王勇　田思博　墨楠　凌駿明　周吳君京　唐羽忻

關(guān)鍵詞：人際傳播；擬劇理論；體育教育；美育；體美融合

文章編號：1001-747X（2024）01-0130-11 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 中圖分類號：G807.01

DOI：10. 16063/j.cnki.issnl001-747x.2024.01.012

人際傳播是人類最廣泛、最重要的社會行為之一，在當(dāng)今傳播環(huán)境中愈發(fā)起舉足輕重的作用。在相關(guān)理論的應(yīng)用中，以體育教學(xué)為例，將人際傳播的相關(guān)理論與體育、美育的元素有機(jī)結(jié)合將很大程度地促進(jìn)“體美融合”教學(xué)模式的發(fā)展?！绑w美融合”就是體育與美育相融，在身體運(yùn)動發(fā)展的基礎(chǔ)之上進(jìn)一步推動人的道德和審美素養(yǎng)的發(fā)展。美育即美學(xué)教育或?qū)徝澜逃菑?qiáng)調(diào)感性認(rèn)知的一種修養(yǎng)行為，是人類審美活動與教育活動的一部分。人對美的感受力是人的主體性成熟的標(biāo)志，它使人類從外界事物的功利欲求關(guān)系中解放出來，升華為一種反觀自身、欣賞自身創(chuàng)造之美的關(guān)系。此前人際傳播相關(guān)研究或分析了虛擬的人際傳播的建構(gòu)和線上擬態(tài)環(huán)境對真實(shí)人際關(guān)系的負(fù)面影響，或探討了人際傳播中對話、周圍人效應(yīng)等互動因素對群體性感知和發(fā)展氛圍的重要性，也有一些研究基于從個人層面破除自我角色固著到人際層面儀式互動對人際傳播的積極意義的視角展開。在此背景下，美育可以看作一個從形成美學(xué)價(jià)值觀到提高自身關(guān)于人與社會的審美趣味，最終實(shí)現(xiàn)人格和人性修養(yǎng)的過程。近年來，部分育人主體出于多重因素的考量，沒能把培養(yǎng)國民健康向上的人格美育放在重要的位置上，使部分學(xué)生在一定程度上淡化了對美的感知和認(rèn)識，更缺乏正確的美的引導(dǎo)。分析目前國內(nèi)為數(shù)不多的體育美育研究發(fā)現(xiàn)，大多數(shù)研究只是涉及到體育美育的重要性和意義的學(xué)理性探討，而忽略了體育教學(xué)中美育方法的實(shí)施，鮮有學(xué)者進(jìn)行更加深入的美育實(shí)踐方法研究，導(dǎo)致體育中的美育只是停留在政策的宣傳上，流于形式。即使對美育持積極態(tài)度的體育教師也明顯表現(xiàn)出美學(xué)理論的匱乏，從而不能從整體上把握體育教學(xué)中美育方法的體系和內(nèi)涵，仍然注重體育技術(shù)、技能的改善和提高；即使教法中含有美育的成分，也沒有放在顯性的教學(xué)方法體系中，在當(dāng)前“體教融合”和“健康中國”的背景下，體育教育與藝術(shù)教育在逐漸獲得重視的同時(shí)，體育中的美育尚未得到應(yīng)有的關(guān)注，體育教學(xué)中的美育功能更是被大多數(shù)體育人所忽略。“體美融合”是促進(jìn)學(xué)生身心健康統(tǒng)一、提高個人對于“美”的價(jià)值構(gòu)建的關(guān)鍵所在，體育中美的引導(dǎo)教育與傳播是對學(xué)生人文情懷的重新喚醒，從而推動美育工作在體育教育實(shí)踐中落地生根。

本文基于“擬劇理論”，將“體美融合”視為學(xué)生人格與人性修養(yǎng)的最佳美育載體，借助言語或非言語信息構(gòu)建的符號意義情境，在人際傳播互動中促進(jìn)學(xué)生建立與他人的協(xié)作關(guān)系，豐富自我認(rèn)知和相互認(rèn)知，從而貫穿到教學(xué)的整個過程。以常規(guī)的體育教學(xué)為例來構(gòu)建新型“體美融合”的教學(xué)模式，并制定實(shí)施方案，通過對學(xué)生的課堂訪談來驗(yàn)證教學(xué)效果，以推進(jìn)體育美育的教學(xué)改革探索。

1體育美育觀

美育是伴隨著人類審美活動的產(chǎn)生而逐漸形成的，它是人類有意識地利用自己的潛在或顯在的審美意識來對自身進(jìn)行教育的一種創(chuàng)造性活動，從廣義來說，它也是人類審美活動與教育活動的一部分。美育是現(xiàn)代社會人格的重要塑造力，從個體層面上，美育對個體性格上的缺陷有正向引導(dǎo)和糾偏作用。美的教化能夠培養(yǎng)審美情感，健全心智和造就符合社會期待的審美型人格，對學(xué)生的社會化發(fā)展和完善將起到關(guān)鍵性的作用，是為社會培養(yǎng)全面發(fā)展、具有綜合素養(yǎng)的人才的必要條件，是未來社會和諧運(yùn)行的基礎(chǔ)。而“身體才是體育意義生成的原始場域，也是表達(dá)體育本質(zhì)的直接載體。區(qū)別于對體育的任何知識性描述，身體自身參與、自身實(shí)踐、自身建構(gòu)與表達(dá)意義才是體育真實(shí)理解的唯一途徑”。因而可以藉由體育運(yùn)動的身體動作來表達(dá)內(nèi)心的豐富情感，呈現(xiàn)出人的外在動作美和內(nèi)在精神美的重疊，即身體上的快感與精神上的愉悅合一。

超越傳統(tǒng)身心觀念下的體育價(jià)值和美育精神，借助人們從體育表征中獲得的對體育的美的認(rèn)知，通過將其融入到體育教育中，追尋身體健康、健美的一種教學(xué)方式?！绑w美融合”就是在體育教學(xué)中使體育與美育相融，利用體育本身存在的美來教育人，形象地說，就是利用有審美化的體育運(yùn)動建立的一種美學(xué)觀念，讓受教育者通過學(xué)習(xí)形成美好的審美意識、審美方法和審美情操，在自我互動和人際互動中提高對美的事物的感受、鑒賞與表達(dá)的能力。在體育教學(xué)中融入美育的元素，把體育與美育連接在一起，既不是純生物意義上的體育，也不是純理論的美育，而是在體育中感受美、欣賞美、表現(xiàn)美和創(chuàng)造美的過程。體育是通過身體動作與運(yùn)動精神來給人以審美體驗(yàn)和審美享受的，即通過人與運(yùn)動的身心合一來表現(xiàn)和升華情感、激發(fā)個體的生命活力、開啟心智、發(fā)展創(chuàng)造性、涵育性情的體驗(yàn)過程。體育作為培養(yǎng)綜合素養(yǎng)的文化形式，是對學(xué)生進(jìn)行美育的有效途徑。

