趙婷婷

摘 要：隨著現(xiàn)代社會(huì)的不斷發(fā)展，公眾審美意識(shí)逐步增強(qiáng)，進(jìn)而對(duì)室內(nèi)空間環(huán)境提出了越來(lái)越高的要求，即不再局限于滿足日常衣食住行相關(guān)的物質(zhì)需求，同時(shí)還愈發(fā)追求可滿足自身情感表達(dá)、精神文化需求的室內(nèi)空間設(shè)計(jì)。敦煌壁畫(huà)作為中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的重要代表，其壁畫(huà)元素豐富多樣，在藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域有著極高的價(jià)值，對(duì)現(xiàn)代室內(nèi)空間設(shè)計(jì)同樣頗具借鑒價(jià)值。本文從敦煌壁畫(huà)藝術(shù)特色入手，闡述了敦煌壁畫(huà)在室內(nèi)空間中的應(yīng)用思路及原則，探討了敦煌壁畫(huà)在室內(nèi)空間中的應(yīng)用路徑，以供參考。

關(guān)鍵詞：敦煌壁畫(huà)；藝術(shù)特色；室內(nèi)空間

中圖分類(lèi)號(hào)：J218文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2096-0905（2024）07-000-03

敦煌壁畫(huà)是我國(guó)古代乃至世界彌足珍貴的文化遺產(chǎn)，這一藝術(shù)瑰寶憑借其龐大規(guī)模、豐富內(nèi)容、精湛技藝形成了對(duì)世人的強(qiáng)烈吸引，并為現(xiàn)代藝術(shù)事業(yè)發(fā)展提供了極大助力。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，公眾的認(rèn)知水平得到大幅提升，對(duì)應(yīng)的，人們的審美意識(shí)也發(fā)生了極大轉(zhuǎn)變，賦予了公眾以全新的生活方式。在這一背景下，人們對(duì)室內(nèi)空間設(shè)計(jì)也提出了全新要求，即越來(lái)越偏好別具特色的個(gè)性化體驗(yàn)空間，以及強(qiáng)調(diào)精神文化上的滿足。敦煌壁畫(huà)憑借其特有的藝術(shù)形式，延續(xù)了千百年的歷史文脈，展現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)與藝術(shù)的高度融合，以及表達(dá)了中華兒女對(duì)美好生活的無(wú)限憧憬，其中還包含著大量特色元素，這無(wú)疑為室內(nèi)空間設(shè)計(jì)提供了新的發(fā)展及設(shè)計(jì)思路。因此，本文將敦煌壁畫(huà)藝術(shù)特色及其在室內(nèi)空間中的應(yīng)用展開(kāi)研究分析。

一、敦煌壁畫(huà)藝術(shù)特色

（一）敦煌壁畫(huà)緣起

敦煌壁畫(huà)作為一種石窟壁畫(huà)，其起源于印度，因?yàn)橛《鹊靥幠蟻喆未箨懀瑲夂驖駸?，雨季漫長(zhǎng)，該種氣候條件下為僧人修行造成了諸多不便，對(duì)此印度人選擇在山崖或巖石上修建石窟，以便于僧人修行，這一建筑手法之后傳入中國(guó)，并在我國(guó)得到進(jìn)一步發(fā)展。

