◎李旭穎

歐陽修（1007 年—1072 年），是北宋負(fù)有盛名的政治家，從政40 多年，期間幾起幾落，始終以寬簡之道修身、以寬簡之道為政、以寬簡之道用人，道術(shù)結(jié)合，形成了以寬簡為核心概念的價(jià)值觀和方法論?！端问贰W陽修傳》評價(jià)他“凡歷數(shù)郡，不見治跡，不求聲譽(yù)，寬簡而不擾，故所至民便之”[1]。

一、歐陽修寬簡思想的形成

歐陽修的寬簡思想根植于儒家傳統(tǒng)?！渡袝诽岢觥懊裎┌畋荆竟贪顚帯?，周朝建立之初提出“敬德保民”，春秋時(shí)期孔子贊賞為政寬簡?！墩撜Z·雍也篇》第二章記錄了孔子和冉雍的對話：“仲弓問子桑伯子。子曰：‘可也，簡。’仲弓曰：‘居敬而行簡，以臨其民，不亦可乎！’子曰：‘雍之言然?！盵2]仲弓即冉雍，他問孔子：“老師，桑伯子這個(gè)人怎么樣？”孔子回答：“這個(gè)人可以，辦事簡要而不煩瑣。”仲弓說：“居心恭敬嚴(yán)肅而行事簡要，這樣來治理百姓很好！”孔子說：“仲弓說得對?！睅熒粏栆淮?，提出了儒家“修身嚴(yán)謹(jǐn)，為政寬簡”觀點(diǎn)，為政要辦事簡要，抓關(guān)鍵而不繁雜瑣碎，百姓覺得好就是真的好。

歷代史書、軼事與寬簡相關(guān)的大概有三種情況。一是有被稱寬簡的名士，但多用于性格概括，未見于為政風(fēng)格。《晉書·嵇康傳》說嵇康“恬靜寡欲，含垢匿瑕，寬簡有大量”[3]。二是偶有彰其為政寬簡，但未見于史書。武則天與唐高宗合葬的乾陵的營建者韋泰真，其墓志銘說他為政寬簡，盡量不額外增加勞役，不對百姓額外加征稅負(fù)，但韋泰真未見于兩唐書。三是史書評價(jià)有“簡”者，但與“寬”無關(guān)。北宋神宗時(shí)期的趙抃被稱為“鐵面御史”，《宋史·趙抃傳》帝曰：“聞卿匹馬入蜀，以一琴一鶴自隨；為政簡易，亦稱是乎！”[4]皇帝對趙抃為官的評價(jià)是“簡易”，而非“寬簡”，一字之差，還是存在相當(dāng)?shù)牟町惡筒罹唷＜群営忠?，所用施政方法?yīng)是同類，形式上簡單，執(zhí)行上容易。偏執(zhí)“寬”的官員，容易失之于松軟；偏執(zhí)“簡”的官員，容易失之于疏漏。

歐陽修“寬簡”思想的根源之一來自他的家風(fēng)溫暖淳樸，充滿人性的力量。他三四歲時(shí)父親不在了，母親鄭氏對歐陽修的教育很重視，家里貧窮買不起紙筆，便以蘆荻作筆，教他在地上學(xué)習(xí)寫字，“畫荻教子”的家庭教育美談流傳了千百年，鄭氏被譽(yù)為“中國四大賢母之一”。鄭氏對歐陽修講他父親過去的故事：“父為吏，常夜?fàn)T治官書，屢廢而嘆。吾問之，則曰：‘死獄也，我求其生，不得爾?！嵩唬骸汕蠛?’曰：‘求其生而不得，則死者與我皆無恨。夫常求其生，猶失之死，而世常求其死也?！盵5]歐陽修的母親告訴他，你的父親做官時(shí)，經(jīng)常夜晚秉燭看官府判書，很多次都非常難過發(fā)出感嘆。我問他為什么嘆氣，他說，我替死囚尋求生路卻找不到。我說，可以求到生路嗎？你父親說，求生而不得，被判死刑的人和我就都沒有遺恨了。即便是經(jīng)常為死囚尋求生路，仍然還有失誤造成不該死的人被處死。然而，世間的有些官吏施政卻是為了處死犯人而尋找處死的理由啊。歐陽修聽了母親這段話，明白了“寬”是執(zhí)法要嚴(yán)，但涉及人命，能多一線生機(jī)就要寬以待人，做官不能只為了自己能夠簡簡單單不動腦子、懶于查找事情真相，這種“簡”是要不得的簡。幼時(shí)母親以親情、講故事進(jìn)行的家庭教育，使歐陽修終生以寬簡為懷，持寬簡之道。

