李尚宸，張志丹

[1.華東政法大學(xué)，上海 201620；2.上海師范大學(xué)，上海 200234]

在現(xiàn)代社會(huì)，以資本邏輯為內(nèi)核的西方現(xiàn)代意識(shí)形態(tài)不斷發(fā)展并持續(xù)進(jìn)行著全球擴(kuò)張，目的在于實(shí)現(xiàn)對(duì)全人類的價(jià)值同化與思想統(tǒng)領(lǐng)，維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)特殊利益。這對(duì)全球化時(shí)代下世界各國和平發(fā)展、友好往來、共商共建乃至全球治理新秩序的構(gòu)筑帶來了嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。因此，深刻剖析西方現(xiàn)代意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)規(guī)定及發(fā)展態(tài)勢，科學(xué)把握西方現(xiàn)代意識(shí)形態(tài)的潛在危機(jī)是當(dāng)前全球治理的重要內(nèi)容。通過探究馬克思主義對(duì)資本邏輯的批判，可以發(fā)現(xiàn)資本邏輯與西方現(xiàn)代意識(shí)形態(tài)共謀的現(xiàn)實(shí)表征，以此來確證“堅(jiān)守和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價(jià)值”(1)《習(xí)近平談治國理政》第四卷，北京：外文出版社，2022年，第462頁。出場的合理性與必然性。全人類共同價(jià)值作為人類命運(yùn)共同體的價(jià)值基礎(chǔ)是人類共同凝聚的價(jià)值共識(shí)，體現(xiàn)出科學(xué)性、平等性、包容性、道義性的理論特性。同時(shí)，它作為一種新的現(xiàn)代性建設(shè)方案，是對(duì)化解西方現(xiàn)代意識(shí)形態(tài)潛在危機(jī)的科學(xué)回應(yīng)，根本超越了西式現(xiàn)代化及其社會(huì)價(jià)值體系，為當(dāng)今全球治理體系的變革提供了中國智慧與中國方案。

一、資本邏輯與西方現(xiàn)代意識(shí)形態(tài)共謀

西方現(xiàn)代意識(shí)形態(tài)形成于資本抽象統(tǒng)治，是以資本原則為內(nèi)核所建構(gòu)的意識(shí)形態(tài)，它以自由、平等、理性、民主、法治等普遍性的形式展現(xiàn)出來，具有主體性、抽象性的特征。資本邏輯是西方現(xiàn)代意識(shí)形態(tài)形成與發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，資本邏輯的全球展布更是西方現(xiàn)代意識(shí)形態(tài)擴(kuò)張的內(nèi)在動(dòng)因。在資本邏輯統(tǒng)治下，西方現(xiàn)代意識(shí)形態(tài)呈現(xiàn)出主體性原則背后的工具理性畸變、個(gè)人主義導(dǎo)致人類生存共同體分離以及現(xiàn)代公共生活倫理規(guī)范缺失等潛在危機(jī)。

(一)西方現(xiàn)代意識(shí)形態(tài)的幾個(gè)基本問題

依據(jù)馬克思主義觀點(diǎn)來看，意識(shí)形態(tài)不僅作為“觀念的上層建筑”而存在，而且也是特定階級(jí)維護(hù)自身利益的手段，即“為了達(dá)到自己的目的不得不把自己的利益說成是社會(huì)全體成員的共同利益，就是說，這在觀念上的表達(dá)就是：賦予自己的思想以普遍性的形式”。(2)《馬克思恩格斯文集》第一卷，北京：人民出版社，2009年，第552頁。意識(shí)形態(tài)之所以以“普遍性的形式”存在于現(xiàn)代社會(huì)之中的原因在于，任何意識(shí)形態(tài)都包含著滿足現(xiàn)時(shí)代乃至以后普遍需要或適用的因素。然而，意識(shí)形態(tài)除了采用“普遍性的形式”以外還具有特殊性，因?yàn)橐庾R(shí)形態(tài)總是在維護(hù)“自己的利益”。因此，我們不能僅看到意識(shí)形態(tài)的一般性表象，更要深究其特殊性背后的存在根源。那么，值得追問的是，到底什么是現(xiàn)代意識(shí)形態(tài)？它的敘事內(nèi)容是什么？其存在的根基究竟是什么？它的實(shí)質(zhì)又是什么？具體而言有以下幾點(diǎn)。

(1)西方現(xiàn)代意識(shí)形態(tài)的定義。一般來說，西方現(xiàn)代意識(shí)形態(tài)就是以資本原則為基礎(chǔ)、資本邏輯為內(nèi)核所建構(gòu)的抽象意識(shí)，表現(xiàn)出主體性、抽象性的特征。隨著資本主義生產(chǎn)方式的全球擴(kuò)張，“資本來到世間”使得以資本原則為基礎(chǔ)、資本邏輯為內(nèi)核的西方現(xiàn)代意識(shí)形態(tài)在“按照自己的面貌為自己創(chuàng)造出一個(gè)世界”，(3)《馬克思恩格斯文集》第二卷，北京：人民出版社，2009年，第36頁。大力推動(dòng)資本主義現(xiàn)代文明發(fā)展及世界歷史進(jìn)程的同時(shí)，也將西方現(xiàn)代意識(shí)形態(tài)本身形而上的觀念形式隱匿于現(xiàn)代性之中，形成一種理所當(dāng)然的應(yīng)然狀態(tài)。在此意義上，馬克思所揭示的歷史不復(fù)存在，所有社會(huì)結(jié)構(gòu)是以觀念的形式建構(gòu)起來，因而表現(xiàn)出笛卡爾“我思故我在”的主體性特征，康德純粹主體先驗(yàn)?zāi)芰秃诟駹枴皩?shí)體在本質(zhì)上即是主體”(4)[德]黑格爾：《精神現(xiàn)象學(xué)》上卷，賀麟，王玖興譯，北京：商務(wù)印書館，2013年，第65頁。絕對(duì)精神的抽象性特征。

(2)西方現(xiàn)代意識(shí)形態(tài)的敘事內(nèi)容。現(xiàn)代意識(shí)形態(tài)隨著啟蒙運(yùn)動(dòng)的開展而不斷覺解，主要以自由、平等、理性、民主、法治等為敘事內(nèi)容表達(dá)出來，當(dāng)然，它們?nèi)圆捎谩捌毡樾缘男问健?。這些“普遍性的形式”是以資本原則為內(nèi)核，以主體性、抽象性為表征，因而，它體現(xiàn)出“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”。在此之中，人對(duì)人的依賴關(guān)系已被拔除且逐步轉(zhuǎn)變?yōu)槿藢?duì)物的依賴關(guān)系，即通過對(duì)物的占有利用來實(shí)現(xiàn)自我確證，彰顯自身的能動(dòng)性。