“身體同時(shí)也是認(rèn)知的核心載體，是認(rèn)知得以生成并發(fā)揮自身效用的根本動力?！苯柚眢w這個美育的最好載體，在體育教學(xué)中對學(xué)生的情感激勵和引導(dǎo)，會促使學(xué)生形成積極、勇敢和自信熱情的生活態(tài)度，擁有豁達(dá)的心胸；從而在以個體為中心、以對話互動為途徑、以關(guān)系為重點(diǎn)的人際傳播中理解和踐行體育美育的精神和內(nèi)涵。通過體育競賽中的配合和對抗，讓學(xué)生們學(xué)會競爭與包容、溝通與理解、責(zé)任與義務(wù)，也學(xué)會用友誼、用真誠讓互動中的愛和鼓勵成為相處的主旋律：同時(shí)在學(xué)習(xí)交流中感受到美的愉悅，得到精神世界的升華，從而達(dá)到體育教學(xué)對學(xué)生健康身心的培養(yǎng)目標(biāo)，進(jìn)而塑造和提升人格魅力。所以，體育教學(xué)中的審美活動是具體的、形象的、生動的、直觀的，是以美感人、以情動人的，而不是抽象的理論講解和邏輯推理?？偟膩碇v，體育美育觀就是把體育教學(xué)中的身體美、運(yùn)動美和精神美等美學(xué)元素作為重要的審美對象，在體育教學(xué)中貫徹美育理念以達(dá)到“體美融合”，把人的全面發(fā)展和人格的完整化作為教育實(shí)踐的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，把關(guān)心人的生存進(jìn)步、尊重個性發(fā)展、促進(jìn)個體的身心解放和自由創(chuàng)造作為根本價(jià)值。

2人際傳播視角下構(gòu)建“體美融合”教學(xué)模式的理論背景

從人際傳播的視角構(gòu)建“體美融合”教學(xué)模式，這不僅有助于更深刻地理解信息傳遞的復(fù)雜性，還能夠在教學(xué)中促進(jìn)學(xué)生之間的有效交流與合作。在當(dāng)今社會，人際傳播的重要性日益凸顯，因?yàn)槲覀兲幱谝粋€信息技術(shù)飛速發(fā)展的時(shí)代，而在設(shè)計(jì)教學(xué)模式時(shí)必須適應(yīng)這一變革。從人際傳播的角度看，“體美融合”教學(xué)模式的理論背景應(yīng)該立足于互動、共享的過程。通過深入研究人際傳播的原理，可以更好地把握學(xué)生之間以及學(xué)生與教師之間的互動動態(tài)，進(jìn)而優(yōu)化教學(xué)環(huán)境。在這個過程中，戈夫曼的擬劇理論提供了一種有趣而富有啟發(fā)性的觀點(diǎn)，它強(qiáng)調(diào)了社會互動中的表演性質(zhì)以及參與者扮演的角色。這不僅在體育與美育的教學(xué)中增添了趣味，也為體育教師提供了引導(dǎo)學(xué)生積極參與的有效方式。

戈夫曼是20世紀(jì)60年代最為著名的社會學(xué)家，在其《日常生活中的自我呈現(xiàn)》一書中，引用戲劇學(xué)的術(shù)語，分析了社會中個體與群體的互動過程以及自我形象在他人心目中的產(chǎn)生與維持。在社會互動交往過程中，個體在他人眼中樹立形象，這種形象的建構(gòu)與個人角色和需求、群體角色期待息息相關(guān)，“因?yàn)槿穗H傳播不僅僅是人們之間的信息傳遞，更是通過人和人傳播商定意義、身份和關(guān)系的方式”。也正因如此，擬劇角色理論又被稱為“印象管理”理論。

事實(shí)上，這種社會互動與交往中戲劇式的隱喻，同樣適用于解釋“體美融合”教學(xué)模式的發(fā)展與作用?！绑w美融合”相當(dāng)于為學(xué)生提供了一個自我呈現(xiàn)的舞臺，這種自我呈現(xiàn)寓于學(xué)校的體育教學(xué)中，而目標(biāo)卻是指向日常生活。也就是說，社會交往和互動能夠被濃縮于體育課堂，在其中進(jìn)行全新的體驗(yàn)——即“表演”，這種“表演”并非虛假的自我呈現(xiàn)，而是朝著理想中的自我去發(fā)展和努力。同時(shí)通過人際傳播的過程，逐步感受、認(rèn)可、積累、同化，最終塑造個人性格、形象和價(jià)值。從特殊化的課堂經(jīng)驗(yàn)得以往外拓展，最終作用于常態(tài)化的個人社會活動當(dāng)中，甚至作用于整個社會人格的培養(yǎng)和社會審美氛圍及價(jià)值取向的建構(gòu)。

體育教學(xué)的整個過程都離不開教師與學(xué)生、學(xué)生與學(xué)生的人際互動，互動的效果直接體現(xiàn)出體育教學(xué)中美育的教學(xué)成效。在社會學(xué)視角下運(yùn)用“擬劇角色”理論對教學(xué)中美育的實(shí)施過程進(jìn)行分析，能更深層次地挖掘體育教學(xué)中美的８教化實(shí)踐，以促進(jìn)體育之美的社會化完善。戈夫曼認(rèn)為，“互動”（interaction）大致可以定義為，當(dāng)若干個體面對面在場時(shí)彼此行為的交互影響?！氨硌荨保╬erformance）可以定義為，特定的參與者在特定的場合，以任何方式影響其他任何參與者的所有活動。以特定的個體和他的“表演”點(diǎn)為參照點(diǎn)，可以把那些做出其他“表演”的人稱為觀眾、觀察者或協(xié)助參與者。在“表演”期間展開并可以在其他場合從頭至尾呈現(xiàn)的預(yù)先確定的行動模式，可稱為“角色”（part）或“常規(guī)程序”（routine）。社會生活是個大舞臺，課堂教學(xué)是個小舞臺，每個人都在這個舞臺上扮演著不同的角色，“表演”并非僅是自我呈現(xiàn)的方式，也是人際互動中認(rèn)識自我、彼此交流、調(diào)適自我，從而符合自我和社會期待的方式。

