梁桉健

摘 要：大蘆村古建筑群不僅有著悠久的歷史，同時也蘊(yùn)含著豐富的建筑文化。作為文化遺產(chǎn)，大蘆村古建筑群的遺產(chǎn)價值無疑是珍貴且獨(dú)特的。其選址、平面布局、營造技藝等方面所蘊(yùn)含的營建理念，是大蘆村古建筑群文化遺產(chǎn)價值的重要組成部分，值得人們不斷深入探索和研究。在人類社會快速全球化的今天，深度發(fā)掘大蘆村古建筑群的文化內(nèi)涵，才能更好地發(fā)揮其作為文化遺產(chǎn)對于滿足人們文化多樣性、身份認(rèn)同、精神補(bǔ)償?shù)刃枨蟮膬r值與功能。

關(guān)鍵詞：大蘆村古建筑群；營建理念；遺產(chǎn)價值

DOI：10.20005/j.cnki.issn.1674-8697.2024.08.040

大蘆村從明代中后期勞姓祖先遷居此地開始形成聚落，已經(jīng)歷450多年的風(fēng)風(fēng)雨雨。村中目前保留著明清時期傳統(tǒng)鄉(xiāng)土建筑群落共計10處，建筑群占地總面積22萬多平方米，房屋總數(shù)逾900間，是目前廣西區(qū)內(nèi)傳統(tǒng)建筑體量最大，保存最完整的村落古建筑群之一（圖1）。

作為第七批全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位，大蘆村古建筑群不僅有著悠久的歷史，而且蘊(yùn)含著豐富的建筑文化。作為載體而言，大蘆村古建筑群承載的不僅僅是大蘆村先民遺留下來的歷史，同時還有這些滄桑斑駁的磚瓦背后的營造技藝、建筑理念、民俗文化和精神追求等，而這些蘊(yùn)藏在建筑背后的“無形之物”同樣是大蘆村古建筑群所散發(fā)的魅力之一。在當(dāng)今人類社會快速全球化的背景下，深度發(fā)掘遺產(chǎn)的歷史和文化價值，才能更好地滿足人們對于文化多樣性、身份認(rèn)同、精神補(bǔ)償?shù)鹊男枨蟆?/p>

1 大蘆村的選址

關(guān)于大蘆村的選址，目前的研究成果已經(jīng)相當(dāng)豐富。大致可以將其選址特點(diǎn)歸納為：①周邊土地肥沃，適宜開墾農(nóng)田。②與縣城之間距離短，交通便利。③“沒有風(fēng)水格局所描繪的‘負(fù)陰抱陽理想宅居地，具體表現(xiàn)為沒有高大案山可倚靠及面水，地勢為丘陵坡地，河流在東面流過，蘆葦叢生樹木稀少?！雹?/p>

根據(jù)大蘆村村民們代代相傳的口述記載，現(xiàn)今大蘆村所在之地原本荒無人煙，大蘆村勞氏一世祖勞經(jīng)途經(jīng)此處時，發(fā)現(xiàn)此處矮坡起伏平緩，形似臥牛，認(rèn)為是風(fēng)水佳地，遂定居于此。因此，大蘆村的選址雖然沒有“負(fù)陰抱陽”的風(fēng)水格局，但也由“眠牛地”之名體現(xiàn)出了風(fēng)水學(xué)形勢派中的形象理論?！芭！痹谥袊鴤鹘y(tǒng)文化中具有崇高的地位，是耕種文化中的圖騰瑞獸，也是中國人勤勞、堅韌的象征。大蘆村先民運(yùn)用豐富的想象力將所居之地與傳統(tǒng)“?！蔽幕嗦?lián)系，以此來賦予大蘆村的土地及其住宅風(fēng)水學(xué)說中的象征意義。