石窟作為一種典型的時(shí)空載體，世世代代創(chuàng)作者對(duì)其開(kāi)展創(chuàng)作，并將各式各樣的藝術(shù)形式融入其中，進(jìn)而構(gòu)建起一個(gè)多元化的藝術(shù)體系。而壁畫(huà)則是這一藝術(shù)體系中的一個(gè)重要組成部分，在過(guò)去主要圍繞傳統(tǒng)思想觀念、精神內(nèi)涵等于石洞墻壁繪制畫(huà)作[1]。作為我國(guó)現(xiàn)存相對(duì)完整的石窟壁畫(huà)，敦煌壁畫(huà)于魏晉南北朝時(shí)期伴隨當(dāng)時(shí)主流文化而得到蓬勃發(fā)展，其扎根于河西走廊這一特殊地理位置，隨著時(shí)代的演變，被賦予了深厚的文化內(nèi)涵。進(jìn)入唐代，敦煌壁畫(huà)迎來(lái)了鼎盛期，風(fēng)格轉(zhuǎn)變實(shí)現(xiàn)了與地方生活氣息的充分融合，并發(fā)展成一門(mén)集裝飾性、寫(xiě)實(shí)性于一體的藝術(shù)門(mén)類(lèi)，被譽(yù)為“東方盧浮宮”，展現(xiàn)出高度的歷史文化價(jià)值、藝術(shù)審美價(jià)值。另外，敦煌壁畫(huà)還是一門(mén)融合了多門(mén)學(xué)科的綜合性藝術(shù)，即屬于環(huán)境藝術(shù)范疇，又具備目的自足性，以及展現(xiàn)出鮮明的地域特色。敦煌壁畫(huà)歷經(jīng)了一個(gè)漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程，在各種時(shí)代背景、文化形式、審美趣味、繪畫(huà)手法的交織融合下展現(xiàn)出迥異的風(fēng)格，孕育出和諧統(tǒng)一的藝術(shù)環(huán)境。

（二）敦煌壁畫(huà)的藝術(shù)特色

1．壁畫(huà)繪畫(huà)手法及內(nèi)容

壁畫(huà)，不僅敦煌莫高窟的重要組成部分，還是中國(guó)巖彩畫(huà)的一大代表。在不同時(shí)代，敦煌壁畫(huà)展現(xiàn)出各不相同的時(shí)代特征。比如，在北魏時(shí)期，敦煌壁畫(huà)內(nèi)容主要與當(dāng)時(shí)的主流文化有關(guān)，并側(cè)重于對(duì)人民生產(chǎn)生活的表現(xiàn)。同時(shí)，壁畫(huà)內(nèi)容還涉及說(shuō)法圖、本生故事、邊飾圖案等多個(gè)方面。而在唐代，敦煌壁畫(huà)展現(xiàn)出鮮明的經(jīng)變畫(huà)樣式，并且樣式多樣化，在多樣化的壁畫(huà)中，繪畫(huà)技法、人物造型達(dá)到了十分精湛的水平。另外，敦煌壁畫(huà)中的人物以線描人物為主，且線條運(yùn)用均為統(tǒng)一的粗細(xì)，形似鐵絲，進(jìn)而被稱(chēng)作“鐵線描”，簡(jiǎn)潔有力，頗具特色。對(duì)于敦煌壁畫(huà)繪畫(huà)內(nèi)容而言，有頗具代表性的飛天、九色鹿等元素，千百年來(lái)世代流傳，其中反彈琵琶、伎樂(lè)飛天等形象，充分彰顯了傳統(tǒng)雅致的藝術(shù)特色，各式各樣靈動(dòng)線條的整合運(yùn)用，不僅富有節(jié)奏韻律，還給人以清新脫俗的感覺(jué)。另外，敦煌壁畫(huà)存在大量幾何形態(tài)圖案、自然形態(tài)圖案，其中，幾何形態(tài)圖案不僅有頗具異域風(fēng)情的阿拉伯圖案，還有純粹的古希臘式花紋；自然形態(tài)圖案則有傳統(tǒng)藝術(shù)中常見(jiàn)的忍冬、蓮瓣、菩提葉等，敦煌壁畫(huà)通過(guò)將這些圖案紋樣進(jìn)行充分融合，進(jìn)而造就了敦煌別具一格的壁畫(huà)風(fēng)格。

