得分點

鄉(xiāng)土社會中阻礙著共同生活的人充分了解的卻是個人生理上的差別。這差別倒并不是起于有著懸殊的遺傳特質(zhì)，這在世代互婚的小社區(qū)里并不會太顯著的。永遠劃分著人們生理差別的是男女兩性。正因為還沒有人能親身體會過兩性的差別，我們對于這差別的認識，總是間接的；所能說的差別多少只限于表面的。在實際生活中，誰都會感覺到異性的隔膜，但是差別的內(nèi)容卻永遠是個猜想，無法領會。

在以充分了解來配合人們相互行為的社會中，這性別的鴻溝是個基本的阻礙。只在他們理想的天堂里，這鴻溝才算被克服：宗教家對性的抹殺，不論自覺或不自覺，決不是偶然的。完全的道義必須有充分的了解，無所隔，這就不能求之于生理上早已劃下了鴻溝的男女之間。

男女生理上的分化是為了生育，生育卻又規(guī)定了男女的結合。這一種結合基于異，并非基于同。在相異的基礎上去求充分了解，是困難的，是阻礙重重的，是需要不斷地在創(chuàng)造中求統(tǒng)一，是浮士德式的企圖。浮士德是感情的象征，是把感情的激動，不斷的變，作為生命的主脈。浮士德式的企圖也是無窮止的，因為最后的統(tǒng)一是永遠不會完成的，這不過是一個求同的過程。不但這樣，男女的共同生活，愈向著深處發(fā)展，相異的程序也愈是深，求同的阻礙也愈是強大，用來克服這阻礙的創(chuàng)造力也更需強大，在浮士德的立場說，生命力也因之愈強，生活的意義也因之愈深。（選摘自《鄉(xiāng)土中國·男女有別》）

深度思考

角度一：自覺認識到自己的“有限”是一種高貴的謙卑。

費孝通先生說：“沒有人能親身體會過兩性的差別，我們對于這差別的認識，總是間接的；所能說的差別多少只限于表面的。”這是對自身于兩性差異上的“無知”的一種自覺的體認。意識到兩性之間，哪怕再深入研究，再彼此熟悉，也依舊會存在必然的隔閡與難以感同身受，也就會對對方的差異抱以一種尊重的態(tài)度，一種傾聽的姿態(tài)，而不會武斷地評判，并且自以為是。雅典的神諭說蘇格拉底是雅典城最智慧的人，其原因就是，他能意識到自己的無知。所以說，能自覺認識到自己的“有限”和“無知”是一種高貴的謙卑。

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在由中國科學院高能物理研究所主辦的高能論壇上，面對現(xiàn)場青年提問——“粒子對撞機的發(fā)展方向是什么，可能在哪些領域產(chǎn)生重要發(fā)現(xiàn)”，丁肇中坦言：“我不知道?！彼忉屨f，“推測將來是很困難的?！毖葜v中，他還展示了當年獲得諾獎后，其好友諾貝爾物理學獎得主費曼給他發(fā)來的賀信中的一句話：“不要因為獲獎，就認為自己變成專家了?！倍嗄昵埃跂|南大學的一場講座上，當聽眾問及“您認為真能找到暗物質(zhì)和反物質(zhì)嗎”“您認為發(fā)現(xiàn)暗物質(zhì)的價值在哪里”等問題時，他也曾直言“我不知道”。有人統(tǒng)計，那次講座上，丁肇中“十問十不知”。

運用示例：諾貝爾獎獲得者丁肇中先生面對青年的未來之問，多次直言“不知道”，不僅絲毫沒有讓人們感到失望，反而贏得了大家的敬重，這讓我們看到了一個真相——即使是科學家也不可能什么都知道?！爸疄橹?，不知為不知”，一如費孝通先生提到過，人類的很多認識其實是間接的，是限于表面的。即便名滿天下、榮譽等身的學者也依然能夠直面自己的“認識局限性”，并且坦承這種“局限性”，這是一種實實在在的科學精神，是一種高貴的謙卑。

