周劍娜

( 中共大連市委黨校 馬克思主義理論教研部,遼寧 大連 116013)

習(xí)近平總書(shū)記在建黨百年慶祝大會(huì)上首次提出:“堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合?！盵1]13黨的十九屆六中全會(huì)進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了“兩個(gè)結(jié)合”在馬克思主義理論創(chuàng)新中的重要作用,明確指出:“習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是中華文化和中國(guó)精神的時(shí)代精華”[2]。黨的二十大報(bào)告更是把 “兩個(gè)結(jié)合”,尤其是“第二個(gè)結(jié)合”作為開(kāi)辟馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化新境界的根本途徑。馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合是新時(shí)代黨帶領(lǐng)人民進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)新征程中繼續(xù)深入推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的新要求,是我們黨帶領(lǐng)人民持續(xù)推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化進(jìn)程中對(duì)二者相結(jié)合非凡歷程的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)與理論升華,是新時(shí)代對(duì)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化規(guī)律性認(rèn)識(shí)的進(jìn)一步深化。

一、馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的內(nèi)在意蘊(yùn)

馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合是二者辯證統(tǒng)一運(yùn)動(dòng)的過(guò)程,二者相結(jié)合的著力點(diǎn)在于“基本原理”與“優(yōu)秀文化”, “基本原理”是馬克思主義的核心內(nèi)容,強(qiáng)調(diào)的是馬克思主義的基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)與方法;“優(yōu)秀文化”指的是中華文化5000年歷史演進(jìn)中的思想精華。二者相結(jié)合就是要把馬克思主義的基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)涵的理論品質(zhì)、思想觀念、價(jià)值追求等相結(jié)合。其中就理論品質(zhì)而言,馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化都具有海納百川、博采眾長(zhǎng)的開(kāi)放和包容的理論特質(zhì),都是對(duì)古今中外的人類(lèi)文明吸收借鑒、兼容并包而形成的文化體系、理論體系。馬克思主義是人類(lèi)思想的精華,它的產(chǎn)生、傳播、發(fā)展都不是單一民族可以促成的,是對(duì)人類(lèi)文明繼承創(chuàng)造的結(jié)果。恩格斯曾說(shuō)過(guò):“馬克思的世界觀遠(yuǎn)在德國(guó)和歐洲境界以外,在世界的一切文明語(yǔ)言中都找到了擁護(hù)者?！盵3]中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是在幾千年歷史演進(jìn)中不斷實(shí)踐發(fā)展、交流互鑒、繼承創(chuàng)新、兼容并包孕育而成的精神財(cái)富,以儒家思想為核心,但不局限于儒家思想,包含儒、釋、道三家主流文化,并在實(shí)踐中不斷創(chuàng)新發(fā)展。就思想觀念而言,二者都包含著規(guī)律性的認(rèn)識(shí),這種規(guī)律性的認(rèn)識(shí)體現(xiàn)在唯物論、辯證法、認(rèn)識(shí)論等方面。如:馬克思主義強(qiáng)調(diào)人民群眾創(chuàng)造歷史,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化則有“民惟邦本,本固邦寧”(《尚書(shū)·五子之歌》)的民本思想和“民富國(guó)強(qiáng),眾安道泰”(《勾踐歸國(guó)外傳》)的追求。馬克思主義認(rèn)識(shí)論強(qiáng)調(diào)通過(guò)實(shí)踐認(rèn)識(shí)和改造客觀世界,揭示實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證統(tǒng)一,而中華傳統(tǒng)文化也強(qiáng)調(diào)“紙上得來(lái)終覺(jué)淺,絕知此事要躬行”,蘊(yùn)含知行合一、經(jīng)世致用的觀念。馬克思主義辯證法中的矛盾規(guī)律與中華傳統(tǒng)文化中的福禍相依、陰陽(yáng)共生、物極必反思想也是相融相通的。就價(jià)值追求而言,馬克思主義致力于每個(gè)人的自由而全面發(fā)展,致力于崇高的共產(chǎn)主義社會(huì)的實(shí)現(xiàn),而中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化關(guān)切人的修身臻于至善,尚和合、求大同是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值追求和社會(huì)夢(mèng)想。中國(guó)古代天人合一思想也與馬克思主義的自然觀相統(tǒng)一。黨的二十大報(bào)告更進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了二者相結(jié)合是 “思想精髓”和“文化精華”的“貫通”。