(3)西方現(xiàn)代意識(shí)形態(tài)的存在論根源。西方現(xiàn)代意識(shí)形態(tài)產(chǎn)生于人對(duì)物依賴關(guān)系的市民社會(huì)。馬克思指出：“在生產(chǎn)、交換和消費(fèi)發(fā)展的一定階段上，就會(huì)有相應(yīng)的社會(huì)制度形式、相應(yīng)的家庭、等級(jí)或階級(jí)組織，一句話，就會(huì)有相應(yīng)的市民社會(huì)?！?5)《馬克思恩格斯文集》第十卷，北京：人民出版社，2009年，第43頁?？梢钥闯?，市民社會(huì)是建立在資本主義生產(chǎn)關(guān)系發(fā)展到一定階段之上的特定的社會(huì)，而不是人類普遍性的社會(huì)。在這種特定的社會(huì)中，資本主義經(jīng)濟(jì)本身構(gòu)建起以物的依賴性為基礎(chǔ)的現(xiàn)代意識(shí)形態(tài)及其普遍性的形式。

(4)西方現(xiàn)代意識(shí)形態(tài)的實(shí)質(zhì)作用。馬克思早在《克羅茨納赫筆記》中通過使用黑格爾哲學(xué)術(shù)主謂語關(guān)系的顛倒就表明了市民社會(huì)決定國家的觀點(diǎn)，且恩格斯在《關(guān)于共產(chǎn)主義者同盟的歷史》一文中也直接概括了馬克思的看法：“決不是國家制約和決定市民社會(huì)，而是市民社會(huì)制約和決定國家?！?6)《馬克思恩格斯文集》第四卷，北京：人民出版社，2009年，第232頁。而西方現(xiàn)代意識(shí)形態(tài)的實(shí)質(zhì)就是為市民社會(huì)的特殊利益而辯護(hù)，以確證虛幻的普遍利益合理化。馬克思在批判市民社會(huì)的基礎(chǔ)上指認(rèn)市民社會(huì)是一個(gè)虛假共同體，只不過由于西方現(xiàn)代性的優(yōu)勢突顯，一定意義上遮蔽了其虛假的內(nèi)在本質(zhì)。西方現(xiàn)代意識(shí)形態(tài)始終遵循市民社會(huì)的內(nèi)在要求，成為推動(dòng)市民社會(huì)持續(xù)發(fā)展的觀念動(dòng)力。

(二)資本邏輯與西方現(xiàn)代意識(shí)形態(tài)的關(guān)系

馬克思指出，資本“只有一種生活本能，這就是增殖自身，創(chuàng)造剩余價(jià)值?！?7)《馬克思恩格斯文集》第五卷，北京：人民出版社，2009年，第269頁。這說明，資本的本性是逐利，實(shí)現(xiàn)價(jià)值增殖。而資本邏輯是“作為物化的生產(chǎn)關(guān)系的資本自身運(yùn)動(dòng)的矛盾規(guī)律”，(8)魯品越，王珊：《論資本邏輯的基本內(nèi)涵》，《上海財(cái)經(jīng)大學(xué)學(xué)報(bào)》2013年第5期。資本邏輯實(shí)際上是為資本增殖服務(wù)，維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)特殊利益的一種邏輯運(yùn)行范式。有學(xué)者認(rèn)為：“在資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)中，資本邏輯搖身變成了維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)利益和統(tǒng)治的最大‘意識(shí)形態(tài)’”，(9)白剛：《資本邏輯的三種形態(tài)》，《武漢大學(xué)學(xué)報(bào)(人文科學(xué)版)》2016年第3期?？梢?，資本邏輯與西方現(xiàn)代意識(shí)形態(tài)之間有著密不可分的聯(lián)系。

其一，資本邏輯是西方現(xiàn)代意識(shí)形態(tài)形成與發(fā)展的根本基礎(chǔ)?！百Y本一出現(xiàn)，就標(biāo)志著社會(huì)生產(chǎn)過程的一個(gè)新時(shí)代?！?10)《馬克思恩格斯文集》第五卷，第198頁。馬克思明確地指認(rèn)現(xiàn)代社會(huì)的出現(xiàn)與發(fā)展是資本主義生產(chǎn)方式的運(yùn)作結(jié)果。資本的出現(xiàn)和資本的邏輯造就了現(xiàn)代性，是現(xiàn)代性的原發(fā)動(dòng)力，而西方現(xiàn)代意識(shí)形態(tài)則是資本邏輯運(yùn)動(dòng)在意識(shí)形態(tài)層面的抽象表達(dá)，因而資本邏輯為西方現(xiàn)代意識(shí)形態(tài)的形成與發(fā)展奠定了根本基礎(chǔ)，西方現(xiàn)代意識(shí)形態(tài)也始終支持著資本邏輯統(tǒng)領(lǐng)，二者互為支撐。資本邏輯貫穿于資本主義生產(chǎn)、交換、消費(fèi)和分配等各個(gè)環(huán)節(jié)，始終為資本增殖服務(wù)。但資本只有在價(jià)值交換的過程中才能達(dá)到自身不斷增殖與利潤創(chuàng)造的目的，為了保障資本有序流動(dòng)，人們不得不保持自由開放的價(jià)值觀念和精準(zhǔn)的理性判斷力，對(duì)理性的張揚(yáng)與自由的向往也更加強(qiáng)烈，由此抬升了人的主體性地位。在資本邏輯主導(dǎo)下，西方現(xiàn)代意識(shí)形態(tài)高舉“自由”“理性”的大旗，創(chuàng)造了眾多輝煌的成就，但由于其本身的限制，西方現(xiàn)代意識(shí)形態(tài)會(huì)伴隨著主體性、理性的無限膨脹與特殊利益和普遍利益的矛盾關(guān)系而最終走向滅亡。