戈夫曼的戲劇分析要素主要包括：（1）“劇本”。人們在舞臺上扮演特定角色，是根據(jù)劇本進(jìn)行表現(xiàn)的。在一個相對穩(wěn)定的社會系統(tǒng)當(dāng)中，規(guī)范和角色期待也是相對固化的，什么是成功的“表演”，不只由“表演”者決定，更多是由外部環(huán)境做出評判。社會對于美有相對一致的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，一個人若想要被認(rèn)可為“美”的存在，就必須符合社會上關(guān)于“美”的期待，如行為舉止所體現(xiàn)的氣質(zhì)修養(yǎng)、優(yōu)雅姿態(tài)、內(nèi)在美與外在美的結(jié)合等?！岸逃囊饬x正是要讓學(xué)生將這種情感訴求天然而又符合社會規(guī)范和國家意志地表現(xiàn)出來，這也就是在踐行公民素養(yǎng)教育?！痹凇绑w美融合”的體育課堂上，學(xué)生相當(dāng)于接受這一劇本，或者說，認(rèn)可劇本中對于美的認(rèn)知和理解。（2）“表演”，即角色自我呈現(xiàn)的過程。“表演”的本質(zhì)在于通過有意識的自我呈現(xiàn)給他人留下特定的印象，這種“特定”一方面是自己所希望得到的良好印象、贊美、欣賞，另一方面是符合觀眾期待與社會價(jià)值規(guī)范要求。當(dāng)學(xué)生從體育課堂教學(xué)中感受到美，在對美的鑒賞和學(xué)習(xí)中逐漸培養(yǎng)起對美的興趣和認(rèn)知，當(dāng)這種美得到學(xué)生認(rèn)可時(shí)，便會自發(fā)地進(jìn)行“表演”，此時(shí)個人主觀能動性與社會價(jià)值規(guī)范對美的理解也就統(tǒng)一起來了。在體育課堂中，學(xué)生對運(yùn)動技能的學(xué)習(xí)、嘗試和身體全方位的動作呈現(xiàn)是一種“表演”，是在“體美融合”教學(xué)這一特定場域下的角色期待的表現(xiàn)。在這種“表演”中，個體或許暫時(shí)還不能完全接受這一任務(wù)和要求，但在經(jīng)歷了長時(shí)間、多次反復(fù)的“表演”以及在體美精神理念的傳達(dá)教化之后，體育教學(xué)中所蘊(yùn)含的美育理念和精神就逐步深入到“表演者”心中，外部形式身體的感知和體美精神的認(rèn)知交織影響，從而形成“表演者”自發(fā)的心理和身體認(rèn)同。而這時(shí)候，“表演”就不只在“教學(xué)”這一特定場域發(fā)生，而是在更大的日常生活和社會舞臺中發(fā)生，個體也就成為了符合社會對“美”的期待的“表演者”角色，即把“美”內(nèi)化于行為，自如表達(dá)。（3）“舞臺”，分為前臺和后臺。前臺是“表演”最終所發(fā)生的場域，即個體對觀眾的角色呈現(xiàn)。后臺則是觀眾所不能察覺和進(jìn)入的，同時(shí)也是“表演者”得以卸下面具的地方。如前文所提及，美育就是從一場域（課堂）到另一場域（社會生活）不斷拓展的過程，同時(shí)也是“表演者”在前臺所表現(xiàn)的“美”的角色，與后臺卸下面具后仍具備的“美”的本質(zhì)所契合、對于美的價(jià)值內(nèi)化過程。（4）“劇班”?！氨硌荨庇肋h(yuǎn)不只是前臺“表演者”的努力，它需要人際互動和交流，這就要求“表演者”以及背后工作人員、組織管理人員等各方的協(xié)調(diào)，這也是在社會互動中個人與他人、群體關(guān)系的關(guān)鍵所在。在體育教學(xué)中，學(xué)生不僅要理解體育運(yùn)動美，更要理解體育中精神和情感的美，學(xué)習(xí)與老師及其他人配合，涵蓋從動作到精神，從技術(shù)能力到競技理念。互相配合、協(xié)調(diào)和包容，不僅學(xué)會運(yùn)動本身的精髓，形成正確的審美觀念，更是為日后多元的社會交往做好準(zhǔn)備。

3“體美融合”教學(xué)模式的構(gòu)建

無論是傳統(tǒng)的體育教學(xué)模式還是現(xiàn)代的體育教學(xué)模式，基本都包括講解、示范、練習(xí)、正誤、檢查5大主要環(huán)節(jié)，以構(gòu)成體育教學(xué)方法的完整程序。這5大環(huán)節(jié)的變式、變位與變項(xiàng)，共同構(gòu)成體育教學(xué)方法的三維體系，任何一個維度上任何一個因素發(fā)生變化，都會由此形成一種新的教學(xué)方法。本文正是在正確的體育美育觀指導(dǎo)下，從人際傳播視角運(yùn)用“擬劇理論”分析“體美融合”教學(xué)中各參與要素之后，按照體育教學(xué)的完整程序來構(gòu)建體育美育教學(xué)模式。

3.1“體美融合”的教學(xué)路徑

教學(xué)活動是由教學(xué)場域、教師和學(xué)生共同組成。體育教學(xué)場域就是整個劇場，這一人際傳播的情境為戲劇的開展提供舞臺、道具等需求設(shè)備；教師就是導(dǎo)演，負(fù)責(zé)創(chuàng)建戲劇情境模式，以語言符號或非語言符號傳達(dá)美育內(nèi)涵和精神，并設(shè)置教學(xué)程序監(jiān)督執(zhí)行：學(xué)生則按照既定的戲劇程序進(jìn)行角色互動和角色扮演的實(shí)踐。戲劇的開場即是教學(xué)活動的開始，劇情的展開即是教學(xué)活動的進(jìn)行，戲劇的結(jié)束即是教學(xué)活動的結(jié)束，其中教學(xué)內(nèi)容與方法的實(shí)施都是以擬劇角色的互動來完成的。學(xué)生要在教師安排的角色扮演中不斷地調(diào)整和規(guī)范自己，力求使所學(xué)動作更加標(biāo)準(zhǔn)，心理體驗(yàn)更加愉悅，通過觀察別人和自我糾正來規(guī)范自己的行為，形成對己、對人、對物的“美”的準(zhǔn)則內(nèi)化于心。在這一過程中，學(xué)生身體和內(nèi)心逐漸由美育動作、言語、音樂等教學(xué)呈現(xiàn)要素激活，而當(dāng)多個行為特征在一套流程中相互契合時(shí)，學(xué)生便借助這種聯(lián)合實(shí)現(xiàn)了創(chuàng)造，即對新的自我的理解和完善。

