摘 要：“命名”關(guān)系著葉圣陶教育思想整個體系的建構(gòu)，關(guān)系著其邏輯框架和各個思想支點的確立，可謂牽一發(fā)而動全身。經(jīng)過一番較長時間的思考求索，加之借鑒已有的相關(guān)研究成果，我們將葉圣陶的教育思想命名為“為人生”。之前已有過相關(guān)闡述，再從其他角度進(jìn)行討論作為補充：用“為人生”為葉圣陶教育思想命名，是構(gòu)建葉圣陶教育思想話語的邏輯必然，是把作為文學(xué)家、教育家、編輯家多重身份的葉圣陶還原為一個完整的人的需要。

關(guān)鍵詞：葉圣陶；教育思想；為人生；邏輯必然；完整的人

子曰：“必也正名乎！”“名不正，則言不順”。名，來自符號，表示的是一種秩序、規(guī)范、法則，它對人的行為實踐有重要的意義和價值。在學(xué)術(shù)上，名同樣十分重要，它標(biāo)示的是一種邏輯，一種言說的規(guī)范、法則。在葉圣陶教育展館的醞釀建設(shè)過程中，我們遇到的首要問題，便是葉圣陶教育思想的“命名”問題。“命名”關(guān)系著葉圣陶教育思想整個體系的建構(gòu)，關(guān)系著其邏輯框架和各個思想支點的確立，可謂牽一發(fā)而動全身。

葉圣陶先生生前曾把自己教育思想概括為“教是為了達(dá)到不需要教?！边@當(dāng)然是權(quán)威之言。但我們認(rèn)為，這一思想的涵攝范疇主要還是教學(xué)領(lǐng)域，葉圣陶的諸多思想觀點無法在這一框架中展開。我們的這一理解是有依據(jù)的。1988年，葉圣陶先生逝世，新華社發(fā)布通稿介紹葉圣陶生平，指出：“他很早就進(jìn)行教育改革的嘗試，主張基礎(chǔ)教育的目的是培養(yǎng)全面發(fā)展的合格公民。提倡引導(dǎo)與啟發(fā)，‘相機(jī)誘導(dǎo)，必令學(xué)生運其才智，勤其練習(xí)，領(lǐng)悟之源廣開純熟之功彌深，達(dá)到疑難能自決、是非能自辨、斗爭能自奮、攻關(guān)能自勉的主動境界，歸結(jié)為一句話，就是‘教是為了達(dá)到不需要教?！敝档米⒁獾氖?，這里也是把“主張基礎(chǔ)教育的目的是培養(yǎng)全面發(fā)展的合格公民”和“教是為了達(dá)到不需要教”并列而論，顯然，前一點是關(guān)于教育目標(biāo)，后一點是關(guān)于教學(xué)宗旨。這是在評價葉圣陶的教育貢獻(xiàn)，尚沒有提出葉圣陶教育思想的概念，但顯然，教學(xué)宗旨是無法包容教育目標(biāo)方面的貢獻(xiàn)的。時任教育部副部長張承先的一篇文章《要整理、研究葉圣陶教育思想》最先明確提出研究葉圣陶教育思想，該文在談到葉圣陶教育思想時，沿用的仍然是葉圣陶自己說法：“葉老說他的教育思想可以概括為一句話——‘教是為了達(dá)到不需要教，即提倡引導(dǎo)與啟發(fā)，使學(xué)生加強自力鍛煉，達(dá)到疑難能自決、是非能自辨、斗爭能自奮、攻關(guān)能自勉的主動境界?！保?］在研究葉圣陶語文教育思想論文集中，該文提出“要整理、研究葉圣陶教育思想”，這是一個耐人尋味的信號，意味著對葉圣陶教育思想的研究，即將迎來一個新的局面。

1991年4月，葉圣陶研究會第一次研討會在葉圣陶家鄉(xiāng)江蘇蘇州市召開。會議收到的80余篇論文中，以研究教育的居多。有論者鮮明提出，“葉老教育的核心是培養(yǎng)合格的公民”，決不要“忘記各種功課有個總目標(biāo)，那就是‘教育造成健全的公民”。［2］也有論者明確將葉圣陶教育觀和教學(xué)觀區(qū)別開來，指出葉圣陶從辯證唯物主義和歷史唯物主義觀點出發(fā)，提出的科學(xué)的教學(xué)觀“教學(xué)就是‘教學(xué)生‘學(xué)”，“教是為了達(dá)到不需要教”，都已經(jīng)深入人心，對于引導(dǎo)教師改進(jìn)教學(xué)產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響。［3］顯然，論者是把“教是為了達(dá)到不需要教”作為其教學(xué)觀而不是教育觀予以認(rèn)識和闡發(fā)的。在此后的葉圣陶教育思想研究文獻(xiàn)中，也有兩本著作涉及葉圣陶教育思想的命名，試圖在葉圣陶教育思想“命名”上另辟蹊徑。一是《葉圣陶教育改革思想研究》（蘇州大學(xué)出版社，2004年版），一是《葉圣陶“雙主”教育思想發(fā)展概說》（中國礦業(yè)大學(xué)出版社，2004年版）。但我們認(rèn)為，“教育改革”思想和“雙主”思想（教師主導(dǎo)，學(xué)生主體）都也還只是葉圣陶思想體系中的某一個點，無法承擔(dān)起統(tǒng)率整個思想體系的重任。

