劉思源,孫彥斐

(1.南京工業(yè)大學(xué)藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院,江蘇 南京 211816; 2.南京信息工程大學(xué)藝術(shù)學(xué)院,江蘇 南京 210044)

2023年,全國(guó)宣傳思想文化工作會(huì)議正式提出和系統(tǒng)闡述習(xí)近平文化思想。習(xí)近平文化思想是新時(shí)代黨領(lǐng)導(dǎo)文化建設(shè)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的理論總結(jié),豐富和發(fā)展了馬克思主義文化理論,標(biāo)志著我們黨對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律的認(rèn)識(shí)達(dá)到了新高度[1]。文化是一個(gè)民族生存與發(fā)展的根基,文化的力量熔鑄于民族前進(jìn)的整體歷程之中,發(fā)揮著不可替代的重要作用[2]。作為鄉(xiāng)村重要的文化符號(hào),文化記憶是鄉(xiāng)村的精神燈塔,是鄉(xiāng)村文化持續(xù)發(fā)展的靈魂力量?！拔幕洃洝庇傻聡?guó)學(xué)者揚(yáng)·阿斯曼在其著作《文化記憶》中提出[3],是指由特定的社會(huì)機(jī)構(gòu)憑借文字、圖畫、博物館、儀式等多種形式創(chuàng)建的記憶[4]。文化記憶作為人類集體和社會(huì)記憶的表達(dá)方式,促使人類實(shí)現(xiàn)文化傳承和身份認(rèn)同[5]。作為21世紀(jì)西方人文學(xué)科思潮,關(guān)于鄉(xiāng)村文化“集體記憶”或者“文化記憶”的相關(guān)研究方興未艾。在國(guó)內(nèi),史學(xué)界較早注意到“文化記憶”與歷史的關(guān)系,從而將“傳統(tǒng)節(jié)日”“民俗文化”“口述文化”“非物質(zhì)遺產(chǎn)”等相關(guān)論述與“文化記憶”相連接?！拔幕洃洝钡母拍铍m是由揚(yáng)·阿斯曼提出,但針對(duì)“記憶”的研究濫觴于莫里斯·哈布瓦赫的集體記憶。然而一開始,學(xué)者對(duì)于“文化”與“記憶”的關(guān)系并未多做闡釋。20世紀(jì)90年代,德國(guó)學(xué)者揚(yáng)·阿斯曼和阿萊達(dá)·阿斯曼發(fā)展了哈布瓦赫的觀點(diǎn),闡明了“文化記憶”這一極具當(dāng)下意義的關(guān)鍵概念,用以概括人類社會(huì)的各種文化傳承現(xiàn)象,并提出了一系列針對(duì)“文化”與“記憶”關(guān)系的理論闡釋,諸如交際記憶與文化記憶、“冷文化”與“熱文化”等,并且在《回憶空間》一書中,阿萊達(dá)·阿斯曼等又提出了新媒介帶給文化記憶的挑戰(zhàn)[6]。

然而在鄉(xiāng)村的現(xiàn)實(shí)發(fā)展境遇中,已經(jīng)顯現(xiàn)出產(chǎn)業(yè)發(fā)展與文化傳承的矛盾。鄉(xiāng)村文化在數(shù)千年的積累中已經(jīng)沉淀為鄉(xiāng)民代際傳承的“集體記憶”,這種記憶類型具有社會(huì)性、歷史性及身份認(rèn)同性,是脫胎于個(gè)體的社會(huì)性記憶情境,是個(gè)體成員的文化認(rèn)知“框架”。鄉(xiāng)村被動(dòng)卷入數(shù)字化時(shí)代后,技術(shù)的先進(jìn)性與鄉(xiāng)村發(fā)展的滯后性并存,文化發(fā)展的同質(zhì)化傾向明顯,數(shù)字化轉(zhuǎn)變了原本記憶存儲(chǔ)、重構(gòu)的方式與原則,鄉(xiāng)民文化記憶的認(rèn)知也在經(jīng)歷一場(chǎng)范式轉(zhuǎn)換,原先那種“持久式”的、“代際式”的文本記憶“寫入”被不斷用數(shù)字技術(shù)“覆寫”。在數(shù)字化不斷發(fā)展的當(dāng)今時(shí)代,鄉(xiāng)村文化記憶如何進(jìn)行數(shù)字化轉(zhuǎn)型成為重要議題,黨的二十大報(bào)告強(qiáng)調(diào),要“加快發(fā)展數(shù)字經(jīng)濟(jì),促進(jìn)數(shù)字經(jīng)濟(jì)和實(shí)體經(jīng)濟(jì)深度融合”[7]。報(bào)告旗幟鮮明地提出了實(shí)施國(guó)家文化數(shù)字化戰(zhàn)略,這為新時(shí)代數(shù)字鄉(xiāng)村的全面發(fā)展指出了前進(jìn)方向。作為記憶建構(gòu)的重要媒介,數(shù)字化通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、虛擬現(xiàn)實(shí)等技術(shù),為產(chǎn)業(yè)、社會(huì)、文化發(fā)展提供了新動(dòng)能,并拓寬了文化保存、傳承的視野,成為鄉(xiāng)村文化記憶在當(dāng)代保護(hù)傳承的必由之路。

文化數(shù)字化戰(zhàn)略視閾下的鄉(xiāng)村文化記憶,具有層次性、系統(tǒng)性的內(nèi)涵與外延,文化可以依托數(shù)字技術(shù)這一載體,實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村記憶的時(shí)空信息數(shù)字化保存。數(shù)字化也是新時(shí)代背景下鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)的一種傳承思路,其本質(zhì)是確立鄉(xiāng)村記憶中值得保存、構(gòu)建記憶場(chǎng)景的文化符號(hào),并通過(guò)數(shù)字化實(shí)現(xiàn)生動(dòng)的呈現(xiàn)、高效的管理。傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村文化記憶保存模式多是通過(guò)數(shù)字化博物館[8]、鄉(xiāng)村歷史文脈記憶檔案館[9]等方式實(shí)現(xiàn),鄉(xiāng)村記憶檔案的建立在一定程度上促進(jìn)了鄉(xiāng)村集體記憶的存續(xù)發(fā)展[10]。相關(guān)學(xué)者也通過(guò)數(shù)字化產(chǎn)業(yè)[11-12]、智慧鄉(xiāng)村平臺(tái)[13]、鄉(xiāng)村場(chǎng)所記憶的數(shù)字化再生[14]等推動(dòng)文化數(shù)字化[15-16],吸引人群記住鄉(xiāng)愁,留住文化記憶[17],增強(qiáng)鄉(xiāng)村文化的持久力。鄉(xiāng)村文化記憶的數(shù)字化轉(zhuǎn)型既是時(shí)代呼喚,也是順應(yīng)未來(lái)發(fā)展的必然選擇,更是實(shí)現(xiàn)新時(shí)期文化數(shù)字化戰(zhàn)略的推力。因此,筆者以習(xí)近平文化思想為理論根基,在新時(shí)代鄉(xiāng)村文化振興的語(yǔ)境下,深入探究鄉(xiāng)村文化記憶的緣起、特征與內(nèi)容,厘清鄉(xiāng)村文化記憶發(fā)展的邏輯起點(diǎn),明確鄉(xiāng)村記憶發(fā)展的主體,提出鄉(xiāng)村文化記憶數(shù)字化轉(zhuǎn)型的困境與實(shí)施進(jìn)路。