2．敦煌壁畫(huà)中的色彩運(yùn)用

基于色彩運(yùn)用視角，敦煌壁畫(huà)色彩一方面做到了對(duì)色相冷暖、明暗對(duì)比等的精巧運(yùn)用，另一方面在色彩秩序構(gòu)成及搭配組合上展現(xiàn)出高度的藝術(shù)價(jià)值。比如，在敦煌壁畫(huà)色相冷暖運(yùn)用中，其大多將偏暖的暖土紅用作底色，繼而結(jié)合相鄰顏色形成深沉的暖色調(diào)，進(jìn)一步在主體物象上設(shè)置青綠色，讓兩種顏色形成強(qiáng)烈對(duì)比，賦予了整體畫(huà)面以層次感、神秘感[2]。與此同時(shí)，在此主體上依托相鄰顏色的弱對(duì)比，則讓整體畫(huà)面顯得更協(xié)調(diào)統(tǒng)一?？傮w而言，通過(guò)對(duì)冷暖色對(duì)比、色相強(qiáng)弱對(duì)比的綜合運(yùn)用，實(shí)現(xiàn)了敦煌壁畫(huà)色彩的整體轉(zhuǎn)變，相鄰顏色之間的更迭實(shí)現(xiàn)了敦煌壁畫(huà)的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。依托對(duì)色彩的巧妙運(yùn)用，讓畫(huà)面錯(cuò)落有致、對(duì)比恰到好處，但同時(shí)彰顯出壁畫(huà)中人物形象的莊嚴(yán)肅穆，整體畫(huà)面動(dòng)靜結(jié)合、富有活力。又如，在敦煌壁畫(huà)明暗對(duì)比運(yùn)用中，其一般在畫(huà)面中心區(qū)域設(shè)置相比局部更突出的對(duì)比，讓觀者形成對(duì)主體物象的有效關(guān)注，在此基礎(chǔ)上，將主體物象色彩明度設(shè)計(jì)出高對(duì)比，與空間環(huán)境中明度偏低部分建立起一種主次關(guān)系；并且，畫(huà)面中還尤為注重對(duì)中灰度的運(yùn)用，由此不僅一定程度上提升了畫(huà)面色彩的豐富性，還讓畫(huà)面明度得以有所轉(zhuǎn)變。

3．敦煌壁畫(huà)中的人物塑造

對(duì)于敦煌壁畫(huà)中的各種人物形象塑造，創(chuàng)作者特別采用了夸張、變形等表現(xiàn)手法，以此分別展現(xiàn)出男性形象的陽(yáng)剛之氣和女性形象的陰柔之美。同時(shí)，在敦煌壁畫(huà)中，大多數(shù)作品都融合了多元文化特性，充分彰顯了中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的樂(lè)舞精神，其中不僅有溫婉動(dòng)人的中原女子，有風(fēng)情萬(wàn)種的西域民族舞，還有不同民族間婀娜形態(tài)的融合，進(jìn)而向世人呈現(xiàn)出一個(gè)有形有神、剛?cè)岵?jì)的藝術(shù)風(fēng)格。此外，在不同時(shí)期，基于對(duì)不同創(chuàng)作手法的運(yùn)用，使得敦煌壁畫(huà)中的人物形象展現(xiàn)出各不相同的形態(tài)特征。比如，在早期敦煌壁畫(huà)中，創(chuàng)作者側(cè)重于利用形象刻畫(huà)的創(chuàng)作方式，以展示各種人物的神韻，進(jìn)而表現(xiàn)出各不相同的人物性格。而進(jìn)入隋朝之后，創(chuàng)作者除去追求對(duì)敦煌壁畫(huà)人物外形的塑造，還強(qiáng)調(diào)對(duì)其精神的刻畫(huà)，如此一來(lái)，使該時(shí)期敦煌壁畫(huà)中的人物形象顯得更富有個(gè)性，通過(guò)不同人物形象往往可領(lǐng)略到人物表達(dá)的不同思想情感。

二、敦煌壁畫(huà)在室內(nèi)空間中的應(yīng)用思路及原則

（一）應(yīng)用思路

新時(shí)代背景下，人們的物質(zhì)需求得到了極大滿足，進(jìn)而越來(lái)越注重精神層面的需求，其中即包括在室內(nèi)空間中強(qiáng)調(diào)藝術(shù)氛圍、人文精神的創(chuàng)設(shè)。對(duì)于敦煌壁畫(huà)在室內(nèi)空間中的應(yīng)用，可從以下不同視角切入。