其二，資本邏輯的全球展布是西方現(xiàn)代意識(shí)形態(tài)擴(kuò)張的內(nèi)在動(dòng)因。資本邏輯以物的運(yùn)動(dòng)形態(tài)呈現(xiàn)出來，并在引導(dǎo)資本不斷投入社會(huì)再生產(chǎn)的價(jià)值增殖過程中，通過剝削勞動(dòng)者勞動(dòng)來滿足資產(chǎn)階級(jí)物質(zhì)財(cái)富積累的需求，以此實(shí)現(xiàn)對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的支配，同時(shí)，它借助物的力量擴(kuò)大市場權(quán)力，實(shí)現(xiàn)了資本主義在全球范圍內(nèi)的擴(kuò)張和普遍化。由此可見，資本邏輯的本質(zhì)決定了它以全球展布的現(xiàn)實(shí)樣態(tài)與運(yùn)動(dòng)規(guī)律呈現(xiàn)出來。西方現(xiàn)代性是在資本與理性的勾連中生成的，資本邏輯的外化與全球展布持續(xù)推動(dòng)著現(xiàn)代性的世界展開，現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)為“過去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來和各方面的互相依賴所代替了”。(11)《馬克思恩格斯文集》第五卷，第35頁?；诖?，人類的社會(huì)關(guān)系、交往體系、行為方式和意識(shí)形態(tài)等都超出了國家的、民族的、地域的藩籬與局限，現(xiàn)代性蘊(yùn)含的各種要素與內(nèi)容在世界范圍內(nèi)迅速擴(kuò)散，現(xiàn)代意識(shí)形態(tài)也隨之進(jìn)行著全球性擴(kuò)張。西方現(xiàn)代意識(shí)形態(tài)將私利至上、個(gè)人主義、偽善自由奉為內(nèi)在原則，把維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)特殊利益粉飾為捍衛(wèi)人類普遍利益，使得資產(chǎn)階級(jí)的各種私利普遍化，這是西方現(xiàn)代意識(shí)形態(tài)在全球范圍傳播與滲透的目的所在。

(三)西方現(xiàn)代意識(shí)形態(tài)的潛在危機(jī)

由上可知，資本邏輯與現(xiàn)代意識(shí)形態(tài)緊密相聯(lián)，可以說，資本邏輯在現(xiàn)代意識(shí)形態(tài)中占據(jù)主導(dǎo)地位，是它的“中心軸”，引領(lǐng)和規(guī)約著現(xiàn)代意識(shí)形態(tài)的基本矛盾與發(fā)展朝向。在資本邏輯統(tǒng)治下，西方現(xiàn)代意識(shí)形態(tài)的內(nèi)在危機(jī)隨著資本主義社會(huì)的發(fā)展逐漸顯露，人類總體生存與發(fā)展面臨挑戰(zhàn)。

其一，主體性原則背后的工具理性畸變。西方現(xiàn)代意識(shí)形態(tài)遵循的主體性原則促使資產(chǎn)階級(jí)不斷追求自身利益，實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益最大化，這種行動(dòng)的定型化與常規(guī)化使得理性的歷史內(nèi)涵被科學(xué)技術(shù)、數(shù)字公式等窄化，從而造成了人的主體性喪失和自主意識(shí)(價(jià)值理性)泯滅，理性窄化為純粹工具理性。工具理性本來作為一種增效的手段卻反過來成為宰制、異化人的目的，人類就是在這種工具理性不斷外化為自己“主體目的”的過程中喪失了價(jià)值理性，正如海德格爾所講的人在技術(shù)的“座架”中被禁錮與捆綁，在“技術(shù)化路程”中追尋自我本質(zhì)的同時(shí)也迷失于現(xiàn)代世界的圖景中。馬克思指出：“資本在具有無限度地提高生產(chǎn)力趨勢的同時(shí)，又在怎樣程度上使主要生產(chǎn)力，即人本身片面化?！?12)《馬克思恩格斯全集》第三十卷，北京：人民出版社，1995年，第406頁。資本在推動(dòng)科技進(jìn)步、提高生產(chǎn)力發(fā)展的同時(shí)也造就了物化的人，讓人成為一種失去真正生存意義的工具存在，喪失了多元價(jià)值創(chuàng)造性。西方現(xiàn)代意識(shí)形態(tài)作為資本邏輯外化的抽象意識(shí)，幫助資本邏輯實(shí)現(xiàn)了對(duì)人及其社會(huì)的抽象化統(tǒng)治，這種抽象化統(tǒng)治導(dǎo)致人的理性畸變?yōu)楣ぞ呃硇浴⑷说纳钔懽優(yōu)榘菸锝淌降纳?、人的價(jià)值和意義被消解。

其二，個(gè)人主義導(dǎo)致人類生存共同體分離。個(gè)人主義體現(xiàn)為個(gè)人私利至上、自由至上，其中的個(gè)人實(shí)則可以理解為原子式個(gè)人，其主體價(jià)值觀是建立在抽象人性論基礎(chǔ)上，以人性自私、實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益最大化為出發(fā)點(diǎn)?；舨妓挂匀诵哉撘暯墙沂玖速Y本主義社會(huì)的秘密即是個(gè)人主義，滿足個(gè)人需求、追求自身利益的個(gè)人主義成為市場經(jīng)濟(jì)中的一種社會(huì)規(guī)則，個(gè)人主義深刻侵蝕著人們在現(xiàn)代資本主義社會(huì)和現(xiàn)代政治國家的公共生活，造成了人們的生存危機(jī)，人們生活在個(gè)人主義者虛構(gòu)的抽象公共性、普遍性的共同體中。一方面，個(gè)人主義使人類生存虛無化。在理性與資本邏輯形構(gòu)的世界普遍交往體系中，個(gè)人主義使得人類共同利益被資產(chǎn)階級(jí)特殊利益所掩蓋，人類現(xiàn)代生存共同體成為一個(gè)被資本邏輯宰制的虛假生存共同體，現(xiàn)代人在這種虛假的生存共同體中逐漸失去自我本真，變得空洞虛無，成為泛化的抽象物。另一方面，個(gè)人主義使人類生存共同體分離化。作為現(xiàn)實(shí)的人，現(xiàn)代人同處于世界普遍交往的“整體社會(huì)關(guān)系系統(tǒng)”中，從此意義上來講，“整體社會(huì)關(guān)系系統(tǒng)”是一個(gè)生存共同體，體現(xiàn)了人的“類”本質(zhì)的存在。個(gè)人主義過度高揚(yáng)了人的個(gè)體主體性，原子式的個(gè)體主體性使得人“類”存在的本質(zhì)屬性——共同體屬性被湮沒并超出了人“類”生存活動(dòng)的規(guī)約以外，導(dǎo)致人的現(xiàn)代社會(huì)生活愈來愈趨于割裂化與碎片化，表征為人與自然的異化、人與人之間的異化以及人自我的異化。