2 大蘆村的整體平面布局

就大蘆村的整體平面布局而言，目前的研究成果也已相當(dāng)豐富。學(xué)者們總結(jié)歸納出大蘆村在平面布局上“整體布局自由，局部規(guī)整”“無序性突出，空間較為豐富”②等特點(diǎn)，并更進(jìn)一步提出了“（大蘆村）村落布局制約因素相對較少，導(dǎo)致村落的總體布局較為自由”“大蘆村總體布局比較自由，另一個原因是整個村落不是一次全部建成的，而是隨著家族人口的增加和子孫輩考取功名、加官晉爵和晉升后而逐步擴(kuò)展建造的”③等大蘆村平面布局特點(diǎn)形成的深層次原因。

除上述原因外，造成大蘆村平面布局形成“無序性突出”特點(diǎn)的更深層次原因是各組古宅院落各自營建的優(yōu)先級，是高于整個村落的營建規(guī)劃的。各組古建筑群在營建設(shè)計之時，都充分地考慮了當(dāng)時人們的物質(zhì)與精神需求，每一座都能實現(xiàn)居住、祭祀、防御、通行等功能，不需要配合或遷就任何其他建筑物而只需考慮自身的朝向、位置、規(guī)模等因素。大蘆村的整個村落是在此基礎(chǔ)之上自然形成的，并沒有經(jīng)過相應(yīng)的規(guī)劃。這一點(diǎn)，從每座古建筑群都有著自己防御炮樓，能自成體系抵御入侵，而全村卻沒有圍墻、外圍的防御工事這一點(diǎn)上也能反映出來。

3 大蘆村古建筑群的營建特點(diǎn)

追求人與自然環(huán)境的和諧相處，是中國古人營建的重要理念之一。作為全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位，大蘆村古建筑群包括一座祠堂和九座民居院落。但從文化遺產(chǎn)的角度而言，在建筑遺產(chǎn)本身之外，組成大蘆村古建筑群周圍環(huán)境的池塘、樹木、道路、地形地貌等與古建筑群一起共同體現(xiàn)了大蘆村先民的營建理念和精神追求，同樣具有珍貴的研究價值。因此，將它們視為一個整體進(jìn)行分析與研究是探討大蘆村古建筑群歷史、文化與遺產(chǎn)價值的應(yīng)有之義。在充分考量其環(huán)境因素的前提下，大蘆村古建筑群的營建特點(diǎn)如下：

3.1 以人工營建彌補(bǔ)自然條件的不足

陸琦在《廣府民居》中對廣府地區(qū)聚落的立村選址的重要考慮因素歸結(jié)為“近田、近水、近山、近交通”。根據(jù)大蘆村的地形地貌，大蘆村只符合“近田”和“近交通”兩個特征，但是大蘆村先民通過人工營建的方式，創(chuàng)造出了“近水”和“近山”的村落特征。

“近水”是大蘆村先民在營建大蘆村過程中，通過在原本坡地之間的低矮處開挖人工池塘的方式來實現(xiàn)的。從營建設(shè)計的角度來說，大蘆村古建筑群的人工池塘是大蘆村民傳統(tǒng)認(rèn)知中的“風(fēng)水池”，體現(xiàn)了明顯的風(fēng)水學(xué)理念。首先，在大蘆村古建筑群中，鑊耳樓、三達(dá)堂、雙慶堂、富春園、蟠龍?zhí)?、勞克中公祠都有“面水”的特征（勞克中公祠前的水塘在中華人民共和國成立后被填平），反映了風(fēng)水學(xué)形勢派“面水而居”的營建理念。其次，村中最大的風(fēng)水池—榕樹塘在營建時，被大蘆村先民有意修筑成葫蘆或仙桃造型，同樣也體現(xiàn)了風(fēng)水學(xué)形勢派中的形象理論。

“近山”則是通過人工種植樹木的方式，以樹喻山，實現(xiàn)住宅背后有“靠山”的風(fēng)水學(xué)理念。在大蘆村鑊耳樓背后，勞氏家族先民栽種了七棵高大的榕樹，“屋后山七棵蓽樹（榕樹的一種，蓽即筆也，喻義文章顯世）按北斗七星形栽種，同時高聳的蓽樹也可補(bǔ)屋宅后靠低之不足，有道是‘一樹頂三山，七樹如同二十一個山巒”④。