二、馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的戰(zhàn)略價(jià)值

馬克思主義是我們立黨立國(guó)的根本指導(dǎo)思想,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化則是我們民族奮勇向前的動(dòng)力之源,是中華文明獨(dú)立于世界文明的獨(dú)特標(biāo)識(shí),二者相結(jié)合事關(guān)大局、攸關(guān)方向,具有重大的戰(zhàn)略價(jià)值。

(一)二者相結(jié)合是現(xiàn)代化建設(shè)新征程中深入推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的必然要求

中國(guó)共產(chǎn)黨百余年發(fā)展的歷史就是馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化由自發(fā)到自覺(jué)、由點(diǎn)到面、由淺到深相結(jié)合并持續(xù)推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的歷史。我國(guó)早期的馬克思主義者李大釗、陳獨(dú)秀、陳望道等都是將馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化融會(huì)貫通的典范,他們身體力行,率先垂范,把天下興亡、匹夫有責(zé)的傳統(tǒng)家國(guó)情懷融入救國(guó)救民的現(xiàn)實(shí)偉業(yè)。隨著中國(guó)革命持續(xù)推進(jìn),總結(jié)革命實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn),熟稔中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的毛澤東同志,在《改造我們的學(xué)習(xí)》一文中,賦予了中國(guó)古代漢語(yǔ)中“實(shí)事求是”一詞以馬克思主義的新意,使實(shí)事求是成為我們黨思想路線的核心內(nèi)涵。鄧小平同志將《詩(shī)經(jīng)·大雅·民勞》中“民亦勞止,汔可小康”的美好社會(huì)狀態(tài)與改革開(kāi)放后我國(guó)社會(huì)主義發(fā)展的戰(zhàn)略相聯(lián)系,確立了小康社會(huì)的奮斗目標(biāo)。江澤民同志把中華傳統(tǒng)文化中德主刑輔、以德化人的德治主張與馬克思主義結(jié)合,提出了以德治國(guó)與依法治國(guó)相結(jié)合,將馬克思主義成功推向了21世紀(jì)。胡錦濤同志在社會(huì)建設(shè)中將馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)和合文化相結(jié)合,提出了和諧社會(huì)建設(shè)目標(biāo)。黨的十八大以來(lái),習(xí)近平總書(shū)記以我將無(wú)我、不負(fù)人民的責(zé)任擔(dān)當(dāng)堅(jiān)定地踐行馬克思主義以人民為中心的立場(chǎng),把中華文化與中國(guó)精神熔鑄于馬克思主義之中,創(chuàng)立了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想,實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的新飛躍,鑄就了二者相結(jié)合的光輝典范。由此可見(jiàn),二者相結(jié)合是百余年來(lái)中國(guó)共產(chǎn)黨人持續(xù)深入推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的必然選擇。

(二)二者相結(jié)合是堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位的根本制度的有效落實(shí)方式

馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位這一根本制度的確立在我國(guó)整個(gè)制度體系建設(shè)中是開(kāi)天辟地的大事,這一制度的貫徹與落實(shí)事關(guān)我國(guó)其他根本制度、基本制度和重要制度在實(shí)踐中的完善與成熟。盡管落實(shí)這一根本制度有一系列重大的舉措,但二者相結(jié)合無(wú)疑是這一制度落細(xì)、落實(shí)的有效方式。意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同從來(lái)不是生搬硬套的灌輸說(shuō)教就可以實(shí)現(xiàn)的,意識(shí)形態(tài)制度的落實(shí)也不是強(qiáng)制命令就能立見(jiàn)成效的。馬克思主義作為社會(huì)主義意識(shí)形態(tài),在中國(guó)落地生根、開(kāi)花結(jié)果需要采用春風(fēng)化雨、潤(rùn)物無(wú)聲的方式推進(jìn)。二者相結(jié)合能使得具有鮮明中華民族特色的傳統(tǒng)元素寓于馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的理論成果中,以契合中國(guó)人民心理體驗(yàn)的話語(yǔ)范式推動(dòng)馬克思主義理論的創(chuàng)新發(fā)展,用中國(guó)人民喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式與風(fēng)格表達(dá)馬克思主義的真諦,賦予馬克思主義民族性的特征,使得馬克思主義從形式到內(nèi)容都具有中國(guó)氣派、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)內(nèi)涵,更符合中國(guó)人的認(rèn)知習(xí)慣,更貼近中國(guó)人的思維方式,更能滿足中國(guó)人的情感與需求,為馬克思主義得到人民群眾的認(rèn)同創(chuàng)造了前提條件。此外,二者相結(jié)合并不是喪失馬克思主義的真理本性、實(shí)踐品格、人民立場(chǎng),而是既能提升馬克思主義理論本身的理論底氣,又能使得馬克思主義更接地氣,真正讓馬克思主義創(chuàng)新理論飛入尋常百姓家。二者相結(jié)合也能進(jìn)一步堅(jiān)定黨員干部的馬克思主義理想信念,從而使得作為國(guó)家制度執(zhí)行關(guān)鍵主體的黨員領(lǐng)導(dǎo)干部能夠真正持續(xù)推進(jìn)馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位這一根本制度。二者相結(jié)合更是意識(shí)形態(tài)決定文化方向和道路的彰顯,更是繁榮發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化和堅(jiān)定文化自信的需要。當(dāng)前,以馬克思主義一元指導(dǎo)思想統(tǒng)領(lǐng)多元文化發(fā)展仍是意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域面臨的長(zhǎng)期而緊迫的任務(wù),二者相結(jié)合的程度與效果直接關(guān)系到馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位這一根本制度效能的發(fā)揮。

(三)二者相結(jié)合是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的正確途徑

萬(wàn)物有所生,而獨(dú)知守其根。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是幾千年來(lái)中國(guó)人民生存體驗(yàn)、生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)、生命感悟長(zhǎng)期積淀的成果,是中華民族數(shù)千年演進(jìn)中凝結(jié)而成的寶貴精神財(cái)富,是時(shí)代發(fā)展而成的文化精華,是中華兒女情感表達(dá)、人生態(tài)度、處世原則的集中體現(xiàn)。在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之所以能歷盡滄海桑田仍熠熠生輝備受推崇,不僅在于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)蘊(yùn)的真知灼見(jiàn),不僅在于其思想觀點(diǎn)符合人類(lèi)共同的價(jià)值追求,而且還在于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在時(shí)空轉(zhuǎn)換中能夠繼承創(chuàng)新、轉(zhuǎn)化發(fā)展。尤其是近代以來(lái),中國(guó)共產(chǎn)黨以高度的文化自覺(jué)用馬克思主義不斷促使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化,并取得了一個(gè)又一個(gè)偉大勝利。實(shí)踐已經(jīng)證明,二者相結(jié)合是推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化煥發(fā)生機(jī)與活力的重要方法?！安煌緛?lái)才能開(kāi)辟未來(lái),善于繼承才能更好創(chuàng)新?！盵4]中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化體現(xiàn)著中華民族長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)自然、社會(huì)、人生的獨(dú)特洞察,是中華民族生生不息的精神之源,是中華民族的文化根基。世界正經(jīng)歷百年未有之大變局,中華民族偉大復(fù)興正處于關(guān)鍵期,文化興才能民族興,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能否順應(yīng)時(shí)代轉(zhuǎn)換,煥發(fā)出強(qiáng)大的生命力,事關(guān)整個(gè)中華民族的復(fù)興偉業(yè)。二者相結(jié)合能夠激發(fā)中華傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造活力,使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化既能培元固本又能守正創(chuàng)新,既能揚(yáng)其所長(zhǎng)又能補(bǔ)其所短。因此,二者相結(jié)合是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的正確途徑。