其三，現(xiàn)代公共生活倫理規(guī)范缺失。資本邏輯是西方現(xiàn)代意識(shí)形態(tài)形成與發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，雖然它曾對(duì)人類歷史的發(fā)展起到革命作用，但是，它始終脫離不了全球擴(kuò)張的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，并且，霸權(quán)主義思維歷來存在于資本主義發(fā)展史中，它更多表現(xiàn)為資本邏輯統(tǒng)治下意識(shí)形態(tài)霸權(quán)主義的全球蔓延，呈現(xiàn)出非正義性、偽道德的消極屬性。資本邏輯統(tǒng)治下意識(shí)形態(tài)霸權(quán)主義作為一種無限擴(kuò)張的權(quán)力，一方面物化了人與人之間的關(guān)系，解構(gòu)了傳統(tǒng)社會(huì)中共同建構(gòu)的公共道德和倫理秩序；另一方面支配著現(xiàn)代社會(huì)的整體運(yùn)行與發(fā)展，始終排斥利他的倫理道德。資本邏輯作為一種以“‘形而上學(xué)的同一性邏輯和力量’同化和控制人的‘物的意識(shí)形態(tài)’”，(13)王榮：《論資本邏輯的雙重內(nèi)涵》，《西南大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》2016年第5期。造成了人與人之間關(guān)系的疏離與物化，物欲、享樂、貪婪等成為社會(huì)主流價(jià)值觀念，懶惰、放縱、虛榮等侵占了人們的思想，使得傳統(tǒng)社會(huì)中共同建構(gòu)的公共道德與正義、和諧的倫理秩序逐漸崩塌。同時(shí)，資本邏輯統(tǒng)治下意識(shí)形態(tài)霸權(quán)主義顛倒了社會(huì)價(jià)值關(guān)系，扭曲了人們的價(jià)值理念和生活方式，使人奴役于物質(zhì)和金錢，導(dǎo)致現(xiàn)代社會(huì)運(yùn)行秩序紊亂，倫理道德失范。

二、解構(gòu)西方現(xiàn)代意識(shí)形態(tài)的資本邏輯審視

馬克思在其著作中并沒有直接提出過“資本邏輯”這一概念，但通過馬克思的《資本論》及其相關(guān)論著我們可以發(fā)現(xiàn)，馬克思通過對(duì)資本主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律的細(xì)致考察，深刻揭示了資本的內(nèi)在本質(zhì)與資本運(yùn)行和發(fā)展的客觀邏輯，體現(xiàn)了資本邏輯的規(guī)律特質(zhì)。那么，在資本邏輯和西方現(xiàn)代意識(shí)形態(tài)的共謀中，解構(gòu)西方現(xiàn)代意識(shí)形態(tài)的關(guān)鍵在于厘清馬克思對(duì)資本邏輯的審視與批判過程，了解資本邏輯運(yùn)動(dòng)的內(nèi)在本質(zhì)和實(shí)踐規(guī)律。

其一，識(shí)破資本邏輯的抽象統(tǒng)治。在馬克思看來，“隨著勞動(dòng)越來越喪失一切技藝的性質(zhì)，……而勞動(dòng)越來越成為純粹抽象的活動(dòng)”。(14)《馬克思恩格斯全集》第三十卷，第255頁。勞動(dòng)抽象化的根本原因在于貨幣化的資本與其建構(gòu)的商品交換關(guān)系促使工人自由自覺的勞動(dòng)變成了抽象化、純粹化的交換活動(dòng)。這種抽象勞動(dòng)是資本的特殊表現(xiàn)形式，勞動(dòng)的抽象化原則成為資本邏輯的內(nèi)在規(guī)定原則。資本邏輯在空間擴(kuò)張的過程中，將這種勞動(dòng)的抽象化原則遍及世界每個(gè)角落，此時(shí)，具有特殊性的抽象勞動(dòng)在世界范圍內(nèi)變成了普遍性勞動(dòng)，普遍性勞動(dòng)按照資本的意志把隨機(jī)的勞動(dòng)者自由自覺的勞動(dòng)變成資本所需要的總體性勞動(dòng)以獲取最大限度的剩余價(jià)值與價(jià)值增殖，從而完成資本的全球拓展。在資本主義生產(chǎn)關(guān)系下，資本拜物教產(chǎn)生并成為資本邏輯在人們思想意識(shí)層面的反映，它隨著資本的全球擴(kuò)張逐漸成為社會(huì)一切生產(chǎn)發(fā)展的抽象統(tǒng)治力量。此外，作為“人格化的資本”的資本家是資本邏輯實(shí)現(xiàn)抽象統(tǒng)治的重要因素。在資本的主體化邏輯中，具有理性、主體性的人被資本的力量異化為一種客體的存在，而資本則變成了一種增殖自我的自由主體，正如馬克思所說：“在自由競爭中自由的并不是個(gè)人，而是資本”，(15)《馬克思恩格斯文集》第八卷，北京：人民出版社，2009年，第179頁。資本家在操控資本的同時(shí)也被資本所操縱并為資本的無限擴(kuò)張而服務(wù)。資本家用行動(dòng)邏輯展現(xiàn)著資本的運(yùn)動(dòng)邏輯，在他們眼里，只要是市場利潤大于損失，一切活動(dòng)都具有無限制的現(xiàn)實(shí)“合法性”。

其二，粉碎資本邏輯的無限權(quán)力。馬克思指出：“資本不是物，而是一定的、社會(huì)的、屬于一定歷史社會(huì)形態(tài)的生產(chǎn)關(guān)系”，(16)《馬克思恩格斯文集》第七卷，北京：人民出版社，2009年，第922頁。馬克思發(fā)現(xiàn)了資本的目的是實(shí)現(xiàn)價(jià)值增殖，資本的本性是逐利，以此為線索進(jìn)一步揭示了資本的本質(zhì)是一定歷史條件下的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系，即以資本主義私有制為特征的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系。在這種社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系中，資本家強(qiáng)制占有生產(chǎn)資料并雇傭勞動(dòng)者進(jìn)行勞動(dòng)，生產(chǎn)資料私有制使得資本家全面控制與操縱著整個(gè)生產(chǎn)過程并擁有支配全部勞動(dòng)產(chǎn)品的權(quán)力。雇傭勞動(dòng)體現(xiàn)了資本家與勞動(dòng)者間的奴役與被奴役、剝削與被剝削的關(guān)系，勞動(dòng)者因此喪失了主體地位，被迫成為資本增殖的工具，從而導(dǎo)致了勞動(dòng)的異化。資本除了擁有無限度剝削勞動(dòng)者、支配全部勞動(dòng)產(chǎn)品的權(quán)力以外還掌握了國家政權(quán)，這是資本權(quán)力最高形式的表現(xiàn)，其目的在于為資本以及資本的邏輯擴(kuò)張?zhí)峁└訌V闊的空間與更多的可能性。資本掌握權(quán)力以后重新劃分了社會(huì)階級(jí)，即資產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)的兩級(jí)分化，二者相互分裂與對(duì)立。資本邏輯的無限權(quán)力鮮明呈現(xiàn)出資本逐利的貪婪與瘋狂壓榨工人的極端剝削。在馬克思看來，無產(chǎn)階級(jí)要想粉碎這種至高無上的權(quán)力，徹底改變被剝削的境遇就必須要主動(dòng)奪取國家政權(quán)，讓資本為我所用。當(dāng)資本真正由無產(chǎn)階級(jí)專政掌握時(shí)，資本逐利與剝削本質(zhì)就會(huì)被徹底推翻。