3.2 追求完備齊全的建筑功能

建筑是為了滿足人們生產(chǎn)、文化、生活的需要而修建的。從總體上來說，“傳統(tǒng)的民居建筑蘊(yùn)含著物質(zhì)、精神兩方面的雙重功能：物質(zhì)方面的功能滿足人們生產(chǎn)生活的實用需求；精神方面的功能傳達(dá)民族傳統(tǒng)文化、民風(fēng)、民俗，是一種傳統(tǒng)生活方式的重要載體”⑤。大蘆村古建筑群是保存至今的嶺南傳統(tǒng)民居建筑，表達(dá)出力求完備齊全的建筑功能的營建理念，體現(xiàn)在居住、祭祀、娛樂、交通和防御五個方面。

3.2.1 居住功能

大蘆村古建筑群是大蘆村勞氏族人遺留下來的家族宅院，除了其中的勞克中公祠堂外，其余九座建筑群都為宅院的主人提供居住的功能，這是大蘆村古建筑群成為旅游景區(qū)之前的首要核心功能。至今，這些古老的宅院依然發(fā)揮著這一功能。

3.2.2 祭祀功能

大蘆村古建筑群是典型的嶺南地區(qū)“祠宅合一”的家族院落。院落主體建筑的“頭座”（即最后一進(jìn)建筑）是用以祭祀祖先或神明的場所，被稱為“祖公廳”或“神廳”。雖然大蘆村古建筑群已經(jīng)不再是大蘆村勞氏家族的私產(chǎn)，但是這些祖公廳和神廳的功能從建成至今從未改變，如今依舊是村中勞姓族人的祭祀場所。此外，除了祭祀功能，大蘆村古建筑群的祖公廳及其前部的天井在歷史上還兼具宗族議事廳和家族法庭的功能。

3.2.3 娛樂功能

大蘆村古建筑群在歷史上作為勞氏家族的住宅，為其族人提供了娛樂活動的功能。如鑊耳樓的倒朝廳，在有喜事之時，勞氏族人會雇樂班在此進(jìn)行演奏；而東園前部寬闊的前地坪“跑馬地”，更是會在勞氏家族的喜慶之日上演舞龍舞獅等精彩表演。

3.2.4 交通功能

大蘆村古建筑群作為宅院，由于其龐大的建筑體量，擁有著一定的交通功能。古建筑群內(nèi)窄小的通道和廊道使古建筑院落內(nèi)各自不同功能的區(qū)域可以有機(jī)聯(lián)系起來。在日照和降雨都相對強(qiáng)烈的嶺南地區(qū)，人們穿行于這些通道和廊道之間，能夠“日曬時有瓦遮頭，下雨時過屋身不濕”。

3.2.5 防御功能

作為龐大的家族宅院，大蘆村古建筑群擁有強(qiáng)大的軍事防御功能，這對于宅院內(nèi)勞氏族人的人身安全和財富安全來說都是最直接有力的保障。大蘆村古建筑群都由廊屋和圍墻合圍成對內(nèi)開敞、對外封閉的平面布局特點(diǎn)，同時配合擁有視野制高點(diǎn)的堅固炮樓，使大蘆村古建筑群能有效抵御外來強(qiáng)盜匪徒的侵?jǐn)_。

3.3 通過宅院正門的設(shè)計實現(xiàn)“聚風(fēng)藏氣”

勞氏先民在營建大蘆村古建筑群時，對于宅院的正門朝向和位置是十分講究的。因此目前可以看到大蘆村古建筑群的正門多為側(cè)開的形式。“風(fēng)水學(xué)說認(rèn)為大門是宅院的‘氣口，關(guān)系到一家人的吉兇禍福?！雹薮筇J村古建筑群中除了富春園、蟠龍?zhí)煤蛣诳酥泄籼猛?，其余宅院都選擇正門側(cè)開。其中又分為兩種，一種是正門朝向與建筑群主體建筑朝向不同，另一種是正門與建筑群主體朝向相同，但是位置上偏離中軸線。而大門正開的三座院落里，除了克中公祠是單純祭祀功能的建筑外，富春園和蟠龍?zhí)米鳛榧易逭?，其大門內(nèi)都設(shè)置了屏風(fēng)門，利用屏風(fēng)門使外界與建筑群內(nèi)部形成“氣場”隔斷，實現(xiàn)風(fēng)水學(xué)概念上的“聚風(fēng)藏氣”。