一、鄉(xiāng)村文化記憶數(shù)字化轉(zhuǎn)型的邏輯

數(shù)字賦能文化,必然要以“文化記憶”為著眼點(diǎn),旨在適應(yīng)數(shù)字化時(shí)代的發(fā)展,解決鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)發(fā)展和文化傳承間的矛盾。鄉(xiāng)村文化數(shù)字化的主體是鄉(xiāng)民,數(shù)字化在鄉(xiāng)村的發(fā)展需要借助主體的“集體記憶”回溯功能,去表征傳統(tǒng)文化的記憶。在面對(duì)技術(shù)先進(jìn)性與鄉(xiāng)村發(fā)展滯后性的矛盾、數(shù)字化發(fā)展與數(shù)字倫理的矛盾時(shí),需將有形與無(wú)形的鄉(xiāng)土符號(hào)、文化場(chǎng)域組合成為延續(xù)其記憶的敘事載體,從而進(jìn)行文化記憶的數(shù)字化存儲(chǔ)和重構(gòu),形成在虛擬場(chǎng)域中對(duì)特質(zhì)化鄉(xiāng)村文化記憶的身份認(rèn)同。鄉(xiāng)村文化記憶的內(nèi)容包含構(gòu)建“時(shí)空式”的場(chǎng)景記憶、明確“集體式”的框架記憶、“身份認(rèn)同式”的原真性記憶,這些內(nèi)容確立了數(shù)字化記憶建構(gòu)的邏輯起點(diǎn),也是進(jìn)一步厘清其發(fā)展困境的前提。

1.鄉(xiāng)村文化記憶是場(chǎng)景式的記憶建構(gòu)

明確鄉(xiāng)村文化記憶以何種形成存在,是解決記憶建構(gòu)的邏輯起點(diǎn),是一切鄉(xiāng)村文化問(wèn)題的起源。記憶是個(gè)體對(duì)于事物的認(rèn)知,是個(gè)體對(duì)于信息的編碼、儲(chǔ)存與提取。阿萊達(dá)·阿斯曼通過(guò)揭示文化記憶的文本性,強(qiáng)調(diào)了記憶是通過(guò)口頭語(yǔ)言、文字符號(hào)等媒介進(jìn)行符號(hào)固化的“延伸的場(chǎng)景”[6],通過(guò)時(shí)空載體,借助文字,形成特定的時(shí)空性的場(chǎng)景式記憶。鄉(xiāng)村文化是記憶建構(gòu)的時(shí)空載體,不同地域特征造就不同的文化,文化的產(chǎn)生、發(fā)展、消亡的決定性因素是地域特殊性。在中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展歷程中,文化的存續(xù)是基于空間維度的事件綜合體,鄉(xiāng)村的文化是由生產(chǎn)生活當(dāng)中一個(gè)個(gè)鮮活的個(gè)體所創(chuàng)造的“事件”,從而形成“延伸的場(chǎng)景”,構(gòu)成文化記憶。

在我國(guó),主流研究試圖在鄉(xiāng)村中運(yùn)用數(shù)字化技術(shù),通過(guò)“采集-組織-存儲(chǔ)-呈現(xiàn)”的技術(shù)過(guò)程將鄉(xiāng)村的集體記憶通過(guò)網(wǎng)絡(luò)空間、數(shù)字博物館、未來(lái)智慧鄉(xiāng)村社區(qū)的方式呈現(xiàn)文化的“場(chǎng)所記憶”復(fù)原;或立足于鄉(xiāng)村關(guān)鍵性、代表性的文化事件,抽絲剝繭,深入還原記憶場(chǎng)景[18],其本質(zhì)還是將物質(zhì)與非物質(zhì)表征信息進(jìn)行實(shí)體化的表達(dá)。然而,傳統(tǒng)的地域決定論顯然不適用于復(fù)雜的中國(guó)鄉(xiāng)村文化特質(zhì)。鄉(xiāng)村文化實(shí)體由村落建筑、古井老屋、小橋古樹等“看得見的景觀”構(gòu)成,非實(shí)體由風(fēng)俗民情、傳統(tǒng)節(jié)日、社會(huì)秩序、道德規(guī)范等“看不見的景觀”構(gòu)成,中國(guó)傳統(tǒng)道德規(guī)范與生活智慧蘊(yùn)含其中,其記憶建構(gòu)不僅包含了實(shí)體記憶的保護(hù)、復(fù)原建構(gòu),也包括非實(shí)體鄉(xiāng)村記憶場(chǎng)域的數(shù)字化呈現(xiàn)。記憶的建構(gòu)本質(zhì)上是融合“看得見的景觀”與“看不見的景觀”,融入鄉(xiāng)民日常生產(chǎn)生活與整個(gè)村莊的文化生態(tài),在精神上提升鄉(xiāng)民對(duì)于文化的認(rèn)同感。

2.鄉(xiāng)村文化記憶是個(gè)體記憶的集合

集體記憶是同一群體中個(gè)體記憶的集合。鄉(xiāng)村集體記憶可以很好地表征鄉(xiāng)民之間口耳相遞、代際相傳中“約定俗成”的社會(huì)契約,中國(guó)傳統(tǒng)村落中“半熟人社會(huì)關(guān)系”能充分顯現(xiàn)出這一點(diǎn)。因此,文化是屬于鄉(xiāng)民的“集體記憶”,是通過(guò)鄉(xiāng)村立足“本我”而認(rèn)知“他人”的重要時(shí)空載體。個(gè)體的回憶、思考甚至是發(fā)展,都處在一個(gè)集體記憶的框架中,這個(gè)框架,將“我”和“我們”緊密聯(lián)系在一起,即便脫離地理空間上的聯(lián)系,“我”與“我們”總是遵循統(tǒng)一的社會(huì)規(guī)則、行事規(guī)范,建立集體記憶中的“同一性”,并總能在一定的社會(huì)關(guān)系與框架中建立自我認(rèn)知。我們的一生,總希望回到魂?duì)繅?mèng)繞的村落,去尋求屬于那個(gè)特定集體的身份認(rèn)同。個(gè)體在這種“參照”下,學(xué)習(xí)、構(gòu)建并形成對(duì)鄉(xiāng)村文化的“記憶”,每個(gè)置于村莊之中的人都在歷史社會(huì)所形成的群體記憶中找尋到自我的身份認(rèn)同,這是鄉(xiāng)民認(rèn)知何謂“本我”的核心途徑,卻又同時(shí)在潛移默化中成為集體中的一部分。集體記憶又可分為“交往記憶”和“文化記憶”:一方面,文化記憶歷經(jīng)鄉(xiāng)村的產(chǎn)生、發(fā)展、突變,既有時(shí)間線上的發(fā)展連貫性,又帶有關(guān)鍵歷史文化事件的偶然性,在這個(gè)過(guò)程中,鄉(xiāng)民是參與文化構(gòu)成的主體,在人與環(huán)境、歷史中的流動(dòng)關(guān)系中形成了鄉(xiāng)村文化的表征;另一方面,無(wú)論是客觀實(shí)體或主觀情感,文化能充分詮釋鄉(xiāng)民生產(chǎn)、生活中“身在其中”的集體情境空間體驗(yàn)。