第一，基于文化認(rèn)同視角。敦煌壁畫(huà)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，其依托多樣豐富的視覺(jué)形象，展現(xiàn)了深厚的精神內(nèi)涵和審美價(jià)值。在中華民族漫長(zhǎng)歷史發(fā)展長(zhǎng)河中，古代社會(huì)尤為側(cè)重于秉持“人道”理念來(lái)滿足人們的精神需求，不僅為人們帶來(lái)了精神慰藉，還助推了社會(huì)的穩(wěn)定發(fā)展，并且歷經(jīng)長(zhǎng)期發(fā)展，實(shí)現(xiàn)了與各種思想觀念的充分融合，構(gòu)筑起一個(gè)與中華文化密不可分的多元文化共同體。在新時(shí)代文化自信背景下，室內(nèi)空間設(shè)計(jì)領(lǐng)域越來(lái)越注重對(duì)傳統(tǒng)文化的融合應(yīng)用，注重通過(guò)空間設(shè)計(jì)進(jìn)行精神、文化內(nèi)涵傳達(dá)，與此同時(shí)，室內(nèi)空間設(shè)計(jì)尤為強(qiáng)調(diào)遵循人本原則，這與傳統(tǒng)文化倡導(dǎo)的價(jià)值觀具有共通性，并且將敦煌壁畫(huà)融入室內(nèi)空間中，還可拓寬傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展路徑[3]。

第二，基于情感認(rèn)同視角。在敦煌壁畫(huà)創(chuàng)作中，創(chuàng)作者融入了自身豐富的情感，將其巧妙應(yīng)用于室內(nèi)空間中，勢(shì)必能夠很好地滿足人們情感表達(dá)方面的需求。從某種意義上而言，敦煌壁畫(huà)并不是人們刻意為之，而是歷經(jīng)歲月洗禮，水到渠成融合思想情感所形成的一種傳統(tǒng)藝術(shù)，同時(shí)是中國(guó)古代哲學(xué)思想“天人合一”的重要體現(xiàn)[4]。不注重贏得人們情感認(rèn)同的室內(nèi)空間，會(huì)讓人顯得格格不入，而傳統(tǒng)藝術(shù)可實(shí)現(xiàn)極高的情感認(rèn)同，因此，基于情感認(rèn)同視角，將敦煌壁畫(huà)融入室內(nèi)空間中，可促進(jìn)營(yíng)造出和諧自然的空間氛圍。

第三，基于審美認(rèn)同視角。通過(guò)對(duì)近年來(lái)迅猛發(fā)展的文創(chuàng)市場(chǎng)的調(diào)查研究不難發(fā)現(xiàn)，一些以壁畫(huà)元素為創(chuàng)意題材的文創(chuàng)產(chǎn)品受到了消費(fèi)者的廣泛青睞，一定程度上體現(xiàn)了傳統(tǒng)藝術(shù)中的審美趣味逐漸得到人們的認(rèn)同。當(dāng)今時(shí)代，社會(huì)大眾的審美不斷趨向于多元化，敦煌壁畫(huà)中的豐富元素不僅頗具藝術(shù)特色，還蘊(yùn)含著深厚的人文內(nèi)涵，除去可滿足人們的審美需求，還可幫助人們樹(shù)立正確的民族觀、文化觀?；趯徝勒J(rèn)同視角，將其融入室內(nèi)空間中，能夠?yàn)樵O(shè)計(jì)人員帶來(lái)豐富的設(shè)計(jì)靈感，使室內(nèi)空間設(shè)計(jì)風(fēng)格得到極大豐富，進(jìn)而助推室內(nèi)空間設(shè)計(jì)行業(yè)的創(chuàng)新發(fā)展。