教學(xué)路徑流程具體如圖1所示。

3.2“體美融合”的教學(xué)方法

學(xué)生如何實(shí)現(xiàn)自我創(chuàng)造，是借助人際傳播信息生產(chǎn)的目標(biāo)決定的，“目標(biāo)是第一步，它們是學(xué)生努力要達(dá)到或保持的事件的未來狀態(tài)”。教學(xué)方法便是傳遞目標(biāo)的主要途徑。教學(xué)方法是課程教學(xué)的實(shí)施方式，是實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)、開展教學(xué)活動的途徑和手段，是教學(xué)論中一個重要范疇。在教學(xué)過程中，往往需要不同功能、不同信息傳遞途徑的教與學(xué)的方法相互配合，完成教學(xué)任務(wù)，提升學(xué)生核心素養(yǎng)。精彩的體育教學(xué)源于體育教師對體育教學(xué)方法的創(chuàng)新設(shè)計(jì)和嫻熟運(yùn)用。“體美融合”的教學(xué)目標(biāo)包括傳授動作技能、學(xué)習(xí)競技表演、優(yōu)化思想品德、培養(yǎng)人文精神4個維度；所使用的教學(xué)方法為現(xiàn)代整體類教學(xué)法。教法體系分為對學(xué)生內(nèi)在美和外在美的培養(yǎng)，內(nèi)在美的主要目標(biāo)是優(yōu)化思想品質(zhì)和培養(yǎng)人文精神，外在美的主要目標(biāo)是習(xí)得動作技能和學(xué)習(xí)競技表演，它們所對應(yīng)的教學(xué)方法有情景教學(xué)法、小群體教學(xué)法、掌握教學(xué)法和問題教學(xué)法。情景教學(xué)法是對所設(shè)情景的講解、演示、練習(xí)、反饋的教學(xué)過程組合。小群體教學(xué)法是對任務(wù)的分配所進(jìn)行的練習(xí)、引導(dǎo)、展示、反饋的教學(xué)過程。掌握教學(xué)法是教學(xué)內(nèi)容的呈現(xiàn)、學(xué)習(xí)、輔導(dǎo)、展示、反饋的教學(xué)過程組合。問題教學(xué)法的主要內(nèi)容則是呈現(xiàn)、演示、觀察、模仿、討論、引導(dǎo)、反饋等的教學(xué)組合。其中教的方法元素包括講解、示范、演示、引導(dǎo)、輔導(dǎo)和反饋，學(xué)的方法元素包括聽講、觀察、模仿、展示、練習(xí)和討論，自由搭配組合。這些目標(biāo)藉由教師教授和傳達(dá)給學(xué)生，學(xué)生接收到教學(xué)目標(biāo)后催生“目標(biāo)—計(jì)劃—行為”模型，對于美育教學(xué)的認(rèn)知表述在此基礎(chǔ)上實(shí)施行動，即一種達(dá)到目標(biāo)所付諸的實(shí)踐，進(jìn)而最終實(shí)現(xiàn)目標(biāo)與計(jì)劃的內(nèi)化于心且外顯于行動?！绑w美融合”教學(xué)方法體系具體如圖2所示。

4“體美融合”教學(xué)模式的實(shí)施

個人要與他人建立有效的社會協(xié)作關(guān)系，一個基本前提是既要了解自己，又要了解他人，還要讓他人也了解自己，此時(shí)自我呈現(xiàn)和互動便彼此交融。如果說學(xué)生對美育的認(rèn)識是自我呈現(xiàn)的外化，那么學(xué)生間的互動則是美育話語傳遞的途徑，美育精神在關(guān)系發(fā)展中內(nèi)化。從學(xué)生自主的自我呈現(xiàn)，到互動中的美育精神的實(shí)踐，再到由實(shí)踐碰撞形成的關(guān)系呈現(xiàn)出人際傳播的不同面向和不同維度（見圖3）。

4.1目標(biāo)設(shè)定

“體美融合”教學(xué)中的第1層目標(biāo)是個體性的。通過教師的分步講解示范，傳達(dá)體美教學(xué)的目標(biāo)，在技術(shù)理論的指導(dǎo)下進(jìn)行動作的練習(xí)，激活對于體美融合的認(rèn)識，實(shí)現(xiàn)個體的新創(chuàng)造和新發(fā)展。第2層目標(biāo)是互動性的，即在學(xué)生有自我表現(xiàn)意識的基礎(chǔ)上，增加互動和情感交流，發(fā)揚(yáng)互幫互學(xué)的團(tuán)隊(duì)協(xié)作精神，以達(dá)到氣質(zhì)美、精神美、人格美的塑造。

4.2準(zhǔn)備階段

教學(xué)開始的首要任務(wù)是充分調(diào)動學(xué)生的積極主動性和學(xué)習(xí)熱情，將教師體育美育目標(biāo)拆分為學(xué)生自我發(fā)展的個人目標(biāo)，讓學(xué)生理解自身角色定位，同時(shí)搭建劇場環(huán)境，提供人際互動的情境平臺。讓學(xué)生在對體育美育逐步了解和認(rèn)知中，提前做好進(jìn)入教與學(xué)角色互動的準(zhǔn)備。然后根據(jù)課程的教學(xué)目標(biāo)組織學(xué)生做些角色互動游戲，使同學(xué)們在美育話語和傳遞中互相促進(jìn)，如通過游戲活動去激發(fā)主動思考和增強(qiáng)團(tuán)隊(duì)合作意識?！爱?dāng)一角色身份在人際互動中得到他人的支持時(shí)，個體就會更加信任他人，會流露對這些人的情感依賴，也更加適應(yīng)這個群體和社會結(jié)構(gòu)?！痹谖枧_構(gòu)建的情境中體育美育的關(guān)系系統(tǒng)得以形成，關(guān)系藉由關(guān)系成員傳播而產(chǎn)生，又反過來影響傳播。例如：根據(jù)體育教學(xué)項(xiàng)目的不同，在準(zhǔn)備活動中進(jìn)行體育美育的理論講解和布置不同的專項(xiàng)體能訓(xùn)練，讓學(xué)生通過熱身活動相互配合、結(jié)組和主動地了解對方，形成彼此信任和情感依賴，體育美育的精神在舞臺支撐的關(guān)系系統(tǒng)中得以在學(xué)生群體中得以熏陶。