3.鄉(xiāng)村文化記憶具有的原真身份認(rèn)同性

“身份認(rèn)同性”的原真性記憶是指?jìng)€(gè)體在歷史社會(huì)群體記憶中,尋找身份認(rèn)同的過(guò)程,此過(guò)程強(qiáng)調(diào)對(duì)土地的情感粘連和文化情境的傳達(dá),是形成鄉(xiāng)村文化記憶的核心途徑?！罢J(rèn)同性”是一種在歷史進(jìn)程中相對(duì)穩(wěn)定的固有式記憶,即個(gè)體在充滿差異化的鄉(xiāng)村社會(huì)場(chǎng)域中,其文化行為趨向于一定的文化范例及組合形式。鄉(xiāng)村群體的身份認(rèn)同更具有典型性,其本質(zhì)是對(duì)有自然及社會(huì)屬性的“精神家園”的認(rèn)同,也成為離開鄉(xiāng)村生活的人無(wú)法觸及的鄉(xiāng)愁。不同的鄉(xiāng)村文化記憶可以被概括為一個(gè)“想象的共同體”,鄉(xiāng)村文化之所以能夠產(chǎn)生讓人魂?duì)繅?mèng)縈的“鄉(xiāng)愁”,在于其區(qū)別于城市景觀的特殊性,起源于鄉(xiāng)民對(duì)自我“身份認(rèn)同”的認(rèn)知。

原真性是對(duì)鄉(xiāng)村地域性文化的新思考,側(cè)重文化的“場(chǎng)所感”,強(qiáng)調(diào)真實(shí)、直接,能夠給予人五感體驗(yàn)的現(xiàn)實(shí)實(shí)在。原真性強(qiáng)調(diào)鄉(xiāng)民與原本土地之間的粘連,既具有“鄉(xiāng)土性”,也強(qiáng)調(diào)通過(guò)原真文化情境的傳達(dá),維持文化記憶的持續(xù)性,重拾鄉(xiāng)村的身份認(rèn)同,建立文化自信。鄉(xiāng)村原真的文化形成是地理因素與社會(huì)因素合力作用的結(jié)果,其記憶的存續(xù)又來(lái)源于鄉(xiāng)村生產(chǎn)、生活以及生態(tài)的原真性。中國(guó)文化的多樣性,塑造了“天人合一”“兼愛萬(wàn)物”的環(huán)境倫理觀,在鄉(xiāng)村生產(chǎn)中遵循“以時(shí)禁發(fā),以時(shí)養(yǎng)發(fā)”。在社會(huì)生活方面,強(qiáng)調(diào)“仁義禮智信”“仁愛”“倫理綱?！钡壬鐣?huì)關(guān)系,構(gòu)建了鄉(xiāng)村社會(huì)政治和倫理秩序的基礎(chǔ),體現(xiàn)了對(duì)“仁”“德”的倫理道德追求,這些都凸顯了中華民族的鄉(xiāng)村文化審美傾向[19]。這種在生產(chǎn)生活實(shí)踐中的生態(tài)、道德倫理觀[20],成為中國(guó)鄉(xiāng)村文化形成的基石,形成了獨(dú)具東方神韻的原真文化記憶[21]。

二、鄉(xiāng)村文化記憶數(shù)字化建構(gòu)的困境

文化數(shù)字化戰(zhàn)略在鄉(xiāng)村的實(shí)踐仍存在諸多困境,相關(guān)技術(shù)目前很難捕捉到文化記憶的隱喻性,在對(duì)文化原真性的提煉與表達(dá)上不夠準(zhǔn)確深入,對(duì)文化主體地位的確立還語(yǔ)焉不詳且數(shù)字化理念落地困難。對(duì)于文化記憶來(lái)說(shuō),數(shù)字化無(wú)非是一種新的媒介,其目的是幫助個(gè)體在一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的集體框架中明確自己的身份認(rèn)同。明確文化數(shù)字化的建構(gòu)困境,有助于找準(zhǔn)數(shù)字化發(fā)力點(diǎn),以便尋求數(shù)字化技術(shù)介入的合理方式。

1.數(shù)字化未能準(zhǔn)確捕捉文化記憶的隱喻性

鄉(xiāng)村文化在長(zhǎng)期的地理環(huán)境、生產(chǎn)社會(huì)活動(dòng)的作用下,形成了獨(dú)具特色的表征系統(tǒng),它隱藏于鄉(xiāng)村人與自然環(huán)境、人與人相互作用的關(guān)系之中,這種具有時(shí)空維度特征的符號(hào)系統(tǒng)[22]成為一代又一代鄉(xiāng)村人的“記憶密碼”。文化記憶不等同于客觀的歷史資料,其還包含了個(gè)體對(duì)于社會(huì)活動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)式、直覺式的感悟,這種個(gè)體記憶有時(shí)是無(wú)序的、口頭傳授的,雖是一種行為或者感知,但往往能夠表征一代代人內(nèi)心的隱喻性“文化空間”,這種對(duì)于鄉(xiāng)村事、物、人的切身體驗(yàn)難以用單一直觀的技術(shù)方式呈現(xiàn)。

目前,相對(duì)超前的“文化數(shù)字信息化”尚未完全適應(yīng)鄉(xiāng)村基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)滯后的現(xiàn)狀,不同類型的鄉(xiāng)村往往沿用一套數(shù)字化設(shè)計(jì)流程,對(duì)其文化的特殊性研究較少,且沒有找準(zhǔn)文化表征的特質(zhì)。文化的數(shù)字化實(shí)踐脫離鄉(xiāng)村實(shí)際,對(duì)于其區(qū)別于城市文化所展現(xiàn)出來(lái)的特殊性認(rèn)知不夠。鄉(xiāng)村文化具有很強(qiáng)的生態(tài)多樣性效應(yīng),是生產(chǎn)性、生活性以及文化性的生態(tài)復(fù)合體,寄托著鄉(xiāng)民集體的田園詩(shī)意記憶情境?，F(xiàn)階段,數(shù)字化的規(guī)劃設(shè)計(jì)帶有較強(qiáng)的主觀色彩,松散、稀疏的自然基底被數(shù)字化技術(shù)介入后失去了文化情境重構(gòu)的意味。正如回憶空間中所談到的那樣:“被‘保留’原真性的目的對(duì)這些地點(diǎn)進(jìn)行的保存工作不可避免地意味著喪失原真性。當(dāng)這些地點(diǎn)被保存時(shí),他們已經(jīng)被遮掩、被替代了。

2.鄉(xiāng)村文化的原真性保護(hù)缺失

原真性保護(hù)工作的缺失主要表現(xiàn)在認(rèn)知和表達(dá)兩個(gè)層面:一方面,對(duì)于鄉(xiāng)村文化的原真性缺乏認(rèn)知。從地理環(huán)境來(lái)看,不同的鄉(xiāng)村有著特殊的地域特征、社會(huì)秩序,其文化的差異性十分明顯,因此造就了不同的文化審美傾向。不同類型村莊間的社會(huì)組織結(jié)構(gòu)差異根深蒂固的影響文化的表征方式,例如平原型鄉(xiāng)村物流、信息的傳遞交流較之山地型村莊更為便利,具有先天發(fā)展數(shù)字化文化的優(yōu)勢(shì)。再如,以血緣為基礎(chǔ)的鄉(xiāng)村易形成強(qiáng)大的宗族勢(shì)力,其影響甚至超越鄉(xiāng)村基層組織,產(chǎn)生的文化特質(zhì)也具有宗族型的向心式凝聚特征;而以地緣格局為基礎(chǔ)形成的鄉(xiāng)村社會(huì)模式,其文化、禮俗、社會(huì)秩序反映在文化上則帶有顯著的地緣組織特征。數(shù)字化轉(zhuǎn)型設(shè)計(jì)未充分研讀不同鄉(xiāng)村的社會(huì)組織結(jié)構(gòu)特點(diǎn),對(duì)其文化特質(zhì)的特殊性尚未充分認(rèn)知,脫離村莊發(fā)展實(shí)際。