（二）應(yīng)用原則

為實(shí)現(xiàn)敦煌壁畫(huà)在室內(nèi)空間中的有效應(yīng)用，應(yīng)當(dāng)遵循以下幾項(xiàng)原則：第一，適度性原則。對(duì)于敦煌壁畫(huà)在室內(nèi)空間中的應(yīng)用，設(shè)計(jì)人員應(yīng)發(fā)揮自身的主觀能動(dòng)性，秉承適度性原則，基于對(duì)敦煌壁畫(huà)藝術(shù)特色、室內(nèi)空間設(shè)計(jì)追求等的綜合分析，實(shí)現(xiàn)對(duì)敦煌壁畫(huà)元素的優(yōu)化應(yīng)用。比如，在室內(nèi)空間設(shè)計(jì)實(shí)踐中，設(shè)計(jì)人員可結(jié)合具體的室內(nèi)空間主題來(lái)引入相關(guān)的敦煌壁畫(huà)元素內(nèi)容，防止單一盲目應(yīng)用同一類(lèi)型元素，使得室內(nèi)空間陷入“千房一面”的尷尬境地。正如現(xiàn)代設(shè)計(jì)之父威廉·莫里斯過(guò)去所提到的，建筑裝飾是對(duì)結(jié)構(gòu)的潤(rùn)色，因此，對(duì)于裝飾元素在室內(nèi)空間中的應(yīng)用，要求設(shè)計(jì)人員要具備良好的審美感知能力，在實(shí)際應(yīng)用中應(yīng)做到適度選擇，做好“加減法”，營(yíng)造出錯(cuò)落有致的空間環(huán)境。第二，因地制宜原則。敦煌壁畫(huà)作為一種傳統(tǒng)文化形式，在室內(nèi)空間中的應(yīng)用應(yīng)當(dāng)做到有所側(cè)重。我國(guó)地域廣袤，傳統(tǒng)文化博大精深，由此造就了不同地區(qū)地域文化既有共通性，又有獨(dú)特性。鑒于此，對(duì)于敦煌壁畫(huà)在室內(nèi)空間中的應(yīng)用，設(shè)計(jì)人員應(yīng)當(dāng)秉承因地制宜原則，深入分析個(gè)體化差異及地域性差異，結(jié)合審美偏好、人文特色以建立針對(duì)性的設(shè)計(jì)方案，切實(shí)推進(jìn)敦煌壁畫(huà)元素與室內(nèi)空間的有機(jī)融合，使室內(nèi)空間設(shè)計(jì)思路得到極大拓寬的同時(shí)，助推地域文化的傳承弘揚(yáng)[5]。第三，創(chuàng)新性原則。為推進(jìn)傳統(tǒng)文化元素的傳承弘揚(yáng)，應(yīng)當(dāng)秉承創(chuàng)新性原則，把握時(shí)代審美趣味，讓傳統(tǒng)文化得以在新時(shí)代綻放出新的光彩。鑒于此，對(duì)于敦煌壁畫(huà)在室內(nèi)空間中的應(yīng)用，設(shè)計(jì)人員應(yīng)當(dāng)深挖其中蘊(yùn)含的精神內(nèi)涵，并將其與現(xiàn)代設(shè)計(jì)風(fēng)格、設(shè)計(jì)元素進(jìn)行創(chuàng)新融合，讓室內(nèi)空間兼具歷史韻味及時(shí)代特色。

三、敦煌壁畫(huà)在室內(nèi)空間中的應(yīng)用路徑

（一）基于傳統(tǒng)思維進(jìn)行創(chuàng)新應(yīng)用

中國(guó)傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是世界文化中的一種特別存在，其中蘊(yùn)含的思維方式展現(xiàn)出獨(dú)特的內(nèi)容及表現(xiàn)形式?；趥鹘y(tǒng)思維的室內(nèi)空間設(shè)計(jì)，不僅尤為強(qiáng)調(diào)元素之間的關(guān)聯(lián)性及整體協(xié)調(diào)性，還講究構(gòu)建起內(nèi)外空間之間的協(xié)調(diào)統(tǒng)一關(guān)系，如采用中國(guó)古典園林中常用的借景手法，將室外的景觀元素牽引至室內(nèi)空間中。鑒于此，對(duì)于敦煌壁畫(huà)在室內(nèi)空間中的應(yīng)用，設(shè)計(jì)人員可基于傳統(tǒng)思維，推進(jìn)對(duì)敦煌壁畫(huà)元素的創(chuàng)新應(yīng)用。比如，可引入借景手法，將敦煌壁畫(huà)元素進(jìn)行化繁為簡(jiǎn)的處理，并分別于屏風(fēng)、隔斷上進(jìn)行主次運(yùn)用，依托巧妙的視覺(jué)呈現(xiàn)，讓圖案錯(cuò)落有致，兼具敦煌壁畫(huà)的鮮明特色和現(xiàn)代創(chuàng)新性。