其三，顛覆資本邏輯的實(shí)踐力量。在審視資本邏輯對(duì)人剝削與奴役的同時(shí)，馬克思也肯定了資本邏輯對(duì)人類社會(huì)發(fā)展的積極作用。資本的出現(xiàn)及資本的邏輯打破了封建時(shí)期舊的生產(chǎn)關(guān)系，使得人們逐步從自然神化、宗教蒙昧中掙脫出來，走入了理性與自由的王國，極大促進(jìn)了社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展。資本的全球擴(kuò)張開拓了世界市場，創(chuàng)造了世界歷史，使人們由封閉走向聯(lián)合，促進(jìn)了各個(gè)國家與民族間的普遍交往。科學(xué)技術(shù)的不斷革新優(yōu)化了資本主義生產(chǎn)方式，客觀上促進(jìn)了社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，加速了經(jīng)濟(jì)形態(tài)的變遷及人類社會(huì)歷史進(jìn)程，體現(xiàn)了“資本的偉大的文明作用”。(17)《馬克思恩格斯文集》第八卷，第90頁。但是，馬克思通過對(duì)資本邏輯形塑的社會(huì)現(xiàn)實(shí)狀況的考察發(fā)現(xiàn)了資本邏輯的內(nèi)在限度與邊界，這些矛盾限度終究會(huì)使資本自掘墳?zāi)梗膀?qū)使人們利用資本本身來消滅資本”。(18)《馬克思恩格斯文集》第八卷，第91頁。馬克思認(rèn)為顛覆和超越資本邏輯的實(shí)踐力量是無產(chǎn)階級(jí)，現(xiàn)實(shí)路徑是無產(chǎn)階級(jí)要通過共產(chǎn)主義這一現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)才能實(shí)現(xiàn)對(duì)資本邏輯真正的揚(yáng)棄。在共產(chǎn)主義社會(huì)中，資本邏輯操控下的“單向度的人”、物化的人都不復(fù)存在，人的本質(zhì)力量最終會(huì)復(fù)歸于人本身，人們的生產(chǎn)方式、消費(fèi)行為及存在方式等也會(huì)復(fù)歸為人的自由自覺本質(zhì)的方式，真正實(shí)現(xiàn)人的解放與人的自由而全面發(fā)展。

馬克思對(duì)資本本質(zhì)的揭示與對(duì)資本邏輯批判的最終目標(biāo)是要廢除資本主義私有制與雇傭勞動(dòng)制，合理利用資本、駕馭資本，讓資本創(chuàng)造的財(cái)富與成果由全人類共享，真正實(shí)現(xiàn)人的解放與人的自由而全面發(fā)展。但問題在于這種目標(biāo)在何種程度上能達(dá)成共識(shí)，并用什么樣的價(jià)值觀念去引領(lǐng)和規(guī)范世界各國共同實(shí)現(xiàn)這個(gè)終極目標(biāo)。唯物史觀認(rèn)為，意識(shí)形態(tài)也具有一定的相對(duì)獨(dú)立性，對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)產(chǎn)生巨大作用。那么，當(dāng)資本權(quán)力逐步要掌握國家政權(quán)時(shí)，意識(shí)形態(tài)作為社會(huì)水泥、一種國家機(jī)器便會(huì)發(fā)揮自身的整合維護(hù)功能和政治合法化功能去調(diào)適社會(huì)關(guān)系。在自由、民主、平等、人權(quán)的西方現(xiàn)代意識(shí)形態(tài)國家機(jī)器的宣傳面前，資本邏輯抽象統(tǒng)治的無限權(quán)力與實(shí)踐力量也會(huì)稍作收斂，將現(xiàn)代意識(shí)形態(tài)冠之“至高無上”的地位，迎合服從國家機(jī)器的調(diào)適與整合，以更好地確保資本主義利益的長久和穩(wěn)定。因而，西方國家嚴(yán)格遵守自由、民主、平等、人權(quán)的現(xiàn)代意識(shí)形態(tài)只是資本邏輯維護(hù)特殊利益或團(tuán)結(jié)民眾的暫緩舉措，其背后仍是資本的權(quán)力意志主導(dǎo)。二者的共謀促成了代表資本主義國家權(quán)力的“自由民主平等人權(quán)”的社會(huì)公共價(jià)值觀念，以一種“軟性”霸權(quán)主義方式控制了廣大民眾的思想意志和行為實(shí)踐，并在全球范圍內(nèi)不斷擴(kuò)張，企圖宰制全人類?？梢?，這種透露著虛偽狹隘、霸權(quán)殖民特性的西方價(jià)值體系并不能有效適用于人類總體生存與發(fā)展的客觀需要，亟待構(gòu)建一種能夠真正實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，凸顯“人類性”、維護(hù)全人類共同利益的科學(xué)性、平等性、公共性的共通型價(jià)值體系，即中國共產(chǎn)黨提出的全人類共同價(jià)值。

三、全人類共同價(jià)值實(shí)現(xiàn)了對(duì)西方現(xiàn)代意識(shí)形態(tài)的根本超越

從價(jià)值內(nèi)涵來看，全人類共同價(jià)值是中國共產(chǎn)黨站在推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的高度而提出的一套帶有社會(huì)主義屬性的價(jià)值體系，換句話說，全人類共同價(jià)值是人類命運(yùn)共同體的價(jià)值基礎(chǔ)，為打造人類命運(yùn)共同體提供堅(jiān)實(shí)的價(jià)值支撐。從理論本質(zhì)來看，全人類共同價(jià)值是人類普遍交往的結(jié)果和對(duì)人類文明積極成果總結(jié)的產(chǎn)物，它倡導(dǎo)在順應(yīng)歷史發(fā)展規(guī)律基礎(chǔ)上，人類應(yīng)互相尊重、合作共贏、共同發(fā)展，是一種關(guān)照全體人類，公平正義、包容差異的價(jià)值觀，體現(xiàn)出科學(xué)性、平等性、道義性的理論特性。而西方現(xiàn)代意識(shí)形態(tài)以資本邏輯為內(nèi)核，以維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)的特殊利益為唯一目的和使命，存在著主體性原則背后工具理性的畸變、個(gè)人主義下人類生存共同體走向分離以及霸權(quán)主義思維下現(xiàn)代公共生活倫理規(guī)范缺失等現(xiàn)實(shí)危機(jī)，昭彰出西方現(xiàn)代意識(shí)形態(tài)的虛假性、狹隘性與霸權(quán)性的理論本性。由此可見，以自由主義為代表的西方現(xiàn)代意識(shí)形態(tài)與馬克思強(qiáng)調(diào)的真正實(shí)現(xiàn)人的解放與人的自由而全面發(fā)展的目標(biāo)理想相悖，在全球化不斷加深的現(xiàn)時(shí)代也遇到了它的極限。全人類共同價(jià)值是對(duì)化解西方現(xiàn)代意識(shí)形態(tài)危機(jī)的科學(xué)回應(yīng)，是打破西方全球治理格局，重塑全球治理新秩序的中國智慧，實(shí)現(xiàn)了對(duì)西方現(xiàn)代意識(shí)形態(tài)的根本超越。