另一方面,原真性文化的數(shù)字化表達(dá)不準(zhǔn)確。原本蘊(yùn)含豐富地域特色的文化被“包裝”成城鎮(zhèn)化色彩濃厚的場(chǎng)所,不僅“鄉(xiāng)愁”未尋得,鄉(xiāng)土文化反而遭到破壞。文化設(shè)施的營(yíng)建對(duì)當(dāng)?shù)鼐坝^形態(tài)進(jìn)行切割,在空間層面割裂了生態(tài)文化資源發(fā)展的脈絡(luò);在社會(huì)層面阻斷了鄉(xiāng)民對(duì)鄉(xiāng)村山水文化的記憶,如大量仿造城市數(shù)字化博物館、數(shù)字社區(qū)等,不恰當(dāng)?shù)臄?shù)字化運(yùn)營(yíng)脫離鄉(xiāng)村發(fā)展實(shí)際,背離傳統(tǒng)文化發(fā)展規(guī)律。綜上來(lái)看,原真的生活、生產(chǎn)景觀遭到破壞,數(shù)字化反而在某些村莊中對(duì)集體的文化記憶喚起、留存起了反作用。

3.文化記憶的參與主體失衡

文化記憶的參與主體是一個(gè)個(gè)生活在鄉(xiāng)村中的個(gè)體,沒有個(gè)體對(duì)于村莊生活的體會(huì)、感知甚至是無(wú)意識(shí)地對(duì)于某種規(guī)范的追尋,就無(wú)法形成特定社會(huì)、時(shí)間視野下的鄉(xiāng)村集體記憶。數(shù)字化鄉(xiāng)村振興模式在鄉(xiāng)村文化的特質(zhì)識(shí)別、分類梳理、遺產(chǎn)活化[23]、產(chǎn)業(yè)振興等方面取得了豐碩的理論及實(shí)踐研究成果[24],但這種實(shí)踐模式帶有濃厚的行政色彩,忽視了個(gè)體參與。

其一,鄉(xiāng)村文化自上而下的科學(xué)規(guī)劃滿足了大多數(shù)城市人群的“鄉(xiāng)村游憩”需求,鄉(xiāng)村成了部分“城市精英人群”的避難所,缺乏在地鄉(xiāng)土維度的文化關(guān)照,數(shù)字化往往成為文化記憶在鄉(xiāng)村舞臺(tái)的華麗表演。其二,我國(guó)鄉(xiāng)村發(fā)展地域差異較大,尤其是中西部地區(qū),基礎(chǔ)設(shè)施較為落后的現(xiàn)狀與數(shù)字化發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需求之間存在的矛盾導(dǎo)致文化事業(yè)發(fā)展緩慢,當(dāng)?shù)氐暮芏嗄贻p人不愿留駐鄉(xiāng)村,鄉(xiāng)愁成為現(xiàn)今一代年輕人無(wú)法觸及與改變的遺憾。鄉(xiāng)村留守的鄉(xiāng)民數(shù)字素養(yǎng)還有進(jìn)一步提升的空間,為增收而忽視文化保護(hù)的現(xiàn)象在不知不覺中發(fā)生,鄉(xiāng)民對(duì)認(rèn)同自我文化敏感度有待提高。在發(fā)展主義的話語(yǔ)體系中,鄉(xiāng)民作為文化記憶的主體未被重視,導(dǎo)致鄉(xiāng)村在文化表達(dá)上的失聲,鄉(xiāng)村文化被看作與城市化相悖的落后文化。

4.數(shù)字化表達(dá)未能融合鄉(xiāng)村實(shí)踐

鄉(xiāng)村文化數(shù)字化在理論上的先進(jìn)性與社會(huì)實(shí)踐中的應(yīng)用之間存在顯著的斷裂。盡管數(shù)字化技術(shù)提供了記錄和傳播鄉(xiāng)村文化的新途徑,但實(shí)際操作中,其往往未能充分理解和表達(dá)鄉(xiāng)村文化的動(dòng)態(tài)和多維特性。這一困境具體表現(xiàn)在以下方面:

首先,專業(yè)化與本土化的脫節(jié)。數(shù)字化內(nèi)容的制作和策劃主要由技術(shù)專家或非本土人員主導(dǎo),這就導(dǎo)致這些內(nèi)容往往不能準(zhǔn)確反映鄉(xiāng)村文化的真實(shí)面貌和本土居民的實(shí)際需求。這種專業(yè)化與本土化的脫節(jié)使得數(shù)字化表達(dá)形式過(guò)于理論化、標(biāo)準(zhǔn)化,缺乏對(duì)鄉(xiāng)村文化特有的生活方式、傳統(tǒng)習(xí)俗和社會(huì)關(guān)系的深刻理解。其次,靜態(tài)化與實(shí)踐活動(dòng)的隔離。鄉(xiāng)村文化在數(shù)字化中常被呈現(xiàn)為靜態(tài)的、非互動(dòng)的,忽略了其作為一個(gè)持續(xù)發(fā)展和變化的社會(huì)實(shí)踐體系。這種靜態(tài)化的表達(dá)方式無(wú)法捕捉鄉(xiāng)村文化中的動(dòng)態(tài)變化、社會(huì)交往和文化活動(dòng)的真實(shí)性,從而削弱了鄉(xiāng)村文化的活力和生命力。最后,商業(yè)化趨勢(shì)與文化價(jià)值的沖突。在追求更廣泛受眾的過(guò)程中,部分?jǐn)?shù)字化項(xiàng)目過(guò)度強(qiáng)調(diào)鄉(xiāng)村文化的商業(yè)潛力和視覺吸引力,忽視了其深厚的教育意義和社會(huì)責(zé)任。這種商業(yè)化的趨勢(shì)導(dǎo)致鄉(xiāng)村文化記憶的本質(zhì)被扭曲,變成了割裂于原本社會(huì)和文化背景的商品,失去了其原有的教育和傳承價(jià)值。

三、鄉(xiāng)村文化記憶數(shù)字化建構(gòu)的進(jìn)路

鄉(xiāng)村文化記憶建構(gòu)要還原文化的場(chǎng)所精神,彰顯文化的內(nèi)核,數(shù)字化介入應(yīng)因地制宜、因時(shí)制宜、明確文化主體?；谏鲜霭l(fā)展困境,從文本“符號(hào)”化向“情境”化轉(zhuǎn)變、特質(zhì)化記憶情境重構(gòu)、主體地位的實(shí)現(xiàn)、數(shù)字化技術(shù)與文化記憶實(shí)踐的融合4個(gè)方面系統(tǒng)闡述鄉(xiāng)村文化數(shù)字記憶建構(gòu)的進(jìn)路。