（二）標(biāo)識(shí)性應(yīng)用

為實(shí)現(xiàn)對(duì)敦煌壁畫(huà)的全面完整呈現(xiàn)，可通過(guò)對(duì)敦煌壁畫(huà)形態(tài)、色彩等要素的直接應(yīng)用，不做過(guò)多處理，讓室內(nèi)空間展現(xiàn)出敦煌壁畫(huà)的本真韻味。比如，為在室內(nèi)空間中展現(xiàn)出敦煌洞窟的莊嚴(yán)與神秘，營(yíng)造出協(xié)調(diào)統(tǒng)一的空間氛圍，設(shè)計(jì)人員可借鑒敦煌洞窟中的覆斗頂天花、人字披等形態(tài)對(duì)吊頂進(jìn)行針對(duì)性設(shè)計(jì)，通過(guò)對(duì)敦煌洞窟視覺(jué)信息的直觀呈現(xiàn)，讓人身處空間內(nèi)部產(chǎn)生仿佛置身敦煌洞窟的錯(cuò)覺(jué)。該種通過(guò)對(duì)敦煌壁畫(huà)標(biāo)識(shí)性元素的直接應(yīng)用，可很大程度上提升室內(nèi)空間的視覺(jué)表現(xiàn)力。

（三）元素簡(jiǎn)化或重組應(yīng)用

在室內(nèi)空間設(shè)計(jì)實(shí)踐中，除去對(duì)敦煌壁畫(huà)元素進(jìn)行直接應(yīng)用之外，還可對(duì)其或整體或局部的形態(tài)、色彩等元素進(jìn)行深度提煉，并予以簡(jiǎn)化處理，但要保留其中蘊(yùn)含的思想內(nèi)涵、價(jià)值觀念及精神境界，做到“有形有神”[6]。同時(shí)，還可對(duì)敦煌壁畫(huà)中一些典型元素進(jìn)行提取，并予以或變形或抽象的重組處理，創(chuàng)造出嶄新的頗具敦煌意象的圖案元素，進(jìn)而將這些元素融入室內(nèi)空間的各種裝飾材料中，提升室內(nèi)空間的文化內(nèi)涵。除此之外，還可借助現(xiàn)代化技術(shù)，對(duì)敦煌壁畫(huà)元素進(jìn)行再創(chuàng)造，如將敦煌二維圖案元素轉(zhuǎn)化成三維實(shí)體，構(gòu)建豐富多樣的室內(nèi)空間設(shè)計(jì)語(yǔ)言。

四、結(jié)束語(yǔ)

敦煌壁畫(huà)是敦煌文化精髓中不可或缺的一部分，其延綿千百年長(zhǎng)盛不衰，展現(xiàn)出旺盛的生命力。將敦煌壁畫(huà)融入現(xiàn)代室內(nèi)空間中，毫無(wú)疑問(wèn)對(duì)于彼此而言是一種雙贏。在實(shí)踐發(fā)展中，設(shè)計(jì)人員可通過(guò)從基于傳統(tǒng)思維進(jìn)行創(chuàng)新應(yīng)用、標(biāo)識(shí)性應(yīng)用、元素簡(jiǎn)化或重組應(yīng)用等不同方面入手，賦予室內(nèi)空間以深厚內(nèi)涵的同時(shí)，助推敦煌壁畫(huà)的傳承弘揚(yáng)，創(chuàng)造良好的綜合效益。

參考文獻(xiàn)：

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