其一，從建設(shè)內(nèi)容來看，以全人類共同價(jià)值引領(lǐng)超越“虛假共同體”的“真正共同體”構(gòu)建。資本主義普遍交往開啟了歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變，這個(gè)過程既是西方現(xiàn)代性的生成過程，也推動(dòng)了人類命運(yùn)共同體的出場。人類命運(yùn)共同體隨著西方現(xiàn)代性的全球化擴(kuò)張應(yīng)運(yùn)而生，它作為一種超越西方現(xiàn)代性生存共同體的人類全新的社會(huì)存在方式以及解決西方現(xiàn)代性的全球化潛在危機(jī)的社會(huì)主義現(xiàn)代性方案，其主旨是建立一個(gè)互利共贏、和平共處、包容互惠的現(xiàn)代全球體系。人類命運(yùn)共同體構(gòu)建的主體是不分國家、民族、種族的全體人類，并以維護(hù)各個(gè)國家地區(qū)共同利益為基準(zhǔn)，是有別于西方現(xiàn)代意識(shí)形態(tài)支配下“虛幻共同體”的“真正共同體”。資本邏輯主導(dǎo)與建構(gòu)的“虛幻共同體”企圖以現(xiàn)代意識(shí)形態(tài)統(tǒng)攝人類文明進(jìn)而達(dá)到自由、民主、人權(quán)等價(jià)值理念普世化目的，力求掌握意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)權(quán)、控制權(quán)與話語權(quán)，其實(shí)質(zhì)是資本原則背后的狹隘民族主義和文化相對(duì)主義。當(dāng)人們在世界一體化進(jìn)程中盲目追索西方現(xiàn)代意識(shí)形態(tài)時(shí)，勢必會(huì)受個(gè)人主義的自由競爭原則及資本邏輯的影響，自私自利、金錢至上，最終出現(xiàn)人類命運(yùn)與生存危機(jī)。

中國提出要建立一種維護(hù)全人類共同利益、贏得人類普遍認(rèn)同與自覺遵循的價(jià)值理念來引領(lǐng)人類命運(yùn)共同體的整體構(gòu)建，即“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由”的全人類共同價(jià)值，由此，全人類共同價(jià)值作為人類命運(yùn)共同體的價(jià)值基礎(chǔ)出場。全人類共同價(jià)值堅(jiān)持唯物史觀，產(chǎn)生于馬克思主義人性論的科學(xué)理論根基，是一種科學(xué)的意識(shí)形態(tài)，體現(xiàn)了馬克思主義意識(shí)形態(tài)的真理性要求。在馬克思主義人性論看來，人性雖有一定的共同性，但人更具有社會(huì)性，“它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”。(19)《馬克思恩格斯文集》第一卷，第505頁?！艾F(xiàn)實(shí)的人”是具體的、歷史的，而非虛幻的、抽象的，會(huì)隨著歷史的變化而不斷發(fā)展。因此，全人類共同價(jià)值不是一種脫離現(xiàn)實(shí)生活和文化聯(lián)通的抽象價(jià)值觀，而是基于人類共同利益與共通文化，不同國家、地區(qū)判斷是非善惡的共同的價(jià)值評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，是人類凝聚與形成的價(jià)值共識(shí)。一方面，全人類共同價(jià)值深刻凝聚了人類命運(yùn)與共的時(shí)代共識(shí)。人類在現(xiàn)代性的發(fā)展進(jìn)程中面臨著全球治理的合法性危機(jī)與全球治理失靈難題，謀取共同發(fā)展愈發(fā)成為世界各國的共同愿望。全人類共同價(jià)值契合了當(dāng)代世界交往關(guān)系與利益共生關(guān)系的需要，凝聚起人類“同呼吸、共命運(yùn)”的時(shí)代共識(shí)。另一方面，全人類共同價(jià)值有效推動(dòng)了人類命運(yùn)共同體的發(fā)展與完善。人類命運(yùn)共同體的發(fā)展與完善離不開全人類共同價(jià)值對(duì)人類思想行為的基本規(guī)范與價(jià)值指引。全人類共同價(jià)值關(guān)涉全體人類的生存與前途方向，只有增強(qiáng)人們對(duì)全人類共同價(jià)值的本質(zhì)認(rèn)同，才能確保人類命運(yùn)共同體的內(nèi)在協(xié)調(diào)及步調(diào)統(tǒng)一，才能在現(xiàn)代性危機(jī)中站穩(wěn)腳跟，提升我國國際話語權(quán)。

全人類共同價(jià)值具有全球性視野，它關(guān)注全人類的生存與前途命運(yùn)以及人類社會(huì)的和諧穩(wěn)定發(fā)展，不斷引領(lǐng)世界人民走向美好生活。在當(dāng)今這個(gè)你中有我，我中有你的命運(yùn)共同體中，全人類共同價(jià)值的價(jià)值主體是跨越了國家、民族、種族等地域限制的全體人類，“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由”不僅體現(xiàn)了全人類共同的利益需求也指明了人類共同發(fā)展的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)。以全人類共同價(jià)值引領(lǐng)人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建體現(xiàn)了與馬克思主義一脈相承，真實(shí)反映了人的解放與人類實(shí)現(xiàn)自由而全面發(fā)展的共產(chǎn)主義情懷，從根本上超越了西方現(xiàn)代意識(shí)形態(tài)型構(gòu)的“虛假共同體”。

其二，從建設(shè)的思維方式來看，以全人類共同價(jià)值引領(lǐng)超越形式平等的人類總體生存與發(fā)展的真正自由平等追求。西方現(xiàn)代意識(shí)形態(tài)中對(duì)自由、個(gè)性、平等、權(quán)利等的張揚(yáng)使得人們得到空前的解放，人類對(duì)自身生存與總體發(fā)展有了更深層次的追求，公平正義、自由民主，不受剝削與壓迫成為人類生存與發(fā)展的內(nèi)在價(jià)值訴求。而人類現(xiàn)代生存共同體被資本邏輯所統(tǒng)治，造成了共同體內(nèi)部的虛無與分裂，現(xiàn)代人所追尋的真正平等與正義便蕩然無存，所表現(xiàn)出的只是資本主義的形式平等。全人類共同價(jià)值是對(duì)人類文明積極成果總結(jié)的產(chǎn)物，它秉承以人類為本的原則，根植于馬克思主義意識(shí)形態(tài)的正義性要求，強(qiáng)調(diào)發(fā)展主體間的規(guī)則與秩序平等、尊重每個(gè)主權(quán)國家的發(fā)展成果，提倡發(fā)展成果更多更公平惠及全人類，因此，它是一種超越資本主義形式平等而倡導(dǎo)人類生存與總體發(fā)展真正平等的價(jià)值觀。