1.文化記憶的文本“符號(hào)”化向“情境”化轉(zhuǎn)變

如何將人對(duì)鄉(xiāng)村主觀的情感、回憶轉(zhuǎn)化成情境,是文化記憶數(shù)字化實(shí)現(xiàn)的目的之一。鄉(xiāng)村文化記憶本質(zhì)上是一種“特殊的語(yǔ)言”,文化記憶是文化語(yǔ)言的有效表征,具有典型的“文本性”,可按照文本結(jié)構(gòu)特征進(jìn)行設(shè)計(jì)實(shí)踐,回溯被湮沒的記憶內(nèi)容。

(1)記憶文本中“時(shí)空關(guān)聯(lián)”的數(shù)字化轉(zhuǎn)譯

文化文本要素主要是指可以被人理解的各種文本信息,并通過(guò)信息的有效傳達(dá)轉(zhuǎn)變?yōu)榭筛兄男问?其包含構(gòu)成文化的鄉(xiāng)村的點(diǎn)、線、面的實(shí)體空間要素,也包含非實(shí)體要素的關(guān)系。實(shí)體空間要素構(gòu)成了文化的物質(zhì)表征系統(tǒng),應(yīng)運(yùn)用地理信息技術(shù),采集鄉(xiāng)村文化空間特質(zhì)信息,將地形地貌、植被覆蓋類型等結(jié)合鄉(xiāng)村文化社會(huì)因子,構(gòu)建出文化空間的特質(zhì)識(shí)別評(píng)價(jià)體系,形成文化的本底數(shù)據(jù)庫(kù)信息,建立實(shí)體空間的數(shù)字記憶檔案;串聯(lián)文化點(diǎn)線面的空間關(guān)系,提煉實(shí)體文化符號(hào),優(yōu)化文化的表征方式,如構(gòu)建文化空間的數(shù)字交互體驗(yàn)裝置,打造由點(diǎn)成線、由線成面的數(shù)字化記憶網(wǎng)絡(luò)。非實(shí)體要素主要依靠文本信息的有效轉(zhuǎn)譯,文本信息主要來(lái)源于鄉(xiāng)民口述、村志縣志等歷史、社會(huì)檔案信息,非實(shí)體的文化數(shù)字化應(yīng)重點(diǎn)關(guān)注數(shù)字記憶檔案的建構(gòu),進(jìn)而全方面、有重點(diǎn)地突出并詮釋鄉(xiāng)村文化的生產(chǎn)、生活、生態(tài)特色。

(2)文化記憶深層次“隱喻空間”的數(shù)字化呈現(xiàn)

文化記憶深層次的“隱喻空間”的數(shù)字化呈現(xiàn)是指將文化記憶中的隱含信息與個(gè)體親身體驗(yàn)相結(jié)合,通過(guò)數(shù)字化技術(shù)呈現(xiàn)空間結(jié)構(gòu)、流線特征、建筑材質(zhì)、光影風(fēng)格等,以及與文化場(chǎng)所相關(guān)的祠堂、紀(jì)念性空間、牌坊等在內(nèi)的文化元素,從而使文化記憶在數(shù)字平臺(tái)得以呈現(xiàn)、傳承與被習(xí)得。

深層次“隱喻空間”對(duì)應(yīng)于文化場(chǎng)所的精神內(nèi)涵,如場(chǎng)所文化秩序、場(chǎng)所精神、人與場(chǎng)所之間的互動(dòng)關(guān)系、社會(huì)文化結(jié)構(gòu)對(duì)場(chǎng)所在時(shí)空維度上發(fā)展的影響等,十分強(qiáng)調(diào)人與各類文化符號(hào)間的關(guān)系,同時(shí)關(guān)注符號(hào)與符號(hào)之間的密切聯(lián)系,這種數(shù)字化設(shè)計(jì)可以將冷冰冰的技術(shù)轉(zhuǎn)化為有人情味的鄉(xiāng)村文化秩序形式。因此,深層次“隱喻空間”的數(shù)字化還原應(yīng)強(qiáng)調(diào)人的感知,將秩序感與互通感通過(guò)形式美的法則呈現(xiàn),將觸覺、嗅覺、味覺、視覺、聽覺的五感體驗(yàn)融入鄉(xiāng)村生產(chǎn)生活景觀,由此突破傳統(tǒng)時(shí)空維度限制,達(dá)成文化敘事場(chǎng)景的虛擬表達(dá)。

(3)文化記憶交往層面“群體流動(dòng)”的數(shù)字化重構(gòu)

文化記憶交往層面的數(shù)字化重構(gòu)指通過(guò)數(shù)字技術(shù)將鄉(xiāng)村文化中的空間結(jié)構(gòu)、群體流動(dòng)等要素整合,形成具有秩序的流動(dòng)空間,并利用信息化虛擬空間和實(shí)體之間高效的信息交換系統(tǒng)實(shí)現(xiàn)具有目標(biāo)、可重復(fù)、規(guī)律化的文化動(dòng)態(tài)系統(tǒng),以突顯鄉(xiāng)村文化的特質(zhì)和活力。

記憶隨關(guān)鍵文化事件、地理變化而變,但仍具連貫整體特征。鄉(xiāng)村文化在空間上具有區(qū)別于他地的內(nèi)部向心力,在時(shí)間上具有連貫的結(jié)構(gòu)秩序,數(shù)字化在鄉(xiāng)村文化中的運(yùn)用應(yīng)注重時(shí)空環(huán)境的景觀組織方式與秩序,把組成文化系統(tǒng)中的自然信息、社會(huì)信息和文化信息進(jìn)行數(shù)字化分層的信息源提取,識(shí)別其架構(gòu),進(jìn)而借助信息技術(shù)彰顯傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村文化空間特質(zhì),向流動(dòng)性、時(shí)空性的數(shù)字化空間形式轉(zhuǎn)變。文化記憶永遠(yuǎn)與個(gè)體置于特定群體中的身份認(rèn)同粘連,并闡釋著當(dāng)下,表達(dá)對(duì)文化認(rèn)同的訴求。將信息流結(jié)合鄉(xiāng)村人群等要素流,借助信息化虛擬空間流線和網(wǎng)絡(luò)與實(shí)體的高速信息交換系統(tǒng),實(shí)現(xiàn)有目標(biāo)性、可重復(fù)、規(guī)律化的文化動(dòng)態(tài)系統(tǒng)。

2.文化記憶的特質(zhì)化記憶情境重構(gòu)

在中國(guó)傳統(tǒng)文化話語(yǔ)體系下,“隱喻的空間”更貼切的表達(dá)方式為“情境的含蘊(yùn)”。鄉(xiāng)村文化的差異性致使文化記憶情境的實(shí)現(xiàn)需因時(shí)制宜,因地制宜,避免同一性。在一個(gè)充滿記憶性的特質(zhì)化場(chǎng)所中體味到的印象,比起那些通過(guò)口耳相傳所得來(lái)的印象要更加生動(dòng)。因此,鄉(xiāng)村特殊的情境對(duì)于文化記憶空間的培育有著重要意義,其中包含了農(nóng)耕文化、鄉(xiāng)村工業(yè)文化與農(nóng)旅文化以及商業(yè)文化情境等多元化情境的重構(gòu)。

(1)農(nóng)耕文化的智能化情境建構(gòu)