3.4 “祠宅合一”與“神祖分祭”

“祠宅合一”是大蘆村古建筑群建筑功能完備性的外在表現(xiàn)之一，也是大蘆村先民宗法觀念的體現(xiàn)。從大蘆村的整個村莊布局來看，全村并沒有一座勞氏族人的全族祠堂，唯一的一座祠堂是村中的勞克中公祠堂，而“克中公”（大蘆村勞氏六世祖勞協(xié)一，字克中）是大蘆村勞氏長房系四美堂一脈的先祖，因此勞克中公祠僅受四美堂一脈的祭拜香火，并非全村的禮制中心。而村中的各個古建筑群都有自己的“祖公廳”用以祭祀先祖，祠堂和住宅處于同一座院落當(dāng)中。每一組院落的祖公廳只祭祀本脈的先祖，而鑊耳樓的祖公廳作為大蘆村勞氏家族的全族祠堂，是全村真正意義上的禮制中心。每年春秋二祭以及大年初一，大蘆村勞氏族人都要先匯集于鑊耳樓祖公廳之內(nèi)，各堂先行拜祭全族先祖，然后再回各堂祖公廳拜祭本脈先祖。例如，杉木園一脈的勞氏族人，在大年初一祭祖之時，需要先回祖屋與大蘆村其他勞氏族人一同先行拜祭大蘆勞氏的開基先祖?zhèn)?，然后到三達(dá)堂中拜祭大蘆勞氏的二房系先祖，最后才回到杉木園中祭拜本堂（即杉木堂）的先祖。如此的祭拜順序，在大蘆村中延續(xù)數(shù)百年至今，從未改變。

在宗法觀念和民間信仰的影響下，大蘆村勞氏族人往往會分開祭祀神明和祖先。這首先體現(xiàn)在建筑的布局上，村中營建規(guī)格最高的鑊耳樓和三達(dá)堂為“二五布局”結(jié)構(gòu)（即兩條軸線各五進(jìn)建筑），有著主、輔屋兩條中軸線，與主屋建筑最后一進(jìn)作為“祖公廳”所相對應(yīng)的，是輔屋建筑的最后一進(jìn)作為“神廳”。“祖公廳”對應(yīng)祖先，而“神廳”則對應(yīng)神明。祭祀時先往“祖公廳”祭祖，然后再往“神廳”祭祀神明。而其余的大蘆村古建筑群，由于只有一條中軸線，則不可避免神祖合祭。此時的廳內(nèi)布置則是祖先神主靠前而神明居后，反映了大蘆村勞氏族人的信仰階序。

3.5 構(gòu)思巧妙的“納水藏財”營建設(shè)計

關(guān)于大蘆村古建筑群所蘊(yùn)含的楹聯(lián)文化、儒家文化、耕讀文化、倫理觀念、宗法觀念等多種傳統(tǒng)文化和理念，目前已有豐富的研究成果。與其他中國傳統(tǒng)建筑群一樣，大蘆村古建筑群通過建筑布局和建筑裝飾，如灰塑、柱礎(chǔ)、壁畫、楹聯(lián)、匾額、門窗、梁柱等來表達(dá)豐富的傳統(tǒng)文化和營建者們的精神追求。

其中，對于“藏財納水”的風(fēng)水學(xué)理念，大蘆村古建筑群中有一處建筑構(gòu)造是非常值得注意的，那就是鑊耳樓和三達(dá)堂的“官廳”。鑊耳樓和三達(dá)堂的第二進(jìn)建筑“官廳”在形制上屬于“勾連搭”結(jié)構(gòu)，并同時兼具“一殿一卷”和“帶抱廈”的營建特征。