(四)二者相結(jié)合是中國(guó)特色社會(huì)主義引領(lǐng)人類(lèi)文明新形態(tài)的不竭動(dòng)力

悠久燦爛的中華文明,積淀了幾千年來(lái)中國(guó)人民的思想精華,蘊(yùn)含著幾千年來(lái)中國(guó)人的智慧密碼,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的智慧與胸懷博大而精深,不僅使中華民族生生不息,而且啟發(fā)著整個(gè)人類(lèi)社會(huì)?？v觀人類(lèi)社會(huì)文明發(fā)展史,只有中華文明是唯一沒(méi)有斷流的文明。阿諾德·湯因比在 《歷史研究》中分析: “中國(guó)有可能自覺(jué)地把西方更靈活、也更激烈的火力與自身保守的、穩(wěn)定的傳統(tǒng)文化融為一爐。如果這種有意識(shí)、有節(jié)制地進(jìn)行的恰當(dāng)融合取得成功,其結(jié)果可能為文明的人類(lèi)提供一個(gè)全新的文化起點(diǎn)?！盵5]馬克思主義是社會(huì)主義文化繁榮發(fā)展的定海神針,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國(guó)人民砥礪奮進(jìn)的精神支撐,如果沒(méi)有中華5000年文明,沒(méi)有優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化,就不能有今天成功的中國(guó)特色社會(huì)主義。百余年來(lái)馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的一系列重大理論與實(shí)踐成果已逐步形成新的文化形態(tài),這種新的文化形態(tài)充分彰顯了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的獨(dú)特魅力與馬克思主義的真理本質(zhì),正如習(xí)近平總書(shū)記指出的,“我們堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義……創(chuàng)造了人類(lèi)文明新形態(tài)”[1]13-14。2023年6月2日的文化傳承發(fā)展座談會(huì)上,習(xí)近平總書(shū)記進(jìn)一步強(qiáng)調(diào):“在五千多年中華文明深厚基礎(chǔ)上開(kāi)辟和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義,把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合是必由之路?！盵6]這種植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上的文明新形態(tài)不僅在中國(guó)革命、建設(shè)、改革的偉大實(shí)踐中領(lǐng)航中國(guó)創(chuàng)造了驚人奇跡,也必將在中華民族偉大復(fù)興的新征程上繼續(xù)引領(lǐng)中國(guó)走向輝煌。而馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合則是賡續(xù)中華文明的中國(guó)特色社會(huì)主義引領(lǐng)人類(lèi)文明新形態(tài)的不竭動(dòng)力。

三、馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的實(shí)踐理路

毛澤東同志曾經(jīng)說(shuō)過(guò):“我們不但要提出任務(wù),而且要解決完成任務(wù)的方法問(wèn)題?！盵7]馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合是包含 “道”與“術(shù)”層面的結(jié)合,更為關(guān)鍵是“道”的層面的結(jié)合,只有在“道”的層面清楚二者如何結(jié)合,才能在“術(shù)”的層面尋求有效的實(shí)踐路徑。