農(nóng)耕文化的智能化情境建構(gòu)旨在通過(guò)數(shù)字化技術(shù)(如大數(shù)據(jù)、人工智能、互聯(lián)網(wǎng)等),推動(dòng)農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新以打造農(nóng)產(chǎn)品的文化形象,并在保護(hù)傳統(tǒng)文化的同時(shí)彰顯其多元價(jià)值,促進(jìn)鄉(xiāng)村社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展,增強(qiáng)鄉(xiāng)民的文化自信與凝聚力。

中國(guó)幅員遼闊,很多鄉(xiāng)村擁有特殊地貌且傳統(tǒng)的農(nóng)耕文化孕育了村莊淳樸但又閉塞的文化特征,且文化的凝聚力、排他性明顯。數(shù)字化介入文化的重點(diǎn)在于提升鄉(xiāng)民數(shù)字化素養(yǎng),通過(guò)培訓(xùn)、講座等方式,讓鄉(xiāng)民參與數(shù)字化生產(chǎn)、生活等文化活動(dòng),推動(dòng)農(nóng)產(chǎn)品形成特色品牌、打造網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)、宣傳鄉(xiāng)村文化,使文化走出相對(duì)封閉的地理環(huán)境,提升鄉(xiāng)民的文化自信;或進(jìn)一步營(yíng)造產(chǎn)學(xué)研相結(jié)合的文化情境,追隨電子商務(wù)的發(fā)展潮流,摸索合適的文化變現(xiàn)模式。農(nóng)耕文化的智能化情境建構(gòu)需要從經(jīng)濟(jì)、社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域深挖文化記憶的密碼,遵循“讓自然做設(shè)計(jì)”的原則,尊重村莊地理環(huán)境的特殊性、文化的多樣性,保護(hù)農(nóng)耕文化的原真性。通過(guò)情理互通、情景交融、情境互動(dòng)的方式,加強(qiáng)農(nóng)耕文化與經(jīng)濟(jì)的協(xié)同發(fā)展,尋求文化對(duì)美好鄉(xiāng)村社會(huì)生活的塑造能力,增強(qiáng)鄉(xiāng)民的歸屬感與文化凝聚力。

(2)工業(yè)文化與農(nóng)旅文化的情境互生

工業(yè)文化與農(nóng)旅文化的情境互生指通過(guò)數(shù)字化技術(shù),將鄉(xiāng)村工業(yè)文化與農(nóng)旅文化相結(jié)合,通過(guò)傳統(tǒng)手藝創(chuàng)造數(shù)字化交互空間,使鄉(xiāng)村工業(yè)遺產(chǎn)成為集體資本,深化鄉(xiāng)民與游客對(duì)于鄉(xiāng)愁和鄉(xiāng)憶的共鳴,記錄文化群體的生活,展示鄉(xiāng)村文化記憶的真實(shí)情感與生活趣味。

鄉(xiāng)村空間情境的數(shù)字化實(shí)現(xiàn)應(yīng)成為鄉(xiāng)民共享的集體資本。以長(zhǎng)江中下游平原地區(qū)的江南村鎮(zhèn)為例,鄉(xiāng)村發(fā)展呈現(xiàn)出水網(wǎng)平原的先天地理優(yōu)勢(shì),不僅農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)多樣化程度較高,且周邊城鎮(zhèn)商品化經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度較高,鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)得以發(fā)育。發(fā)達(dá)的工商業(yè)經(jīng)濟(jì)、厚重的文化底蘊(yùn),造就了鄉(xiāng)村工業(yè)文化的記憶價(jià)值。這些村莊可以借助數(shù)字化技術(shù),通過(guò)豐富的線上平臺(tái)、線下文化活動(dòng)相結(jié)合,重現(xiàn)文化的情境映射場(chǎng)景,打造文化IP形象,利用互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)、網(wǎng)絡(luò)客戶端等,實(shí)現(xiàn)工業(yè)文旅的“云旅游”模式。在線下,可建立農(nóng)業(yè)、工業(yè)、第三產(chǎn)業(yè)相互融合的生產(chǎn)、生活場(chǎng)景,將多元文化空間作為一個(gè)整體,通過(guò)織布、絲綢、鐵藝、木竹藝、石匠、花匠等傳統(tǒng),建立數(shù)字化交互空間,形成鄉(xiāng)村工業(yè)遺產(chǎn)群,加深鄉(xiāng)民及游客對(duì)于“鄉(xiāng)愁”“鄉(xiāng)憶”的認(rèn)同感,用數(shù)字化技術(shù)展現(xiàn)鄉(xiāng)村文化記憶的真性情與生活真趣。

(3)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代商貿(mào)的情境共融

傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代商貿(mào)共融的概念是在鄉(xiāng)村數(shù)字化介入過(guò)程中,充分尊重和整合鄉(xiāng)村社會(huì)的地域文化和組織形式,利用信息化平臺(tái)打造統(tǒng)一的文化精神場(chǎng)域,吸引年輕人回鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè),以解決“空心化”問(wèn)題,同時(shí)保留和傳承傳統(tǒng)鄉(xiāng)風(fēng)民俗,形成多維度的文化記憶網(wǎng)絡(luò)。

中國(guó)很多鄉(xiāng)村普遍存在“空心化現(xiàn)象”。改革開放后鄉(xiāng)村政策的變化使得從事小商品經(jīng)濟(jì)成為鄉(xiāng)民增收的主要途徑,又將傳統(tǒng)文化頑固地保留,尤其是華南地區(qū)的村莊不僅有較強(qiáng)的地域觀念,且同宗同族的血緣認(rèn)同成為主要的文化符號(hào)特征,賦予生活在此的鄉(xiāng)民一種強(qiáng)大的記憶力量。個(gè)體與家庭、村莊的歷史固定和長(zhǎng)期地保持文化上的聯(lián)系,這一現(xiàn)象可稱之為“家庭之地”或者“代際之地”。在這樣的代際之地上,一個(gè)家庭像一個(gè)不斷的鏈條一樣生生滅滅。他們的文化與地點(diǎn)緊密聯(lián)系,由飽含著回憶的地點(diǎn)的連接力黏合,其文化被深刻寫入個(gè)體的記憶。鄉(xiāng)村的數(shù)字化介入過(guò)程需要充分征詢鄉(xiāng)民意見,遵循文化背后的鄉(xiāng)村社會(huì)組織形式,如尊重民間信仰的多樣性、研讀鄉(xiāng)土文化的特殊性、守護(hù)鄉(xiāng)村集體的文化實(shí)體與精神空間。與此同時(shí),還需運(yùn)用信息化平臺(tái),營(yíng)造整體的文化場(chǎng)所精神,通過(guò)多媒體、互聯(lián)網(wǎng)、APP終端等信息平臺(tái),在凝聚文化向心力的同時(shí),將傳統(tǒng)宗族、信仰文化去蕪存菁。

3.數(shù)字化文化記憶主體地位的實(shí)現(xiàn)

在文化數(shù)字化戰(zhàn)略下討論文化記憶建構(gòu),堅(jiān)持鄉(xiāng)民的主體地位毋庸置疑,重視了數(shù)字化文化鄉(xiāng)民主體地位,即承認(rèn)鄉(xiāng)民是文化記憶的創(chuàng)造者、傳承者,因此鄉(xiāng)民在文化記憶中的個(gè)體地位、鄉(xiāng)民的數(shù)字化水平的提升以及其在文化數(shù)字化政策中的參與程度都不應(yīng)被邊緣化,而應(yīng)得到重視。