4.3教學(xué)階段

“體美融合”的教學(xué)先從身體運(yùn)動的技術(shù)和能力訓(xùn)練人手，首先直觀地看到體育教學(xué)目標(biāo)所表現(xiàn)出的技術(shù)和動作美，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣和自我創(chuàng)造能力。在教學(xué)過程中對學(xué)生的錯誤動作和身體姿勢進(jìn)行針對性糾正與訓(xùn)練，把整個訓(xùn)練置于舞臺表演的情境當(dāng)中，每個人給自己以角色定位，可以想象自己如專業(yè)運(yùn)動員般動作瀟灑自如，然后認(rèn)真地呈現(xiàn)出來，在角色扮演中體會內(nèi)心的細(xì)微變化是感覺緊張、興奮還是自信。教師從學(xué)生的表情變化和運(yùn)動狀態(tài)發(fā)現(xiàn)他們的內(nèi)心感受，揣摩學(xué)生心理進(jìn)行針對性演示和講解，幫助學(xué)生克服急躁的心態(tài)，使美的狀態(tài)不僅呈現(xiàn)于身體，更體現(xiàn)于精神。體育教學(xué)需要教師分步仔細(xì)講解，逐一完成動作。教學(xué)要有耐心，不斷強(qiáng)化和重復(fù)動作技術(shù)的要點(diǎn)，從生理學(xué)、運(yùn)動學(xué)角度進(jìn)行動作分析，并告訴學(xué)生經(jīng)常練習(xí)可達(dá)到技術(shù)熟練和身體控制美的塑形效果，并強(qiáng)調(diào)與他人互相合作的重要性。讓正確的技能動作固化在學(xué)生的心里，即在理解的基礎(chǔ)上進(jìn)行動作的重復(fù)訓(xùn)練，技術(shù)可以暫時(shí)達(dá)不到要求，但一定要明白什么是正確的動作，并知道如何去欣賞和增強(qiáng)動作審美的鑒別能力。德國美學(xué)家郎格朗也認(rèn)為：“藝術(shù)教育的目的不僅是培養(yǎng)藝術(shù)家，還應(yīng)該培養(yǎng)具有審美能力的公民”。在教學(xué)的過程中學(xué)生也要不斷地調(diào)整和糾正自己的動作，尋找最佳的身體狀態(tài)，并與內(nèi)心的體會和思想感受相結(jié)合。學(xué)生個體應(yīng)該力求通過技術(shù)動作與默契配合來表達(dá)自己情感的真實(shí)性，不要給觀眾以矯揉造作的感覺，不要為了運(yùn)動而運(yùn)動，而是要向他人傳達(dá)自己真誠、自然和由衷的情感。這種真誠自我的追求不僅會促成良好自我呈現(xiàn)，更給人際傳播中的關(guān)系系統(tǒng)增加了潤滑劑，積極向上的精神狀態(tài)和對動作美的身體追求本身就是一種美的話語。可能原有審美體驗(yàn)的差別導(dǎo)致不同的學(xué)生對美的話語理解不同，需要及時(shí)和學(xué)生溝通并不斷地重復(fù)訓(xùn)練，以潛移默化的形式感染和觸動他們內(nèi)心世界對美的感知，從而內(nèi)化到身心。這種對美育的認(rèn)知最初從個體出發(fā)，從外在到內(nèi)在呈現(xiàn)美的狀態(tài)，又逐步在身體和非身體的話語中傳遞給其他個體，又在來回往復(fù)中形成無形的美的互動網(wǎng)絡(luò)，學(xué)生在關(guān)系沖突和遞進(jìn)中獲得對美的進(jìn)一步理解，形成一種良性的劇場互動。

4.4評價(jià)階段

教學(xué)評價(jià)要貫穿于整個教學(xué)過程，參與評價(jià)使學(xué)生從審美主體和審美客體2個層面加深對運(yùn)動美的鑒賞和對技術(shù)美的創(chuàng)造。教師評價(jià)或者學(xué)生互評都可以發(fā)覺學(xué)生對技術(shù)能力和競技要求的基本情況，以彌補(bǔ)自我練習(xí)的不足。教師通過點(diǎn)評的環(huán)節(jié)可以發(fā)覺每位同學(xué)對技術(shù)動作及互相配合的掌握程度，找出他們的優(yōu)缺點(diǎn)。整個評價(jià)過程要以鼓勵和表揚(yáng)為主，鼓勵是對個體所扮演社會角色身份的肯定。學(xué)生會把精力聚焦于運(yùn)動時(shí)的自我表現(xiàn)，讓外在的身體動作美和內(nèi)在的精神氣質(zhì)美融為一體，隨著流暢的動作及隊(duì)友間的默契配合所產(chǎn)生的情感流露，是充滿詩意的美、是獨(dú)特的韻味。學(xué)生在教學(xué)評價(jià)的過程中得到美的引導(dǎo)，從而內(nèi)化在自己的審美經(jīng)驗(yàn)中，獲得美與不美的辨別能力。學(xué)生在互評的過程如果發(fā)現(xiàn)對體育中美的元素認(rèn)知有偏差時(shí)，會與同學(xué)和教師進(jìn)行必要的討論，從而積累自己的審美經(jīng)驗(yàn)，獲得傳播美的能力。從擬劇角色理論來看，教學(xué)評價(jià)的角色互換可以使參與互動的個體進(jìn)行審美活動的換位思考，更加深入地去理解互動方的前臺表演，交換角色的個體會調(diào)用相關(guān)的規(guī)則并遵從角色身份的標(biāo)識，實(shí)施與互換角色相符的行為，這種主觀的努力影響到對教學(xué)情景的全面界定，進(jìn)而使得課堂的美育效果融入于角色中。

5“體美融合”教學(xué)模式的檢驗(yàn)