一方面，全人類共同價(jià)值倡導(dǎo)人類生存的人格與地位平等。從個(gè)體層面來看，作為“現(xiàn)實(shí)的人”，不論種族、階級(jí)、國家、能力有何差異，人人都是生而平等的。這種平等在全球現(xiàn)代性中更多要求的是人類生存的人格和尊嚴(yán)、政治地位和社會(huì)地位的平等。正如馬克思所說的：“一切人，或至少是一個(gè)國家的一切公民，或一個(gè)社會(huì)的一切成員，都應(yīng)當(dāng)有平等的政治地位和社會(huì)地位?！?20)《馬克思恩格斯文集》第九卷，北京：人民出版社，2009年，第109頁。從國家層面來看，民族和國家是由不同個(gè)體組成的，個(gè)體生存的人格與地位平等上升到國家與民族層面便是堅(jiān)持各國的主權(quán)平等，維護(hù)國際公平與正義。習(xí)近平總書記指出：“公平正義是世界各國人民在國際關(guān)系領(lǐng)域追求的崇高目標(biāo)?！?21)習(xí)近平：《弘揚(yáng)和平共處五項(xiàng)原則建設(shè)合作共贏美好世界——在和平共處五項(xiàng)原則發(fā)表60周年紀(jì)念大會(huì)上的講話》，北京：人民出版社，2014年，第10頁。全人類共同價(jià)值提倡的公平與正義旨在闡明各國間應(yīng)基于平等的國家地位，友好往來、互通有無，而不是個(gè)別國家所遵循的弱肉強(qiáng)食、叢林法則，即世界發(fā)展的命運(yùn)必須掌握在世界各國人民的手中，而不是取決于少數(shù)國家的一意孤行。另一方面，全人類共同價(jià)值倡導(dǎo)人類發(fā)展的規(guī)則與秩序平等。不同國家間的發(fā)展模式、社會(huì)規(guī)則、交往秩序也不盡相同，但在人類共同發(fā)展面前，全人類共同價(jià)值作為全人類共享的價(jià)值理念關(guān)照全人類、關(guān)懷現(xiàn)實(shí)，保障各方共同利益與合法權(quán)益，最大程度實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)成果和利益的公平分配。同時(shí)還強(qiáng)調(diào)要遵循國際規(guī)則，任何一國不能將本國的發(fā)展模式或社會(huì)規(guī)則強(qiáng)行凌駕于他國之上，剝奪他國的參與權(quán)與話語權(quán)。要克服“西方中心主義”思想的不良影響，反對(duì)資本霸權(quán)主義的舊秩序與擴(kuò)張模式，以規(guī)則平等、地位平等、權(quán)利平等的原則來協(xié)調(diào)處理各國間復(fù)雜的矛盾和利益關(guān)系，推動(dòng)人類命運(yùn)共同體實(shí)踐，共同構(gòu)建公平、平等的全球治理新秩序。

人類的生存價(jià)值與發(fā)展價(jià)值是人的本源價(jià)值，然而西方現(xiàn)代意識(shí)形態(tài)在資本邏輯統(tǒng)治下，以物的依賴性為基礎(chǔ)的價(jià)值本性從根本上致使人類生存與發(fā)展的共同體化走向割裂與分離，人的本源價(jià)值變得虛無，最終成為一種失去真正生存意義的工具存在。在此意義上，西方現(xiàn)代意識(shí)形態(tài)秉持“物本主義”價(jià)值原則與全人類共同價(jià)值遵循的“人類主義”內(nèi)涵規(guī)定根本對(duì)立。全人類共同價(jià)值以人類為本，憑借公平正義的內(nèi)在特質(zhì)超越了西方現(xiàn)代意識(shí)形態(tài)只關(guān)注利潤追逐和經(jīng)濟(jì)效益而忽視主體生存與發(fā)展的規(guī)則秩序平等的狹隘的生存觀與發(fā)展觀，倡導(dǎo)人與自然、人與人之間相互尊重、和諧共生、共同發(fā)展，消除人類發(fā)展不平等、不平衡的剝削現(xiàn)象，維護(hù)人類共同利益和追求幸福生活的權(quán)利。在和平與發(fā)展的時(shí)代背景下，我們更應(yīng)堅(jiān)守和弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值，推進(jìn)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，積極打造以合作共贏為核心的更加公正平等的新型國際關(guān)系來保障人類生存與發(fā)展平等性的客觀要求。

其三，從建設(shè)的總體布局來看，以全人類共同價(jià)值引領(lǐng)超越西方霸權(quán)主義思維的全球治理新秩序構(gòu)筑。習(xí)近平總書記指出：“實(shí)踐也證明，無論時(shí)代如何變遷、科學(xué)如何進(jìn)步，馬克思主義依然顯示出科學(xué)思想的偉力，依然占據(jù)著真理和道義的制高點(diǎn)?！?22)《習(xí)近平談治國理政》第二卷，北京：外文出版社，2017年，第329頁。全人類共同價(jià)值作為馬克思主義意識(shí)形態(tài)的創(chuàng)造性表達(dá)與創(chuàng)新性發(fā)展，勢必把維護(hù)人類共同的道義標(biāo)準(zhǔn)當(dāng)作題中應(yīng)有之義，將道義貫穿整套價(jià)值體系，站在人類共同接受的道義標(biāo)準(zhǔn)以及共同凝聚和踐行的價(jià)值共識(shí)的道義制高點(diǎn)上，推動(dòng)人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建，以強(qiáng)大的道義偉力力爭重塑全球治理新秩序。