經(jīng)過一番較長時間的思考求索，加之借鑒已有的相關(guān)研究成果，我們將葉圣陶的教育思想命名為“為人生”。關(guān)于這一思想體系的豐富內(nèi)涵，我曾在《葉圣陶“為人生”教育思想概論——兼及其視域下的語文教育觀》中作過全面詮釋。［4］而關(guān)于這一命名的理由，也曾在《為人生的教育——名家名師對話葉圣陶》的后記中作過簡要闡述，從現(xiàn)實需要、理論邏輯、歷史背景和思想史等角度集中講了如此“命名”的四點理由，但限于體例沒有充分展開。［5］現(xiàn)在仍然堅持這些觀點不變，為避免重復(fù)，這里不再多作闡述。下面擬接著這四點，再從其他一些角度做些討論，作為對上述兩文之補充。

其一，葉圣陶晚年為什么要以“教學(xué)”視域取代“教育”視域？對此，筆者想冒昧做些懸揣。首先，反映出葉圣陶對“教是為了達(dá)到不需要教”這一思想的鐘愛。的確，如筆者多次指出的那樣，正是基于幾十年來對教學(xué)規(guī)律的深刻把握和體認(rèn)，葉圣陶提煉出了這一精粹深刻的經(jīng)典名句，而且具有獨特的個人烙印，是別人沒有說過的話。其次，也體現(xiàn)出葉圣陶可貴的謙虛。葉圣陶一生謙遜恭謹(jǐn)，虛懷若谷，這是大家所公認(rèn)的。很久以來，“教育家”一直是大家諱莫如深的名字，在此背景下，葉圣陶只從教學(xué)角度著眼，而有意無意地回避自己對于教育理解的思想鋒芒，這樣一種光而不耀的儒者精神，也和葉圣陶一貫低調(diào)做人的態(tài)度相一致。再次，也許更為重要的是，葉圣陶早期一直念茲在茲的培養(yǎng)合格公民的思想，已久不為人提起，此時如果自己提出，顯然有不合時宜之嫌。當(dāng)然，也許還有其他考慮，有待于今后的史料發(fā)掘，或可會有新的發(fā)現(xiàn)。

其二，用“為人生”概括葉圣陶教育思想和“教為不教”思想并不矛盾，不僅不矛盾，而且具有高度的邏輯自洽。如前所述，這是屬于兩個層面的話語，前者是教育，后者是教學(xué)，前者可統(tǒng)攝后者，而后者不能涵蓋前者。這是構(gòu)建葉圣陶教育思想話語的邏輯必然。“教是為了達(dá)到不需要教”，強調(diào)教師的引導(dǎo)和學(xué)生的自學(xué)，強調(diào)舉一反三的能力培養(yǎng)，強調(diào)走出校門帶著終身受用的學(xué)習(xí)能力，這恰恰是“教育為人生”思想在教學(xué)層面的必然要求。其他諸如“教育就是養(yǎng)成良好習(xí)慣”“兒童是種子”等思想支點也是如此。

其三，是否可以說，葉圣陶早期確有“教育為人生”思想，在晚年自覺放棄或者揚棄了這一主張。在一般意義上，一個人進(jìn)入思想成熟期之后，有可能放棄早期的一些思想枝條，刪繁就簡，或者改弦更張。但是，在葉圣陶身上我們找不到一絲這方面的痕跡。相反，我們通讀葉圣陶的教育論著，發(fā)現(xiàn)無論是教育主張，還是語文教育思想主張，其前后期思想發(fā)展一脈相承。但是，他會根據(jù)現(xiàn)實需求，自覺地突出強調(diào)某些方面，而不會輕易放棄和改變自己的主張。譬如，葉圣陶早期語文教育思想中，在將語文作為工具予以重視的同時，對人文性的強調(diào)是非常明顯的，而在1949年以后，更多地強調(diào)語文工具性的一面，糾正語文教學(xué)中存在的一些不重視語文特性特點的傾向。但這并不意味著他放棄了對語文人文性的追求。以小見大，由語文教學(xué)這一窗口，我們同樣可以窺見葉圣陶教育思想發(fā)展的端倪。

