《離騷》是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚國(guó)愛國(guó)詩人屈原所作的浪漫主義詩篇。在這部三百七十余句、近兩千五百字的長(zhǎng)篇抒情詩里，屈原運(yùn)用生動(dòng)的比喻、豐富的想象和大量神話傳說來傳達(dá)其進(jìn)步理想、政治熱情、峻潔品格和頑強(qiáng)的斗爭(zhēng)精神，表現(xiàn)出積極的浪漫主義風(fēng)格。本期﹃詩風(fēng)詞韻﹄，我們一起走進(jìn)楚辭《離騷》，看看前路阻且長(zhǎng)，屈原會(huì)如何為理想上下求索。

堅(jiān)定不移的“美政”理想

注 釋

①畋（）：打獵。②浞（）：指寒浞，后羿的相。③澆（）：寒浞之子。④強(qiáng)圉（）：強(qiáng)壯多力。⑤顛隕：覆滅、死亡。⑥遂焉：終究、終于。⑦菹（）醢（）：古代酷刑，指剁成肉醬。⑧祗（）敬：恭敬謹(jǐn)慎。⑨阿：親近，偏袒。⑩錯(cuò)：通“措”，措置。?茂行：美好的德行。?嚴(yán)：同“儼”，恭敬莊重的樣子。?摯：商湯賢相伊尹的名字。?咎繇（）：即皋陶，禹的賢臣。?說 （）：指傅說，殷高宗武丁的賢相。?呂望：指呂尚，即姜太公。?鼓刀：宰殺牲畜時(shí)發(fā)出的響聲。?該：預(yù)備。

“美政”一詞最早出現(xiàn)在《離騷》的尾句“既莫足與為美政兮，吾將從彭咸之所居”。所謂“美政”，是指屈原理想中完美的政治制度，即以民為本，推行仁治、法治，這在《離騷》中有突出的體現(xiàn)，具體而言：

以民為本

“長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱”“怨靈修之浩蕩兮，終不察夫民心”“皇天無私阿兮，覽民德焉錯(cuò)輔”……從《離騷》中可以看出，屈原具有強(qiáng)烈的民本思想意識(shí)，他的“美政”理想，歸根究底是想解決民生問題?！渡袝酚醒裕骸懊裎┌畋?，本固邦寧。”百姓是國(guó)家的根本，民生與國(guó)家的興衰存亡息息相關(guān)，君主施以仁政、任人唯賢、修明法度皆是為了讓百姓安居樂業(yè)，如此國(guó)家才得以安寧。

仁政治國(guó)

屈原多次運(yùn)用對(duì)比的方法，講述國(guó)家在圣君與暴君治理下命運(yùn)走向的不同。古代圣君如湯、禹、文王等，他們德行兼?zhèn)?、循禮守法、選賢任能，因此國(guó)順民安；與之相OzJjaWd0Aje2gYsvHdoUCcDd4iJ11zLDkgt9/6OLMCg=反，后羿因?yàn)槌撩蕴铽C，結(jié)果被宰相寒浞所殺，寒澆、桀、紂等暴君也都落得身死國(guó)衰的結(jié)局。屈原對(duì)比舉例，意在激勵(lì)懷王效法賢君，以暴君為警戒。他認(rèn)為，只有統(tǒng)治者明理明智，能遵循常道，以仁政治國(guó)興邦，才能使國(guó)家強(qiáng)大繁榮、社會(huì)和諧穩(wěn)定。

舉賢能、修法度

“舉賢才而授能兮，循繩墨而不頗”是屈原 “美政”理想的重要部分?！芭e賢授能”是指選拔人才應(yīng)不論出身與社會(huì)地位的高低貴賤， 而注重真才實(shí)用，唯才是舉。伊尹、傅說、姜太公、寧戚等古代賢臣得遇明君的故事，說明了不拘身份任用人才的合理性?！把K墨而不頗”意在強(qiáng)調(diào)修明法度、健全法治的重要性，屈原曾明確反對(duì)世卿世祿制度，主張限制貴族特權(quán)，認(rèn)為法不阿貴、一視同仁才是國(guó)家長(zhǎng)治之法。

上下求索的追尋歷程

屈原的“美政”理想，充滿了關(guān)心國(guó)家命運(yùn)和人民疾苦的思想感情。他不斷自修美德和才能，立志為楚國(guó)盡忠。然而，這條追尋理想的道路遍布荊棘。

余雖好修姱以鞿羈①兮，謇朝誶②而夕替。既替余以蕙纕③兮，又申之以攬茝。亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔。怨靈修之浩蕩④兮，終不察夫民心。眾女嫉余之蛾眉兮，謠諑謂余以善淫。固時(shí)俗之工巧兮，偭⑤規(guī)矩而改錯(cuò)⑥。背繩墨⑦以追曲兮，競(jìng)周容以為度。

—節(jié)選自《離騷》

注 釋

①鞿（ ）羈：馬韁繩和絡(luò)頭，比喻自我束縛。②誶（）：進(jìn)諫。③纕（）：佩帶。④浩蕩：放蕩自恣，不深思熟慮的樣子。⑤偭（）：違背。⑥錯(cuò)：通“措”，措施，指先圣之法。⑦繩墨： 匠人打直線用的工具，這里比喻法度。