從其內(nèi)容本身來看，“和平、發(fā)展、公平、正義、自由、民主”都充盈著人類道義底色。其中，和平、發(fā)展是道義實(shí)現(xiàn)的基本前提，縱觀人類歷史發(fā)展，無數(shù)次戰(zhàn)火紛飛都是為正義而斗爭，以爭取國家和平、民族解放的主動(dòng)權(quán)，人類渴望和平的夙愿從古至今仍未改變，沒有和平就沒有生存與發(fā)展，更沒有道義的踐行。公平、正義是道義實(shí)現(xiàn)的核心主旨，國家內(nèi)部不公平、不平等就會(huì)造成統(tǒng)治階級(jí)對(duì)人民的剝削與壓迫，世界范圍內(nèi)不公平、無正義就會(huì)形成霸權(quán)主義、強(qiáng)權(quán)政治，引發(fā)各種復(fù)雜的矛盾與沖突，因此，公平與正義是人類永恒且美好的價(jià)值追求。自由、民主是道義實(shí)現(xiàn)的有力保證。人類追尋自由與民主反對(duì)專制與獨(dú)裁，真正實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展是人類終極理想目標(biāo)，體現(xiàn)人類社會(huì)對(duì)道義的向往與追求，是道義實(shí)現(xiàn)的有力保證。和平發(fā)展、公平正義、自由民主三個(gè)層面緊密相連、不可分離，共同體現(xiàn)出全人類共同價(jià)值的道義價(jià)值底蘊(yùn)。從外部發(fā)展來看，全人類共同價(jià)值占據(jù)道義制高點(diǎn)，倡導(dǎo)通過合理斗爭與合作的方式捍衛(wèi)國際關(guān)系的道義性，積極構(gòu)建國際治理新秩序。全人類共同價(jià)值作為人類命運(yùn)共同體的價(jià)值基礎(chǔ)堅(jiān)持新的國際“義利觀”，為人類社會(huì)提供了一套具有道義性的價(jià)值規(guī)范，旨在克服和應(yīng)對(duì)世界一體化潮流中以美國為首的西方國家秉承霸權(quán)性思維帶來的經(jīng)濟(jì)制裁、政治干預(yù)、武力威脅、文化滲透等一系列嚴(yán)重阻礙人類共同發(fā)展的非道義行徑。積極推動(dòng)世界各國在斗爭中合作，在合作中取得共贏發(fā)展，構(gòu)建平等協(xié)商、公平正義、合作共贏的國際治理新秩序，徹底沖擊了西方現(xiàn)代意識(shí)形態(tài)維持的零和博弈、叢林法則等國際關(guān)系霸權(quán)體系，鮮明體現(xiàn)出全人類共同價(jià)值的道義性。

不可否認(rèn)，西方現(xiàn)代意識(shí)形態(tài)在某種程度上使得人類從蒙昧走向科學(xué)，開化人類思想，促進(jìn)社會(huì)覺醒，推動(dòng)了資本主義現(xiàn)代文明的發(fā)展，具有一定的道義性。但隨著資本邏輯霸權(quán)主義的全球擴(kuò)張，“西化”“分化”世界的政治意圖昭然若揭，霸權(quán)主義、強(qiáng)權(quán)政治成為西方處理國際政治與國際關(guān)系的主要治理模式，呈彰出非道義、偽道德的消極屬性。全人類共同價(jià)值秉承人類命運(yùn)共同體的道義原則，呼吁世界各國要相互尊重、友好交流，真誠合作共同應(yīng)對(duì)人類面臨的傳統(tǒng)性與非傳統(tǒng)性問題與挑戰(zhàn)，堅(jiān)決與以損害他國利益來獲取本國利益的行為作斗爭。同時(shí)，提出通過建立互商互鑒、互利共贏等全球治理的體制機(jī)制以確保人類在普遍接受共同價(jià)值的同時(shí)做到自覺踐行?？梢钥闯?，全人類共同價(jià)值與西方現(xiàn)代意 識(shí)形態(tài)所構(gòu)建的全球治理模式的實(shí)現(xiàn)路徑截然不同，全人類共同價(jià)值基于道義基礎(chǔ)之上，超越了西方現(xiàn)代意識(shí)形態(tài)主導(dǎo)下的霸權(quán)主義全球治理模式，在順應(yīng)世界一體化進(jìn)程中，提供了全人類同命運(yùn)、共進(jìn)退的現(xiàn)實(shí)路徑，為全球治理體系變革、真正實(shí)現(xiàn)全球善治不斷貢獻(xiàn)中國智慧與中國方案。

四、結(jié) 語

當(dāng)西方現(xiàn)代意識(shí)形態(tài)的宰制力消退，西方現(xiàn)代性的文明成就也就成為歷史。而人類必將在命運(yùn)與共時(shí)代重新審視何種價(jià)值理念、何種現(xiàn)代化道路甚至何種現(xiàn)代性才是道義基礎(chǔ)上的善治。依據(jù)馬克思主義的觀點(diǎn)，無論是柏拉圖的“理想國”還是亞里士多德的“城邦幸?！倍际菫跬邪钍降拇嬖?，無法得到實(shí)施進(jìn)而變成現(xiàn)實(shí)，要想實(shí)現(xiàn)人類真正自由解放必須通過現(xiàn)實(shí)的人的對(duì)象性活動(dòng)來改變世界。中國正是基于馬克思主義世界觀和方法論，立足現(xiàn)實(shí)實(shí)踐，在“兩個(gè)大局”相互激蕩、相互交織的新歷史方位下走出了以全人類共同價(jià)值為價(jià)值引領(lǐng)的中國式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)，為化解全球現(xiàn)代性危機(jī)貢獻(xiàn)巨大力量。全人類共同價(jià)值的出場是對(duì)馬克思資本邏輯批判的呼應(yīng)，是對(duì)西方現(xiàn)代意識(shí)形態(tài)反思的結(jié)果。其包容了不同國家在政治制度、思想文化、意識(shí)形態(tài)、發(fā)展模式等各種領(lǐng)域的個(gè)性與差異性，秉承和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的價(jià)值理念倡導(dǎo)世界各國要相互尊重、彼此包容、友好往來、合作共贏，以“共商共建共享”思想引領(lǐng)全球現(xiàn)代性發(fā)展，堅(jiān)決反對(duì)霸權(quán)主義、單邊主義，維護(hù)全人類的共同利益。同時(shí)，全人類共同價(jià)值更是對(duì)資本邏輯和西方現(xiàn)代意識(shí)形態(tài)共謀消解的有效價(jià)值方案，根本指向于人類美好生活的價(jià)值愿景。它打破了西方現(xiàn)代意識(shí)形態(tài)的資本霸權(quán)邏輯思維，尊重世界各國不同的發(fā)展模式與發(fā)展道路，“尊重世界文明多樣性，以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明共存超越文明優(yōu)越”(23)習(xí)近平：《高舉中國特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會(huì)上的報(bào)告》，北京：人民出版社，2022年，第63頁。推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，不斷凝聚世界各國人民關(guān)于建設(shè)美好世界的價(jià)值共識(shí)，在理論與實(shí)踐相互結(jié)合中引領(lǐng)全球善治，重塑全球治理新格局。