中國傳統(tǒng)建筑中“勾連搭”結(jié)構(gòu)的功能主要是在不增加建筑物梁架體量的前提下可以擴(kuò)展建筑的進(jìn)深，從而達(dá)到增大建筑面積的效果。而鑊耳樓和三達(dá)堂官廳使用“勾連搭”結(jié)構(gòu)，則明顯不是出于增加建筑物進(jìn)深的實用目的。就鑊耳樓官廳而言，其“勾連搭”結(jié)構(gòu)所增加的建筑物為官廳的前廊，而這道前廊的進(jìn)深僅為0.8米，無法做到有效增加官廳進(jìn)深的效果。因此，鑊耳樓官廳建筑的“勾連搭”結(jié)構(gòu)是為了實現(xiàn)風(fēng)水學(xué)中“納水藏財”理念而刻意為之的。

鑊耳樓官廳的主體建筑與前廊連接處被巧妙地設(shè)計成一道集水槽，同時將兩部分建筑連接處的廊柱建造成中空柱體。下雨時，雨水會沿著集水槽流入柱體之內(nèi)，并沿著庭院內(nèi)的排水暗渠流至村中的風(fēng)水池—榕樹塘，從而實現(xiàn)“只見水來，不見水去”⑦的風(fēng)水學(xué)建筑理念（圖2、圖3）。

鑊耳樓在歷史上經(jīng)歷了漫長的營建過程，“明朝嘉靖二十五年（1546），由縣儒學(xué)庠生勞經(jīng)攜妻兒遷居于大蘆村并著手建造鑊耳樓……至崇禎十四年（1641），將房屋前門樓和主屋第二進(jìn)（官廳）的封火墻建成鑊耳狀或明朝官帽狀而得名‘鑊耳樓?！雹嘁虼丝梢酝茰y此“勾連搭”結(jié)構(gòu)及“官廳”前廊可能是在1641年的這一次改建中營造的。這一利用建筑柱體實現(xiàn)風(fēng)水學(xué)“納水藏財”觀念的營建設(shè)計構(gòu)思精巧、別具特色，是我國古代風(fēng)水學(xué)營建理念的精彩實例，也是大蘆村先民建筑智慧的結(jié)晶。

4 結(jié)語

作為中國歷史文化名村和全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位，大蘆村和大蘆村古建筑群擁有厚重的歷史文化底蘊(yùn)和珍貴的文化遺產(chǎn)價值。通過其選址、平面布局、人文環(huán)境以及隱藏在建筑遺產(chǎn)背后的營建理念，人們能看到這片土地上數(shù)百年來的風(fēng)水理論、祭祀習(xí)俗、風(fēng)俗觀念等文化內(nèi)涵。

作為具有豐富文化內(nèi)涵和珍貴遺產(chǎn)價值的鄉(xiāng)土建筑遺產(chǎn)，大蘆村古建筑群無疑是非常值得人們不斷深入探討和研究的。在當(dāng)今這個高度同質(zhì)化的社會里，“人們通過遺產(chǎn)來保持、維護(hù)人類文化的多樣性”⑨。蘊(yùn)含豐富而厚重的歷史文化內(nèi)涵的大蘆村古建筑群，在人們不斷深入探討和研究下，必將更好地發(fā)揮其對于滿足人們文化多樣性、身份認(rèn)同、精神補(bǔ)償?shù)刃枨蟮膬r值與功能。

注釋

①⑦黎勇.關(guān)于大蘆村古建筑群景觀的風(fēng)水文化探討[J].建筑技藝，2009（10）：112-117.

②李宗倍.廣府文化背景下珠三角與桂東南傳統(tǒng)村落形態(tài)比較研究[D].廣州：華南理工大學(xué)，2014.

③④莫賢發(fā).廣西靈山縣大蘆村及其民居建筑特征探析[J].美術(shù)文獻(xiàn)，2018（5）：133-136.

⑤⑥雷翔.廣西民居[M].北京：中國建筑工業(yè)出版社，2008.

⑧莫賢發(fā).廣西靈山縣大蘆村的發(fā)展過程探析[J].美術(shù)文獻(xiàn)，2018（6）：135-137.

⑨郭立新.透視全球化背景下的文化遺產(chǎn)保護(hù)[C]//周大鳴，何星亮.文化多樣性與當(dāng)代世界.北京：民族出版社，2008.