角度二：最圓融的結合往往基于異，并非基于同。

費先生說：“男女生理上的分化是為了生育，生育卻又規(guī)定了男女的結合。這一種結合基于異，并非基于同?！逼鋵嵅恢皇悄信?，任何團隊，要想結合為一個配合默契、相互支撐的整體，往往是基于彼此之間的“不同”。只有彼此“不同”，才能達到取長補短，互為補充、互相進益的效果。一支完整的球隊要有前鋒、中鋒和后衛(wèi)的完美配合；一支強大的軍隊要有海陸空三位一體的協(xié)同作戰(zhàn)；一個交響樂團要有鋼琴、提琴、架子鼓、指揮等等的融洽協(xié)調(diào)。每一個部分都要充分發(fā)揮自己的優(yōu)勢，同時借助伙伴來彌補自身的不足，才能開拓出自己一個人無法抵達的新境界。

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“和而不同”出自《論語·子路》中孔子的一句話：“君子和而不同，小人同而不和?！币馑际钦f，君子能夠與他人保持和睦，同時堅持自己的獨立性，不會盲目茍同，隨波逐流；小人只求與別人一致，但實際不講原則，不會真正與他人保持和睦?！蹲髠鳌酚涊d：一次齊景公出獵歸來，指著前來接駕的臣子梁丘據(jù)對晏嬰說：“唯據(jù)與我和夫！”意思是只有梁丘據(jù)與我關系最和諧啊！晏嬰回應：“據(jù)亦同也，焉得為和？”意思是你們只是“同”而非“和”。晏嬰比喻說：“和，如羹焉?！币馑际恰昂汀本拖袷菑N師煮湯，把各種原料和作料加在一起，才能烹調(diào)出厚重醇美之味。要真正達到“和”，就要保持住最真實的“不同”。

運用示例：“和”字古體作“龢”，從龠從禾。龠表示一組長短粗細各異的管子，一齊吹奏，各發(fā)其聲，只要和諧相融，便會悅耳動聽。晏嬰說：“據(jù)亦同也，焉得為和？”意思是完全的相同并不是“和”，只有在保持各自獨立，尊重各自特點的前提下，配合默契，這才叫“和”；將不同的東西加以調(diào)和并使之平衡，這才叫“和”。一枝獨秀不是春，百花齊放春滿園。費孝通先生說，男女的結合基于異，并非基于同。恰好是男女之“異”，生命之“異”造就了生命的繁榮。所以說，“和”并不是消滅差異，而是在保有差異的前提下追求共生共榮。

角度三：不斷的變，是生命的主脈。

費先生說：“浮士德是感情的象征，是把感情的激動，不斷的變，作為生命的主脈?！钡聦嵣?，我們似乎并不歡迎“變”?！安蛔儭贝砗愣ê褪爻?，代表秩序和安全。大多數(shù)人都習慣于按部就班地來，按照習慣的方式來看待和處理問題，更有甚者會傾向于把所有的人與事都裝在一個一個妥妥的套子里，這樣才心安理得。凡是變化的，都指為謬種，凡是不同的，都判為異類。但事實上，生命的主脈往往是“不斷的變”。只有“變”才能涌入新的血液，創(chuàng)造新的可能，只有“變”才是破局的出路。《誰動了我的奶酪》里，唧唧通過不斷的思考和行動，找到了更多更大的奶酪。他在飽餐一頓后大聲喊出“變化萬歲”。變化，是“獲得新生”的臺階。

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習近平總書記在黨的二十大報告中指出：“全黨必須堅定信心、銳意進取，主動識變應變求變，主動防范化解風險，不斷奪取全面建設社會主義現(xiàn)代化國家新勝利！”當前，各種“黑天鵝”“灰犀?！笔录S時可能發(fā)生，我們必須增強識變的智慧、應變的本領。識變是應變、求變的前提。我們黨之所以善觀大勢、善謀大勢，根本在于擁有馬克思主義科學理論指導，能夠主動識變應變求變。

運用示例：社會學家費孝通先生曾提到過，不斷的變，是生命的主脈。在面對“黑天鵝”“灰犀?！笔录l頻發(fā)生的當下，我們應該科學研判時與勢、辯證把握危與機，以“主動求變”的思維，“創(chuàng)造機遇”的膽識，回應時代變化，回答時代課題。

（編輯：李躍）