其四，把葉圣陶教育思想定位為“為人生”，是把作為文學(xué)家、教育家、編輯家的葉圣陶還原為一個完整的人的需要。葉圣陶具有多重身份，但本質(zhì)上他是一個活生生的有思想、有血肉的生命個體。眾所周知，葉圣陶是著名文學(xué)社團(tuán)“文學(xué)研究會”的發(fā)起人之一，是重要骨干?！拔膶W(xué)研究會”的文學(xué)主張便是“文學(xué)為人生”。葉圣陶的文學(xué)創(chuàng)作忠實地踐行了這一主張，他的早期文學(xué)作品是“有所為”地把小說作為“改革社會的器械”，為此還得到過魯迅先生的贊揚：“葉紹鈞卻有更大的發(fā)展。”［6］而葉圣陶之所以產(chǎn)生這樣的文學(xué)主張，與葉圣陶對外國文學(xué)尤其是以托爾斯泰、契訶夫、屠格涅夫、陀思妥耶夫斯基等作家及其作品為代表的俄國文學(xué)的潛心研究分不開?！叭松x不開文學(xué)，文學(xué)要服務(wù)于人生，服務(wù)于社會。……偉大的文藝如熊熊燃燒‘烘烘地散發(fā)著‘高熱的煤火，可以‘團(tuán)眾心而為人心，‘改良社會，引導(dǎo)民眾走上‘向上之路?！保?］葉圣陶的早期文學(xué)觀和他中學(xué)日記表現(xiàn)的人生志向完全一致。作為出版家的葉圣陶也同樣如此。他數(shù)十年出版生涯都是把編輯工作當(dāng)作教育工作來做。因為不滿當(dāng)時的教育風(fēng)氣，葉圣陶和朋友們辦起了《中學(xué)生》雜志，受到廣泛歡迎。葉圣陶以編者的名義在“卷頭語”中宣告：“我們只覺得融合在青年的隊伍里是我們的安慰，跟并世的青年心心相通是我們的歡快，所以不怕阻礙跟困難，寧愿干這個事?！保?］“跟并世的青年心心相通”，一句樸素的話語，體現(xiàn)了《中學(xué)生》關(guān)心中學(xué)生人生成長的辦刊宗旨，該刊影響所及，澤被深遠(yuǎn)。

總之，把葉圣陶教育思想定位為“為人生”，可以彰顯葉圣陶作為一位大教育家的遠(yuǎn)見卓識和前瞻性思想智慧。在中國教育史上，曾經(jīng)產(chǎn)生過孔子、朱熹這樣的大教育家，在近現(xiàn)代教育史上，也曾誕生過梁啟超、蔡元培、胡適、陶行知、陳鶴琴等杰出的教育人物，但是，真正竭盡畢生精力躬耕于教育尤其是教學(xué)領(lǐng)域的教育家寥若晨星，而葉圣陶是其中突出的一位。從教育而不只是從教學(xué)視角給予“命名”，是對葉圣陶作為教育家歷史地位的高度肯定。中國教育家總有一天會走向世界，在未來和世界對話的中國教育家中，葉圣陶是極具中國本土特色和話語體系的一位。這里有幾個因素至關(guān)重要：一是中國是否已經(jīng)走向世界，融入世界？是否崛起到引起世界矚目？二是其教育思想的智慧是否能夠走進(jìn)世界教育思想的版圖，在世界教育思想坐標(biāo)系上有自己的一席之地？三是中國教育是否有自己的本土話語和獨立體系，從而和世界教育進(jìn)行“對話”？筆者在最近一篇文章中《葉圣陶：從小學(xué)講臺走出來的偉大教育家》［9］中，把葉圣陶的教育經(jīng)歷同蘇霍姆林斯基進(jìn)行比較，把葉圣陶“教育為人生”思想同當(dāng)代法國哲學(xué)家埃德加·莫蘭“教育為人生”思想進(jìn)行比較，就是試圖讓葉圣陶走近世界教育的版圖，放在更宏觀視野上予以考察，從而進(jìn)一步凸顯葉圣陶的歷史方位和世界維度。這種嘗試是否合適？愿再次借論證之機(jī)，拋磚引玉，就教于各位方家。

參考文獻(xiàn)：

［1］ 劉國正.葉圣陶語文教育思想研究［M］.南京：江蘇教育出版社，1990：15.

［2］［3］［6］［7］［8］ 葉圣陶研究會.葉圣陶研究論文集［M］.北京：開明出版社，1991：89，37，274，259260，287.

［4］ 楊斌.葉圣陶“為人生”教育思想概論——兼及其視域下的語文教育觀［J］.教育研究與評論（中學(xué)教育教學(xué)），2013（4）：11.

［5］ 楊斌.為人生的教育——名家名師對話葉圣陶［M］.上海：華東師范大學(xué)出版社，2018：194195.

［9］ 楊斌.葉圣陶：從小學(xué)講臺走出來的偉大教育家［J］.江蘇教育研究，2023（21）：3137.

（楊 斌，江蘇省葉圣陶教育思想研究所。）