(1)尊重鄉(xiāng)村文化記憶的個(gè)體地位

鄉(xiāng)村是誰(shuí)的鄉(xiāng)村?文化是誰(shuí)的文化?長(zhǎng)久以來(lái),身份錯(cuò)置導(dǎo)致鄉(xiāng)民往往成為被動(dòng)展現(xiàn)的對(duì)象,或是城市觀念中的外部群體,而非文化的積極創(chuàng)造者。然而,當(dāng)今中國(guó)的鄉(xiāng)村文化潛力正在逐漸積聚,鄉(xiāng)民完全具備傳承文化記憶的能力。近年來(lái),“村晚”等文化活動(dòng)生動(dòng)地體現(xiàn)了鄉(xiāng)民的獨(dú)立精神、文化自信以及對(duì)提升文化認(rèn)同感的渴望。鄉(xiāng)村文化記憶的轉(zhuǎn)型應(yīng)將關(guān)注點(diǎn)聚焦于“人”,文化記憶是鄉(xiāng)土環(huán)境中個(gè)體自發(fā)形成的記憶,在物質(zhì)、檔案資料無(wú)法完全呈現(xiàn)傳統(tǒng)文化脈絡(luò)時(shí),需依賴個(gè)體的想象力,借助豐富生活經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行表達(dá),即為鄉(xiāng)民對(duì)文化的個(gè)體性表達(dá)。構(gòu)建數(shù)字化鄉(xiāng)村文化記憶圖景不應(yīng)以西方文化記憶為中心,也不應(yīng)堅(jiān)持城市化和現(xiàn)代化媒介主義,而應(yīng)全面調(diào)動(dòng)鄉(xiāng)村中每個(gè)個(gè)體的主觀能動(dòng)性,提升鄉(xiāng)民群體在這一進(jìn)程中的核心作用,重視并深入了解他們的文化視角。這意味著,數(shù)字化應(yīng)挖掘并賦予傳統(tǒng)文化以新的生命,致力于滿足鄉(xiāng)民群體對(duì)于文化生活的渴求,創(chuàng)造一個(gè)充滿個(gè)體自我認(rèn)同感的文化記憶場(chǎng)域。

(2)培育鄉(xiāng)村文化的數(shù)字化人才

文化傳承關(guān)鍵在于培養(yǎng)鄉(xiāng)村數(shù)字化人才,要提升鄉(xiāng)村文化的吸引力,首先要培養(yǎng)具備多元文化發(fā)展思維的年輕一代鄉(xiāng)民。同時(shí),必須增強(qiáng)鄉(xiāng)民在該領(lǐng)域的主導(dǎo)角色,并通過(guò)與高校及科研機(jī)構(gòu)的緊密合作,建立數(shù)字鄉(xiāng)村領(lǐng)域的人才培養(yǎng)和實(shí)訓(xùn)基地,吸引年輕人回鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè),打破文化壁壘,把鄉(xiāng)民“找回來(lái)”,避免鄉(xiāng)村文化系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)性衰敗。

此外,應(yīng)廣泛開展數(shù)字農(nóng)業(yè)、直播電商等與鄉(xiāng)民實(shí)際需求密切相關(guān)的數(shù)字技能培訓(xùn)課程,幫助鄉(xiāng)民轉(zhuǎn)型成為具有高度數(shù)字化能力的“新型農(nóng)人”。這一過(guò)程將推動(dòng)鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)化進(jìn)程,提升鄉(xiāng)民對(duì)于鄉(xiāng)土文化的認(rèn)同感。在文化記憶場(chǎng)域的保存層面,轉(zhuǎn)變以往單純的物質(zhì)實(shí)體保存思路,借助數(shù)字科技如AI、VR、AR、MR等,拓展鄉(xiāng)村文化的展示形式,改變互動(dòng)方式,通過(guò)數(shù)字技術(shù)在虛擬場(chǎng)景中開展文化活動(dòng),為鄉(xiāng)村文化全息呈現(xiàn)、用戶逼真體驗(yàn)提供支持,由此促進(jìn)鄉(xiāng)村文化治理模式從封閉走向開放,為鄉(xiāng)村數(shù)字化發(fā)展奠定基礎(chǔ)。

(3)增強(qiáng)文化建構(gòu)的鄉(xiāng)民參與度

文化記憶建構(gòu)旨在營(yíng)造鄉(xiāng)村文化的獨(dú)特情感體驗(yàn),強(qiáng)調(diào)通過(guò)差異化場(chǎng)景和提升鄉(xiāng)民參與度,打破同質(zhì)化趨勢(shì)。提升鄉(xiāng)民參與度一是應(yīng)讓其有機(jī)會(huì)參與鄉(xiāng)村文化建設(shè)的全過(guò)程,強(qiáng)化鄉(xiāng)村文化隊(duì)伍的建設(shè),推動(dòng)群眾文化活動(dòng)得以有序進(jìn)行、滿足鄉(xiāng)民需求;二是要從其生產(chǎn)生活中最關(guān)心的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題出發(fā),致力于鄉(xiāng)村居民精神文化生活環(huán)境的改善;三是將數(shù)字化技術(shù)與鄉(xiāng)村文化相融合,激發(fā)鄉(xiāng)民保護(hù)、傳承的熱情,有效促進(jìn)社會(huì)組織、鄉(xiāng)民參與鄉(xiāng)村治理。

提升鄉(xiāng)民對(duì)于文化記憶構(gòu)建的參與度關(guān)鍵在政府,相關(guān)部門應(yīng)當(dāng)發(fā)揮其宏觀調(diào)控作用,探索鄉(xiāng)民參與文化管理的路徑,對(duì)文化設(shè)施管理和文化人才培養(yǎng)進(jìn)行系統(tǒng)性的規(guī)劃和操作。政府的正確引導(dǎo)不僅包括鼓勵(lì)參與數(shù)字化建設(shè),也涵蓋了對(duì)數(shù)字技術(shù)介入文化的規(guī)范與保護(hù),如明確個(gè)人權(quán)益與數(shù)字產(chǎn)權(quán)的關(guān)系,管理數(shù)字技術(shù)的應(yīng)用與參與方式,保障個(gè)人利益,避免文化記憶過(guò)度數(shù)字化,特別關(guān)心弱勢(shì)群體與無(wú)網(wǎng)絡(luò)使用者的需求;強(qiáng)調(diào)平臺(tái)算法的價(jià)值導(dǎo)向,注重人文關(guān)懷,在鄉(xiāng)村數(shù)字平臺(tái)建設(shè)過(guò)程中關(guān)心弱勢(shì)群體與無(wú)網(wǎng)絡(luò)使用者,實(shí)現(xiàn)數(shù)字化與鄉(xiāng)民智慧的融合,提升鄉(xiāng)民參與文化數(shù)字化戰(zhàn)略的積極性。通過(guò)這些措施,可以確保鄉(xiāng)村文化活動(dòng)既符合鄉(xiāng)民的文化需求,也符合文化記憶傳承的長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)。

