應“慈愛而見友”，人弟應“敬詘而不茍”，人夫應“致功而不流，致臨而有辯”，人妻應“夫有禮則柔從聽侍，夫無禮則恐懼而自竦也”，對于這種禮治之道，“偏立而亂，俱立而治”。（《荀子·君道》）這種富有濃厚綱常名教思想的禮治思想，在本質上是一種界限分明、等級森嚴的封建等級制度，但在那個戰(zhàn)亂不斷、民不聊生的時代，穩(wěn)定的社會秩序顯然有助于生命的存續(xù)，生命能否存續(xù)要重于人性的自然生發(fā)。在他看來，“社會穩(wěn)定是建立在社會秩序的基礎之上的，而等級分明正是社會秩序的一個重要標志”^[10]46?？梢?，荀子這種禮治思想的本質主要還是為了強化一種等級分明的社會秩序的權威性，以維持社會的和諧穩(wěn)定，確保生命的平安延續(xù)。

四、“萬物各得其和以生”：荀子友善價值觀的當代啟示

習近平曾在不同場合多次引用荀子的思想和觀點，也從一個側面凸顯了荀子思想的重要時代價值，其中引用次數較多的一句話就是“萬物各得其和以生，各得其養(yǎng)以成”，即語出《荀子·天論》。荀子對人性問題的深刻思考、對傳統(tǒng)禮學的突出貢獻仍然值得今天的我們高度重視。荀子對友善價值觀的考量同樣有著重要的時代價值，特別是他對人性惡問題的重視，對規(guī)矩、制度的強調，對道德修養(yǎng)的彰顯等，對于今天人們的修身養(yǎng)性有著別樣的警醒效果。

首先，荀子思考友善價值觀的性惡論這一人性維度，警示我們應該對人性中惡的一面時刻保持警惕。荀子是中國思想史上第一位系統(tǒng)提出人性本惡理論的思想家，他認為人的自然情欲如果不受節(jié)制就必然會導致罪惡這一性惡論思想在今天同樣意義重大。當前，我們也正處在社會轉型時期，社會利益格局發(fā)生了深刻變化，各種利益博弈日益激化，社會丑惡現象日益挑戰(zhàn)人性底線，如何充分認識這些現實生活中的非友善現象及其危害，如何找到有效消除諸種非友善現象的方法并健全完善相關規(guī)章制度，首先離不開我們對人性惡的一面的足夠清醒的認識。我們要想準確把握社會主義友善價值觀的真實內涵，離不開我們對善惡人性的認識，特別是對人性惡的一面的認識。認識不到人性中惡的一面，我們所提倡的“友善”就很容易劃入到偽善的誤區(qū)中去。

其次，荀子對于構建友善型人際關系的禮制思想，也啟示我們在踐行友善價值觀時一定要注意制度、規(guī)矩的重要性。隨著當下人們日常生活的日益便捷化，總有不少人想著如何放松對自己的要求，想著如何力所能及地任性一把，總有不少人想著突破規(guī)則、突破底線，無視他人正當利益，甚至肆意踐踏他人正當利益。人與人之間的關系變得更為緊張，一言不合就有可能大打出手，甚至釀成追悔莫及的苦果，這樣的現實案例已經屢見不鮮了。毋庸置疑，一個缺少規(guī)矩意識、缺乏制度約束的日常生活，必然會變得支離破碎、紛紜無序。荀子從禮制維度出發(fā)對友善價值觀的思考也啟示今天的我們，在談論友善價值觀時絕不能陷入無原則的好人主義泥淖之中，相反我們應該讓友善價值觀建立在一定的規(guī)則基礎之上，其中最主要的規(guī)則就是新時代中國特色社會主義法律體系。這一法律體系無疑是現實生活中友善價值觀得以存在和延續(xù)的重要保障機制。

最后，荀子對人性私欲惡的一面的批揭，實際上也是對利己主義的一種批判，這從客觀上看也是對友善價值觀的一種正面倡揚。荀子一方面強調人性中惡的一面的客觀存在，但另一方面他也充分肯定了人們去惡存善的能力。他明確指出，人是可以通過學習和教化而走上為善去惡之途的，而人之所以要為善去惡就是源于人的群體性特征——人不是自私自利的，人是群體中的一分子。荀子對人性惡的批揭、對人能群的彰顯、對人能為善去惡的認肯等，都在客觀上形成了一種難能可貴的自我與他者的倫理思想。我們對社會主義友善價值觀的思考也主要是從自我與他者關系這一維度出發(fā)的，人要想在群體中生存下去，就必然要懂得節(jié)制、懂得謙讓、懂得尊重他人，這就是友善的源初本義所在。

總之，重溫荀子思想中的友善價值觀蘊含，既能讓我們更為真切地感受到作為社會主義核心價值觀之一的友善價值觀自身所蘊含的豐富傳統(tǒng)文化底蘊，更能讓我們全面地掌握友善這一社會主義核心價值觀的豐富思想內涵。荀子思想中的友善蘊含為我們理解和踐行社會主義友善價值觀提供了一個十分重要的傳統(tǒng)道德資源借鑒。

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An Initial Exploration of the Connotations of Friendship Values in Xunzis Thought

FENG?Zhengqiang

（School of Marxism， Anhui Normal University， Wuhu 241002， Anhui， China）

Abstract： The view of friendship in core socialist values contains profound traditional cultural deposits. It is the inheritance and creative development of the traditional view of friendship. Compared with the Confucian view of friendship of Kongzi and Mengzi based on the kindness of human nature， Xunzi， another representative of Confucianism， takes a new approach to discuss his understanding of the traditional Confucian view of friendship from the perspective of evil human nature. His theory on the evilness of human nature shows the root of peoples unkind behaviors， namely， “peoples being born to get the benefit;” his emphasis on the idea that “one cannot live without a group” reveals the fundamental reason why friendly interpersonal relationships are important; his discussion on “courtesy being the best quality of humanity” describes how friendly interpersonal relationships are regulated and solidified. Reviewing the connotations of Xunzis thought of friendship values effectively broadens our ideological vision of understanding socialist friendship values.

Keywords：?Xunzi， view of friendship， goodness of human nature， evilness of human nature