(一)二者相結(jié)合必須堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位

二者相結(jié)合并不是完全對(duì)等的相結(jié)合,盡管二者相結(jié)合是一個(gè)相互影響、相互作用、相互成就的過(guò)程,但必須以馬克思主義為指導(dǎo)。早在1938年,毛澤東同志就提出“學(xué)習(xí)我們的歷史遺產(chǎn),用馬克思主義的方法給以批判的總結(jié)”[8]。不可否認(rèn)的是,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化凝結(jié)了中國(guó)人民的智慧與才華,但中華傳統(tǒng)文化畢竟是基于封建社會(huì)農(nóng)耕精神的文明,不可避免地帶有特定時(shí)期所屬階級(jí)的意識(shí)形態(tài)印記,這意味著二者相結(jié)合始終要以馬克思主義為指導(dǎo),用馬克思主義的基本原理對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行審視、甄別、激活、創(chuàng)新、轉(zhuǎn)化。首先,二者相結(jié)合一定要摒棄中華傳統(tǒng)文化中不合時(shí)宜和不符合馬克思主義的思想意識(shí),這就需要運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法去審視中華傳統(tǒng)文化。其次,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為傳統(tǒng)文化,在某種情況下也存在被塵封的印記,這也需要運(yùn)用馬克思主義的真理力量予以激活。再次,對(duì)于合理的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源也要立足時(shí)代的發(fā)展要求和現(xiàn)實(shí)需求,運(yùn)用馬克思主義為其轉(zhuǎn)化發(fā)展辨明方向、尋求方法、賦能助力。最后,二者相結(jié)合只有始終以馬克思主義為指導(dǎo),才能實(shí)現(xiàn)二者相結(jié)合不偏離正確軌道,達(dá)到最優(yōu)效能的發(fā)揮,開(kāi)辟馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的新境界。

(二)二者相結(jié)合要以偉大建黨精神為引領(lǐng)

中國(guó)共產(chǎn)黨是推動(dòng)二者相結(jié)合的主導(dǎo)力量,而黨的領(lǐng)導(dǎo)作用的發(fā)揮則是在偉大建黨精神的引領(lǐng)下實(shí)現(xiàn)的,百余年來(lái)中國(guó)共產(chǎn)黨人在革命、建設(shè)、改革的偉大實(shí)踐中以馬克思主義為指導(dǎo),以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為滋養(yǎng),孕育生成了“堅(jiān)持真理、堅(jiān)守理想,踐行初心、擔(dān)當(dāng)使命,不怕?tīng)奚⒂⒂露窢?zhēng),對(duì)黨忠誠(chéng)、不負(fù)人民”的偉大建黨精神,而偉大建黨精神一經(jīng)生成必然在實(shí)踐中發(fā)揮其重要的凝聚與引領(lǐng)功能。新時(shí)代,我們開(kāi)創(chuàng)未來(lái),就要以偉大建黨精神為引領(lǐng)深入推進(jìn)馬克思主義兩個(gè)相結(jié)合,尤其是馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。具體而言:一是我們要堅(jiān)持馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的客觀規(guī)律、科學(xué)方法、正確立場(chǎng)、價(jià)值取向,以偉大的建黨精神進(jìn)一步堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義,激發(fā)中華優(yōu)秀文化的創(chuàng)造活力,深度挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)在精髓,堅(jiān)定共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想,砥礪奮進(jìn)每一個(gè)階段性目標(biāo)。二是不忘黨的初心使命,在推進(jìn)二者相結(jié)合的偉大實(shí)踐中勇于擔(dān)當(dāng)時(shí)代的開(kāi)拓者,繁榮發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化。三是在世界多元文化交流碰撞中,要具有中華民族的高度文化自覺(jué)與文化自信,敢于同文化復(fù)古主義、文化虛無(wú)主義以及西方各種消極文化的滲透和攻擊動(dòng)真碰硬、斗爭(zhēng)亮劍。四是深入貫徹和落實(shí)馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位的根本制度,矢志不渝地遵守黨的文化建設(shè)方針,維護(hù)人民文化權(quán)益,激發(fā)人民群眾文化創(chuàng)造活力,使得二者相結(jié)合既喜聞樂(lè)見(jiàn)、通俗易懂,又博大精深、回味無(wú)窮。