4.數(shù)字化技術(shù)與文化記憶實(shí)踐的融合

面對(duì)鄉(xiāng)村文化數(shù)字化與社會(huì)實(shí)踐脫節(jié)的問(wèn)題,需要建立一種實(shí)踐融合型的數(shù)字化模式,確保鄉(xiāng)村文化的數(shù)字化轉(zhuǎn)型能夠真實(shí)、深入地反映鄉(xiāng)村社會(huì)實(shí)踐的豐富性和活力。

(1)多維、動(dòng)態(tài)、交互的數(shù)字技術(shù)深度融合

鄉(xiāng)村文化記憶的數(shù)字化應(yīng)深度融合鄉(xiāng)土生活實(shí)踐,通過(guò)智能手機(jī)應(yīng)用和社交媒體平臺(tái)等現(xiàn)代數(shù)字工具,記錄和分享鄉(xiāng)村的節(jié)日、儀式、民間故事,從而突破時(shí)間和空間的限制,拓寬文化記憶的受眾范圍。使用最新的虛擬現(xiàn)實(shí)(VR)和增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)(AR)技術(shù),能夠?yàn)猷l(xiāng)民創(chuàng)造出身臨其境的鄉(xiāng)村文化體驗(yàn),讓他們深度感受鄉(xiāng)村文化的情感和社會(huì)意義,從而增強(qiáng)鄉(xiāng)村文化記憶的傳播力和吸引力,并保護(hù)其傳統(tǒng)和本地特色。同時(shí),應(yīng)用大數(shù)據(jù)分析和機(jī)器學(xué)習(xí)技術(shù),鄉(xiāng)村文化記憶的數(shù)字化可以變得更加智能化和個(gè)性化,因?yàn)檫@些技術(shù)可以分析鄉(xiāng)民或其他受眾對(duì)這些內(nèi)容的反應(yīng),并據(jù)此定制化調(diào)整內(nèi)容,使數(shù)字化轉(zhuǎn)型成為一種多維的、動(dòng)態(tài)的、互動(dòng)的體驗(yàn),由此使得鄉(xiāng)村文化記憶在數(shù)字時(shí)代煥發(fā)新生,實(shí)現(xiàn)有效地傳承和創(chuàng)新。

(2)維護(hù)文化記憶的教育與社會(huì)責(zé)任

在鄉(xiāng)村文化記憶的數(shù)字化轉(zhuǎn)型中要盡量避免過(guò)度數(shù)字化、娛樂化沖淡文化記憶本身的教育與社會(huì)責(zé)任,確保文化記憶在進(jìn)行多樣化數(shù)字呈現(xiàn)時(shí),能夠深刻理解鄉(xiāng)村文化記憶的重要性和豐富性。數(shù)字化轉(zhuǎn)型應(yīng)強(qiáng)調(diào)鄉(xiāng)村文化記憶的教育意義和社會(huì)責(zé)任,確保其在進(jìn)行多樣化數(shù)字呈現(xiàn)時(shí),不僅保持其核心價(jià)值,而且為鄉(xiāng)村年輕一代提供一個(gè)深入了解和互動(dòng)的平臺(tái)。通過(guò)教育性的游戲、互動(dòng)的教學(xué)應(yīng)用和內(nèi)容豐富的數(shù)字展覽,有效地將鄉(xiāng)村文化記憶的重要性傳遞給不同年齡和背景的受眾,同時(shí)確保這些記憶作為活生生的實(shí)踐與現(xiàn)代社會(huì)保持緊密聯(lián)系。

(3)建立數(shù)字化的反饋與迭代機(jī)制

在鄉(xiāng)村文化記憶的數(shù)字化轉(zhuǎn)型中,建立有效的反饋和迭代機(jī)制至關(guān)重要,因?yàn)橥ㄟ^(guò)積極收集和深入分析用戶反饋(如線上調(diào)查和評(píng)論)可以洞察受眾的觀點(diǎn)和體驗(yàn),確保項(xiàng)目不斷適應(yīng)受眾需求并保持真實(shí)性。這些反饋不僅可提供直接評(píng)價(jià),還能揭示受眾對(duì)于文化記憶表達(dá)方式的需求和偏好。例如,若某鄉(xiāng)村文化記憶主題特別受歡迎,則可進(jìn)一步完善相關(guān)內(nèi)容;反之,相應(yīng)調(diào)整則成為必要。通過(guò)這種持續(xù)的反饋和更新機(jī)制,文化記憶的內(nèi)容與用戶期望和文化的真實(shí)性保持一致,鼓勵(lì)創(chuàng)新和改進(jìn),且這種動(dòng)態(tài)的更新過(guò)程使文化記憶的呈現(xiàn)更加符合鄉(xiāng)村實(shí)際需求。

四、結(jié) 語(yǔ)

文化數(shù)字化戰(zhàn)略背景下的鄉(xiāng)村文化記憶,是鄉(xiāng)村的文化之魂,是飽含深情的“精神燈塔”,鄉(xiāng)村的全面振興需要將文化記憶變成看得見、摸得著的具體表達(dá),達(dá)成鄉(xiāng)村文化記憶的數(shù)字化轉(zhuǎn)型,建構(gòu)文化身份認(rèn)同,推動(dòng)本土文化自信。鄉(xiāng)村是我國(guó)傳統(tǒng)文化重要的誕生地,文化記憶是鄉(xiāng)村文化的根,鄉(xiāng)村不能成為荒蕪的記憶中的故園,因此,文化記憶的數(shù)字化建構(gòu)不能是簡(jiǎn)單的媒介介入,而應(yīng)以鄉(xiāng)民為主體視野,實(shí)現(xiàn)文化主體性話語(yǔ)權(quán),明確數(shù)字化的發(fā)展的旨?xì)w是為鄉(xiāng)民,而不是為了某個(gè)藝術(shù)家、資本市場(chǎng)的經(jīng)濟(jì)需求。

鄉(xiāng)村文化發(fā)展整體水平滯后,數(shù)字化進(jìn)程在未來(lái)還面臨著諸多挑戰(zhàn),數(shù)字化是“誰(shuí)的技術(shù)”,文化記憶是“為誰(shuí)建構(gòu)”,還有待研究者進(jìn)一步探討。當(dāng)代鄉(xiāng)村文化記憶數(shù)字化建構(gòu)應(yīng)在未來(lái)逐步實(shí)現(xiàn)從表層設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)向?qū)ι顚游幕瘍?nèi)涵的數(shù)字化表達(dá)研究;從單一的造物設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)向多媒介融合的系統(tǒng)性場(chǎng)景構(gòu)建思路;設(shè)計(jì)語(yǔ)言從固態(tài)的物質(zhì)語(yǔ)素轉(zhuǎn)向虛實(shí)結(jié)合的介質(zhì)融合。文化數(shù)字化戰(zhàn)略導(dǎo)向下的鄉(xiāng)村文化記憶應(yīng)具備對(duì)復(fù)雜多元的文化情境進(jìn)行重構(gòu)的潛力,將虛擬與現(xiàn)實(shí)的場(chǎng)景互聯(lián)有機(jī)組合,不斷探索“融合共生”的數(shù)字化記憶建構(gòu)策略,其最終目的應(yīng)是從推動(dòng)數(shù)字化鄉(xiāng)村振興實(shí)踐、依靠文化數(shù)字化戰(zhàn)略入手,建立可持續(xù)的文化共融模式,為鄉(xiāng)村共富添智提質(zhì),不斷提升鄉(xiāng)民的獲得感、幸福感、安全感。