在運(yùn)用“體美融合”教學(xué)模式上課前，對學(xué)生進(jìn)行美和美育的訪談發(fā)現(xiàn)，學(xué)生中大多數(shù)對美與美育的概念較為模糊。大部分學(xué)生說不清楚什么是美和美育及具體涵蓋哪些內(nèi)容，對美的認(rèn)知僅僅停留在藝術(shù)教育或者依賴于他人的審美態(tài)度，只有極少數(shù)學(xué)生了解并能夠舉例說明什么是美育以及美育的作用。

在第一次課的交流中他們講到：“關(guān)于美學(xué)，從小對于這個話題的接觸就很淺，大多時(shí)候都是流于淺薄，最終導(dǎo)致做作和無病呻吟?！?/p>

“我們常常被生活的瑣碎牽絆，減弱了對美的感知，我們不能將感官放大，去盡最大可能與美發(fā)生關(guān)系，因此，我們常常忽略了美，抱怨沒有美?！?/p>

“說實(shí)話，以前我真的沒有考慮過‘美到底是什么，或者說我曾經(jīng)是覺得美不美都是依賴于別人，別人說你美，就有美的地方，別人說你不美，就說明你有不美的地方，而且每個人的看法不一樣，所以說美不美要看別人用什么眼光，從什么標(biāo)準(zhǔn)來看。”

在訪談中可以看出，在升學(xué)和就業(yè)等指揮棒的指引下，美的教育沒有引起社會、學(xué)校、家庭和學(xué)生本人的足夠重視。盡管我們的教育目標(biāo)明確提出“德、智、體、美、勞”的全面發(fā)展，但在現(xiàn)實(shí)的教育實(shí)踐中美育缺失是相當(dāng)嚴(yán)重的。

5.1對美育和體育美育的認(rèn)知

在實(shí)施“體美融合”教學(xué)模式的實(shí)驗(yàn)班訪談中，我們發(fā)現(xiàn)通過“體美融合”教學(xué)模式的學(xué)習(xí)，學(xué)生能夠深刻地理解美育的概念，并且能夠較為系統(tǒng)、全面地從美育的認(rèn)識、美育的過程和美育的價(jià)值等3個方面說出對美育的看法。

5.1.1美育的認(rèn)識

在“體美融合”的教學(xué)目標(biāo)引導(dǎo)下，同學(xué)們認(rèn)為美育是通過某種形式，以其作為媒介去提高審美水平、追求真善美至高境界的一種嘗試；也是一種按照大眾公認(rèn)的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)培養(yǎng)人的審美觀念和對人進(jìn)行形象塑造的過程：更是一種培養(yǎng)學(xué)生審美標(biāo)準(zhǔn)、審美觀念、審美情趣和審美能力的一種方式。

“美育在我眼里，就是通過培養(yǎng)人們認(rèn)識美、體驗(yàn)美、感受美、欣賞美和創(chuàng)造美的能力，從而使我們具有美的理想、美的情操、美的品格和美的素養(yǎng)?！?/p>

“體育之于學(xué)生的一個極為重要的功能便是培養(yǎng)學(xué)生的審美情趣、審美觀念和審美標(biāo)準(zhǔn)。價(jià)值便在于將學(xué)生自身具備的美的潛質(zhì)發(fā)掘出來，以此將自己的美展現(xiàn)給他人，同時(shí)讓學(xué)生發(fā)現(xiàn)自身……”

學(xué)生對美育的認(rèn)識超出了美本身。體育美育中的美還是一種情感情思，在意境中表達(dá)微妙情感的途徑：一種生命張力，積極生命形態(tài)和精神的呈現(xiàn)；一種思想形體融合，藉由美的認(rèn)知貫通美的身形和美的精神。

“加深我對美的認(rèn)識，其既可成為吐露情思的主線，又可感染投入到表現(xiàn)的意境之中，令人心馳神往、遐想萬千，尤其能夠充分表達(dá)那些只能意會、不能言傳的微妙情感。”

“懂得了體育是在用動作來詮釋生命，表現(xiàn)力就在于那種張力，那種比在現(xiàn)實(shí)中更加夸張、更加突出的姿態(tài)，增進(jìn)了我對美的認(rèn)識?！?/p>

“‘體美融合培養(yǎng)了我們對美的認(rèn)識水平和創(chuàng)造能力。人在塑造身體美與動作美的同時(shí)也在醞釀著精神美。這種美是在運(yùn)動中內(nèi)心世界活動所反映出來的美，是體育中的升華成分，是體育運(yùn)動的最高境界?！?/p>

5.1.2美育的過程

不同的時(shí)代按不同的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，以形象塑造為手段，以情感培養(yǎng)為核心，實(shí)現(xiàn)對人的全面化美學(xué)教育。體育教育的過程也是學(xué)生體悟美和感受美的過程，它既是身體對美的感受，也是精神對身體美的欣賞，更是在互動交流中感悟從課堂到生活的美的過程。在美育的劇場情境中，傳遞了美育目標(biāo)后，學(xué)生行為得以結(jié)構(gòu)化，美的身體和精神成為追求，而這一追求又促使或吸引人際互動產(chǎn)生，從而形成人際傳播的關(guān)系系統(tǒng)，優(yōu)化美育的劇場情境，實(shí)現(xiàn)體育美育的實(shí)踐和理解。

“不僅僅是學(xué)習(xí)的過程，也是鍛煉放松的過程，更是感悟美的過程，正是集這些優(yōu)點(diǎn)于一身的。”

“毫無疑問，在體育教學(xué)中加入美育的理念是創(chuàng)新而有意義的，引導(dǎo)我們不僅通過活動肢體體驗(yàn)身體的快樂，更通過欣賞運(yùn)動之美，進(jìn)行美的享受?！?/p>

“它時(shí)刻傳達(dá)給我們一個理念：‘體美融合不是負(fù)累，而是一種享受，借由‘體美融合，更多地與人交流，走出生命中偶爾的小低沉，學(xué)會體悟生活中的每一點(diǎn)小幸福?！?/p>

5.1.3美育的價(jià)值

通過美育，學(xué)生們能夠借助審美正確認(rèn)識自身，形成美的理想、美的人格、美的素養(yǎng)，以促進(jìn)生理與心理的和諧健康發(fā)展。正如現(xiàn)代美學(xué)家曾繁仁所言：“美育的本質(zhì)是通過培養(yǎng)協(xié)調(diào)和諧的情感，進(jìn)而塑造協(xié)調(diào)和諧的人格，達(dá)到人與自然、社會的協(xié)調(diào)和諧”。