(三)二者相結(jié)合要著眼于人民對(duì)美好生活的向往

馬克思主義是關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放的科學(xué),人民的需求是馬克思主義的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn),人民性是馬克思主義鮮明的特征,是馬克思主義理論本質(zhì)的體現(xiàn)。馬克思主義之所以能成為我們黨和國(guó)家的根本指導(dǎo)思想,就在于它是關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人類(lèi)解放的科學(xué),遵循人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的必然規(guī)律與人民群眾的共同意愿。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中以民為本的思想、汔可小康的愿望和天下一家的社會(huì)構(gòu)想同馬克思主義的人民性立場(chǎng)以及崇高的社會(huì)理想相連相通,這些思想和理想與中國(guó)共產(chǎn)黨人的初心使命高度一致,與中國(guó)共產(chǎn)黨的執(zhí)政理念同頻共振,但人民對(duì)美好生活的向往在各個(gè)歷史階段是不同的,馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合必須適時(shí)調(diào)整滿足人民在不同階段、不同時(shí)期對(duì)美好生活的向往。此外,考慮不同歷史階段人民范疇的不同及馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的差異性與思想內(nèi)容的復(fù)雜性,著眼于人民對(duì)美好生活的向往,必須清楚不同歷史階段二者相結(jié)合的著重點(diǎn)究竟在哪些方面,采取什么樣的方式結(jié)合,這就要以是否滿足人民對(duì)美好生活的向往作為評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。

(四)二者相結(jié)合要與時(shí)俱進(jìn)、融合創(chuàng)新

馬克思主義不是僵化不變的教條,而是時(shí)代精神的精華,既是馬克思、恩格斯所處時(shí)代人類(lèi)智慧的結(jié)晶,也是伴隨人類(lèi)社會(huì)發(fā)展不斷開(kāi)拓創(chuàng)新的學(xué)問(wèn)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為觀念的文化體系是在中華民族長(zhǎng)期發(fā)展中孕育而成的精神寶藏,蘊(yùn)含著中華民族深沉的價(jià)值追求,并在中華兒女幾千年的生產(chǎn)、生活實(shí)踐中融合發(fā)展、傳承創(chuàng)新、開(kāi)拓前進(jìn)。馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的實(shí)踐品質(zhì)內(nèi)在要求二者相結(jié)合必須與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào),與現(xiàn)代文明相融合。因此,在推進(jìn)馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的進(jìn)程中必須與時(shí)俱進(jìn)、融合創(chuàng)新。二者相結(jié)合要在實(shí)踐中保持各自獨(dú)特的個(gè)性,并不是將二者生搬硬套地拼湊起來(lái),不是誰(shuí)替代誰(shuí),不是“返古”,也不是盲目“排外”,而是要實(shí)現(xiàn)二者形與神、古與今、中與外思想文化的融合創(chuàng)新。二者相結(jié)合也不是僅局限在思想文化領(lǐng)域,而是滲透在中國(guó)特色社會(huì)主義“五位一體”建設(shè)和“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局的方方面面,要努力把內(nèi)蘊(yùn)在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的中華民族的傳統(tǒng)美德、價(jià)值共識(shí)、民族氣質(zhì)、精神品格、家國(guó)情懷、治國(guó)智慧、崇高境界等寓于馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的進(jìn)程中,也更好地把馬克思主義的科學(xué)規(guī)律、根本立場(chǎng)、辯證思維、實(shí)踐特征、開(kāi)放品格、斗爭(zhēng)精神寓于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的守正與創(chuàng)新中?？傊?二者相結(jié)合要立時(shí)代之潮頭,通古今之變化,融通中外、引領(lǐng)未來(lái)、開(kāi)拓創(chuàng)新,助力中華民族復(fù)興偉業(yè)實(shí)現(xiàn)。

結(jié) 語(yǔ)

馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合是近代以來(lái)中華民族面對(duì)西方?jīng)_擊時(shí)的理性應(yīng)對(duì),也是中華文明時(shí)代演進(jìn)與發(fā)展的內(nèi)在要求。馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合就是要以馬克思主義為指導(dǎo),以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為根基,延續(xù)中華文明之血脈,賦予中華文化時(shí)代內(nèi)涵,持續(xù)不斷地推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化,引領(lǐng)人類(lèi)文明新形態(tài)。