通過《離騷》的敘述，可知詩人屈原與楚國(guó)反動(dòng)貴族之間政治斗爭(zhēng)的激烈。戰(zhàn)國(guó)末期，七雄相爭(zhēng)，禮崩樂壞，戰(zhàn)亂頻繁，而楚國(guó)朝廷貪腐之風(fēng)橫行，黨爭(zhēng)激烈，國(guó)力日漸衰弱?！肮虝r(shí)俗之工巧兮，偭規(guī)矩而改錯(cuò)，背繩墨以追曲兮，競(jìng)周容以為度”四句以工匠違背準(zhǔn)繩比喻那些破壞規(guī)矩準(zhǔn)則、投機(jī)取巧、曲意逢迎的人，揭示了彼時(shí)楚國(guó)朝內(nèi)環(huán)境及社會(huì)風(fēng)氣的黑暗。楚懷王昏庸，聽信小人讒言，對(duì)包括屈原在內(nèi)的諸多賢臣進(jìn)行打壓流放。但即使在險(xiǎn)惡的政治斗爭(zhēng)中遭遇排擠，陷入孤立無援的境地，屈原仍然為其“美政”興國(guó)的理想不懈奮斗，“余固知謇謇之為患兮，忍而不能舍也”“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”便是他為理想執(zhí)著求索擲地有聲的錚錚誓言。

玉碎與瓦全的最終抉擇

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，戰(zhàn)亂頻仍，“楚才晉用”式的人才流動(dòng)現(xiàn)象極為普遍，兩度任秦相、以連橫之術(shù)破合縱之策的名臣張儀便是魏國(guó)人。此時(shí)的屈原，面對(duì)楚國(guó)黑暗艱險(xiǎn)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，繼續(xù)留守甚而會(huì)有性命之虞，離開故國(guó)方有擇遇明君、施展抱負(fù)、名揚(yáng)天下的可能。在靈氛、巫咸的勸告下，屈原曾有過短暫的退隱之念—“何離心之可同兮，吾將遠(yuǎn)逝以自疏。”然而， 在遠(yuǎn)行途中回望故鄉(xiāng)時(shí)，屈原悲痛難以自抑，他終究無法為個(gè)人得失而棄國(guó)家危難于不顧，家國(guó)情懷是他一生的信仰和精神支柱。

公元前278年，秦將白起攻入楚國(guó)都城郢都，曾經(jīng)雄視天下的楚國(guó)大廈將傾，到了窮途末路的境地，屈原的“美政”理想也隨之覆滅?！坝袼椤边€是“瓦全”？已經(jīng)到了作出最終抉擇的時(shí)候。

如《離騷》之結(jié)局，“吾將從彭咸之所居”， 屈原最終效法殷商大夫彭咸，投水而亡，以生命為代價(jià)，踐行了對(duì)國(guó)家的承諾。他那為理想不懈求索的精神和堅(jiān)貞不渝的愛國(guó)情懷成為后世汲取不盡的寶貴財(cái)富。

閱讀聯(lián)想

有學(xué)者曾將屈原的形象概括為：一個(gè)懷芷吐芳、潔身自好、品格高潔的雅士；一個(gè)忠心耿耿、體恤民眾、熱愛國(guó)家的賢臣；一個(gè)屢遭貶謫、漂泊孤寂、慷慨激烈的遷客。閱讀上文，你對(duì)屈原的形象有了怎樣深入的理解？請(qǐng)從一個(gè)或多個(gè)角度進(jìn)行思考，并寫一段話。

拓展閱讀

不有屈原，豈見《離騷》？

屈原是我們知道的第一位楚辭作家，比他稍晚一些，楚國(guó)還出現(xiàn)了宋玉、唐勒、景差等人，他們學(xué)習(xí)了屈原的寫作方式，也寫過好的作品，如宋玉的《九辯》《招魂》，景差的《大招》等。然而，司馬遷說這些后起者“皆好辭而以賦見稱；然皆祖屈原之從容辭令，終莫敢直諫”。文字水平是夠了，卻沒有屈原那樣獨(dú)到的精神，也都沒能超越屈原的高度。從這個(gè)意義上說，屈原確實(shí)是獨(dú)一無二的。

總的來說，無論是題材的瑰麗、視野的廣闊還是構(gòu)思的巧妙、寫作手法的多樣，屈原都不遜于同時(shí)代乃至后世的任何一位作家，因此，古往今來有那么多人稱贊屈原也就不足為奇了。不過，對(duì)屈原的文學(xué)地位評(píng)價(jià)最精辟的，莫過于《文心雕龍·辨騷》末尾那篇簡(jiǎn)短的“贊”了：

不有屈原，豈見《離騷》？驚才風(fēng)逸，壯志煙高。山川無極，情理實(shí)勞。金相玉式，艷溢錙毫。

（節(jié)選自《月讀》2016年9期文章《屈原：辭賦之祖愛國(guó)魂》，有改動(dòng)）