“在鍛煉身體的同時(shí)，感受美的魅力，提高個人的修養(yǎng)與氣質(zhì)?！?/p>

“當(dāng)你自己擁有美和自信的時(shí)候才能擁有良好的價(jià)值觀和世界觀，才能進(jìn)而去理解周圍美好的一切，再進(jìn)而用自己的雙手去創(chuàng)造美。”

“一些有趣的身體鍛煉方式可以減輕人的壓力，心情得到舒展，長期下來可以起到凈化心靈的作用?！?/p>

在體驗(yàn)過體育課程承載美育的教學(xué)模式后，學(xué)生對體育美育的認(rèn)識有了進(jìn)一步加深，能夠認(rèn)識到體育美育是以體育活動為載體，傳授美學(xué)知識、引導(dǎo)人進(jìn)行審美體驗(yàn)、建構(gòu)審美體系的一種教育。體育運(yùn)動是美的表現(xiàn)方式，美是體育追求的目標(biāo)和動力，二者相輔相成。這種理想的體系蘊(yùn)含著人對潛能挖掘的渴望、對美和理想的追求。當(dāng)這種目的被付諸實(shí)踐，其本身就是一種開發(fā)創(chuàng)造的過程。它表現(xiàn)為完美的身體形態(tài)、豐富的內(nèi)心情感，并通過運(yùn)動的方式來實(shí)現(xiàn)。

5.2對人際傳播“體美融合”教學(xué)模式的評價(jià)

基于人際傳播的“體美融合”教學(xué)模式是進(jìn)行新型美育的重要方式，通過教學(xué)目標(biāo)傳達(dá)，學(xué)生能體會到體育教學(xué)中所蘊(yùn)含的體格美、技術(shù)美、動作美和精神美，形成對教學(xué)美較為完備的認(rèn)知，進(jìn)一步提高自身美感水平，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，增強(qiáng)對美的鑒賞力、評價(jià)力和自我身體的美感控制，從而達(dá)到內(nèi)在美和外在美的統(tǒng)一。學(xué)生們在自我呈現(xiàn)中實(shí)踐對美的認(rèn)知，進(jìn)一步理解美的意涵；而這種積極地自我呈現(xiàn)又促進(jìn)課堂社交互動，反向激勵學(xué)生的自我呈現(xiàn)；在社交互動中，學(xué)生對美的認(rèn)知得以進(jìn)一步深化，這種美的認(rèn)知又反過來作為社交互動中自我呈現(xiàn)的動力。

可以說通過“體美融合”教學(xué)模式的學(xué)習(xí)，學(xué)生們收獲了健康與美麗，收獲了自信，收獲了嶄新的精神面貌。他們談到：

“人自身的美感自出生成長以來就慢慢隨著自身閱歷的增加而不斷改變。而體育這一門課程就是教會我們體悟自身美的存在，認(rèn)識到由知識習(xí)得而生發(fā)出的自身的美所能延伸到的廣度，以身體運(yùn)動為媒介凈化心靈，進(jìn)而真正地立德樹人?！?/p>

“感覺到‘體美融合的教學(xué)模式不僅僅是從形態(tài)上，更是從內(nèi)心世界的角度，由外及內(nèi)，又由內(nèi)而外地塑造了一個人的氣質(zhì)?！?/p>

通過“體美融合”的教學(xué)實(shí)驗(yàn)，學(xué)生對教學(xué)模式的評價(jià)主要從3個方面體現(xiàn)：（1）對“體美融合”教學(xué)模式的認(rèn)可；（2）自身外在表現(xiàn)的改變，包括身體姿態(tài)變化、運(yùn)動表現(xiàn)力和身體控制等；（3）內(nèi)在綜合素養(yǎng)的提高，包括審美能力、自我認(rèn)同以及人際交往能力和團(tuán)隊(duì)合作精神。

5.2.1新型體育美育模式的認(rèn)同

教師良好的教學(xué)風(fēng)格和教學(xué)方法作為一種美育形式，在和學(xué)生互動交流中對其接受體育美育有著極為重要的作用。在訪談內(nèi)容中，我們發(fā)現(xiàn)學(xué)生頻繁提及對教師教學(xué)方式的評價(jià)。其主要包括3個方面：（1）教師與學(xué)生的角色互動與積極氣氛的營造，增加學(xué)生的歸屬感；（2）詼諧幽默的教學(xué)方式調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，增強(qiáng)主動學(xué)習(xí)意愿；（3）教書先育人的教學(xué)思想模式對大學(xué)生人格美的培養(yǎng)起到關(guān)鍵性作用。

被試者對體育美育模式的質(zhì)性評價(jià)從側(cè)面可以作為上述論斷的佐證：

“幽默的教學(xué)風(fēng)格很好地調(diào)動了我們的積極性，讓我們樂于學(xué)習(xí)而不是非學(xué)不可。這讓我感受到學(xué)習(xí)之美?！?/p>

“樂觀樸實(shí)、陽光快樂的精神在教學(xué)的全過程感染和帶動著每一個參與者?！?/p>

“俗話說得好：工夫在詩外。在‘詩外我們感受到的是對生活積極的態(tài)度、對于愿景不懈的和真誠的追求。”

5.2.2美育下積極化的思想意識

“體美融合”目標(biāo)傳達(dá)給個體，個體考量到對自我的印象管理，將美育精神通過自我呈現(xiàn)的方式外化。參與教學(xué)實(shí)驗(yàn)的被試者普遍表示自身的身體姿態(tài)有明顯改善，骨骼肌肉變得協(xié)調(diào)有力，身體動作舒展，行走端坐姿勢得到矯正并開始具有美感，身材比例變得更加勻稱：學(xué)生對動作的理解有所加深，能夠?qū)⒆陨淼那楦幸蛩丶尤肷眢w動作之中，使其變得更加有張力：學(xué)生的動感訓(xùn)練有效改善了技術(shù)動作力度，使其在進(jìn)行競技時(shí)能夠根據(jù)動作要領(lǐng)完美詮釋身體動作的內(nèi)涵，使每個動作更加自如。

對于外在身體動作的改變，被試者的理解是這樣的：

“通過運(yùn)動姿態(tài)練習(xí)，我找到了自己喜歡的感覺，并能在生活中運(yùn)用它，讓自己變得挺拔，活動時(shí)充滿自信、愉悅?！?/p>

“從最開始的基本技術(shù)到連環(huán)的動作，我們在燃燒脂肪的同時(shí)，更重要的是get到了body sense——學(xué)到了怎么樣去欣賞自己的身體之美，怎么樣去展現(xiàn)自己的身體之美。我們獲得了對身體美的認(rèn)知，也學(xué)會了怎樣去擁有美的身形。”

身體在展現(xiàn)的同時(shí)也塑造著認(rèn)知，學(xué)生們不僅藉由“體美融合”使得身體在姿態(tài)、肌肉和動作上有所改善，也經(jīng)由身體體悟美育的精神內(nèi)涵，從而達(dá)到積極健康的精神狀態(tài)。

“‘體美融合是一種精神狀態(tài)的展現(xiàn)、生活態(tài)度的折射，真正的‘體美融合是快樂的。試著以積極的心態(tài)去看待你所在的世界，在以后的生命中——這就是我最最真切的體悟。”

“‘體美融合可以培養(yǎng)人的興趣、愛好和熱情，激發(fā)其對美好事物的追求，從而培養(yǎng)了人們熱愛自然、熱愛生活、熱愛工作、熱愛集體、熱愛國家的情感與態(tài)度?！?/p>

5.2.3內(nèi)在素質(zhì)的提高

運(yùn)用“體美融合”的教學(xué)模式，學(xué)生在個人目標(biāo)上實(shí)現(xiàn)了對個體體能和體態(tài)上的改善以及體育美育精神的吸收，同時(shí)，在借助美育話語的人際互動過程中，也得到了內(nèi)在綜合素質(zhì)的提升。主要包括：（1）審美認(rèn)知的提高。學(xué)生在課程開始時(shí)，對待美的認(rèn)知是不完善、不健全的。通過接受體育美育的課程后，他們能夠發(fā)現(xiàn)以前未能發(fā)現(xiàn)的美，并對以前已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的美有了更深一層次的理解，在審美能力、觀念、情趣和標(biāo)準(zhǔn)上得到了提升。（2）自我認(rèn)同的建立?；趯γ赖男碌睦斫猓瑢W(xué)生不斷地嘗試并取得進(jìn)步，在和老師、同學(xué)互動的過程中，不斷調(diào)試自我達(dá)到自己的理想目標(biāo)，逐漸肯定自己，最后建立起自我認(rèn)同。（3）人際交往能力的提升和團(tuán)隊(duì)意識的加強(qiáng)。在接受整個教學(xué)的過程中，學(xué)生在老師的鼓勵和協(xié)作下，能夠結(jié)識不同個性、不同經(jīng)歷的同學(xué)，在與他們相處交流的時(shí)期內(nèi)，不同的個性之間可能相互促進(jìn)，可能互不干擾，也可能出現(xiàn)個性沖突。而學(xué)生在建立穩(wěn)定群體的過程中，需要不斷地與群體成員進(jìn)行交流，提高自身的人際交往能力，隨著群體的整體性不斷提高，學(xué)生的團(tuán)體意識也會不斷加強(qiáng)。

下述訪談材料可以作為佐證：

“通過每一次練習(xí)，我們逐漸建立起自信，一次比一次更敢于去展現(xiàn)自己，打開自己的內(nèi)心世界，用身體的協(xié)調(diào)與力量去表達(dá)喜怒哀樂，與隊(duì)友作無聲的交流，向別人訴說內(nèi)心世界?！?/p>

“可能至今在別人眼中我依然與瀟灑自如的形象相差甚遠(yuǎn)，動作依然不那么協(xié)調(diào)，體態(tài)依然不那么優(yōu)雅入微，但我卻愿意相信自己是美的。相信自己的美，才能自信地面帶笑容，才能勇敢地投入運(yùn)動，才敢在眾人面前完成動作……因此，自我審美更多時(shí)候只是一種態(tài)度，一種自我的選擇?！?/p>

“在本學(xué)期的學(xué)習(xí)中，在大家的努力下，不斷化解分歧、相互幫助、凝聚共識，將我們這個大家庭看作整體。集體意識在我們將自己當(dāng)作這個家庭主人的那一刻形成了。”

體育美育培養(yǎng)大學(xué)生的綜合素養(yǎng)，在大學(xué)生的日常生活中呈現(xiàn)出多樣化的價(jià)值，對大學(xué)生放松身心、陶冶情操、提高自我認(rèn)同、培養(yǎng)社交能力都大有裨益。

6結(jié)語

人際傳播視角下的“體美融合”不僅僅是一次促使學(xué)生全面發(fā)展的理念升華，更是在紛繁的傳播場景中使學(xué)生們得以回歸到“人”本身的一種嶄新路徑。體育教學(xué)中的“體美融合”是在運(yùn)動實(shí)踐中培養(yǎng)學(xué)生鑒賞美、表現(xiàn)美和創(chuàng)造美的能力，它是塑造體態(tài)美、動作美、心靈美、品質(zhì)美的完美結(jié)合。蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基說：“進(jìn)行音樂教育的目的不是培養(yǎng)音樂家，而是培養(yǎng)和諧的人”。在人際傳播背景下教學(xué)的“體美融合”中，學(xué)生既是審美主體，也是審美客體。從認(rèn)識到感受，從感受到嘗試，從嘗試到體驗(yàn)，從體驗(yàn)到創(chuàng)造，從創(chuàng)造到內(nèi)化，最終得到美的實(shí)踐和收獲。遺憾的是體育作為美育的絕佳載體，其美育的功能一直未能充分凸顯出來。本文以戈夫曼的“擬劇理論”為指導(dǎo)，探討從人際傳播視角構(gòu)建“體美融合”的教學(xué)模式。在整個教學(xué)流程中創(chuàng)設(shè)情景平臺，設(shè)置合理情境，安排具體角色；在教學(xué)方法的設(shè)置上，使用的是現(xiàn)代體育教學(xué)方法體系中的整體類教學(xué)法，教學(xué)方法的實(shí)施都以擬劇角色的互動和交流來完成，使學(xué)生在教學(xué)時(shí)角色扮演中體會不同的社會角色，把美的體驗(yàn)習(xí)慣性地固化在自己的身上，從而最終達(dá)到體育美育所追求的目標(biāo)。

作者貢獻(xiàn)聲明：

王勇：設(shè)計(jì)論文框架，撰寫研究論文。

田思博：提供選題思路，參與撰寫論文。

墨楠：參與教學(xué)實(shí)驗(yàn)和修改論文。

凌駿明，周吳君京，唐羽忻：制作圖表，審校論文，提出修改建議。