歐陽修作為文士儒生，承孔子“為政寬簡”之脈，將其發(fā)揚(yáng)光大，把寬簡理念深植到人生各個(gè)方面各個(gè)階段，一以貫之，不僅“寬簡為政”，而且把寬簡之道用在了自身修養(yǎng)、選人用人上。在自身修養(yǎng)上，“寬”體現(xiàn)在歐陽修不僅是文壇領(lǐng)袖，詞風(fēng)既深婉含蓄又清新舒雋，題材、格調(diào)、藝術(shù)手法開宋詞風(fēng)氣，古文位居“唐宋八大家”之首，而且他還是史學(xué)家，“好古嗜學(xué)，凡周、漢以降金石遺文、斷編殘簡，一切掇拾，研稽異同，立說于左，的可表證，謂之《集古錄》”。他和宋祁一起主修《新唐書》，并獨(dú)撰《新五代史》；“簡”體現(xiàn)在他主張文章言之有物，并不以特定風(fēng)格坐論。

“寬”與“簡”分立，表面上會形成某種張力或者矛盾。寬，易造成簡易簡單而不是簡便簡潔；簡，易造成寬松懈怠，缺乏施政力度。因此，“寬”與“簡”并用，既是高超的施政體系，又是高明的施政手法。歐陽修將修身、治國的底層邏輯打通，形成了自身標(biāo)志性的寬簡之道，這在史書對官員的評價(jià)上是罕見的，歐陽修成為“寬簡為政”的代表性人物。

二、以寬簡之道為政

歐陽修“寬簡為政”的核心要義就是“不見治跡，不求聲譽(yù)，寬簡而不擾，故所至民便之”。五代十國后北宋建立，經(jīng)過長期的時(shí)局動蕩、戰(zhàn)亂罹累，百姓渴望平安富足的生活。同時(shí)，北部西北部金、西夏外強(qiáng)環(huán)伺，北宋面臨著政治經(jīng)濟(jì)軍事各方面的困境。在這樣的情勢約束條件下，北宋朝廷既要改革舊弊又要穩(wěn)定還要發(fā)展，極其考驗(yàn)官員施政能力。一般情況下，大概率需要加重百姓負(fù)擔(dān)以增加財(cái)政收入、維持中央和地方運(yùn)行。歐陽修以寬簡之道為政就顯得彌足珍貴，在道義上符合百姓的期望；寬簡的治理方法取得良好成效顯示歐陽修高超的領(lǐng)導(dǎo)才能，在實(shí)踐上符合百姓的利益。

何為寬簡？怎樣把握好寬簡的度？有人問歐陽修：“為政寬簡，而事不弛廢，何也?”歐陽修解釋了寬簡為政但事情并不松弛失誤的原因：“以縱為寬，以略為簡，則政事弛廢，而民受其弊。吾所謂寬者，不為苛急；簡者，不為繁碎耳?！盵6]如果把放縱無度作為寬，把省略忽略作為簡，那么政事就會廢弛，百姓也會受害。歐陽修認(rèn)為的寬，是不做苛刻急迫的事；簡，是不做繁碎擾人的事。

歐陽修“寬簡為政”不追求治理的外顯性跡象，發(fā)力于民生世情。他在任滁州知州二年后，又主政揚(yáng)州。在基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)上，《歐陽修集·卷一四四》記錄“其余廨舍城池，數(shù)世之利，無復(fù)增修，完小小斯不敢廢壞爾”[7]，利用已有設(shè)施，盡量在原有的基礎(chǔ)上以修繕為主，不大興土木搞“樓堂館所”，不建城池，少花錢多辦事，盡量不打擾人民的正常生活。在政務(wù)效率上，及時(shí)有效地處理，“非盜賊大獄，不過終日”，從時(shí)間上就控制了人情游說、貪贓枉法等各種操作的可能。在成本支出上，歐陽修深知“民間極不易”，不管衙門經(jīng)費(fèi)如何緊張，也決不增加各種捐稅的攤派，而是從衙門自身入手精簡。歐陽修多策并舉，治理效果顯著：“三五日間，事已十減五六，一兩月后，官府闃然如僧舍。”[8]當(dāng)慶歷八年揚(yáng)州遭遇蝗蝻和雨水、農(nóng)業(yè)歉收時(shí)，雖然當(dāng)時(shí)由于中央朝廷政策，州府的可支配收入明顯減少，但是由于歐陽修平時(shí)施策合理，遇事多為百姓考慮，沒有引發(fā)饑荒和社會治安動蕩。

歐陽修珍惜民財(cái)民力是“寬”，力戒繁文縟節(jié)是“簡”。他奉命出使河?xùn)|，出發(fā)前，上奏朝廷《畫一起請?jiān)印?，請求宋仁宗下旨“不得令官吏及諸色人出城迎送，及不得作樂筵席”，沿途官員和百姓不準(zhǔn)出城迎送，接待時(shí)不得有奏樂宴請，一切宜簡，一言以蔽之就是不給當(dāng)?shù)匕傩蘸凸賳T增加負(fù)擔(dān)。

歐陽修堅(jiān)持“寬簡為政”，不是一時(shí)一地，而是久久為功。他在應(yīng)天府知府任上時(shí)，被污蔑貪贓枉法。宋仁宗派宰相陳升之徹查此事。陳升之暗訪發(fā)現(xiàn)應(yīng)天在歐陽修寬簡施政之下，吏治井井有條，社會安定和諧，百姓交口稱贊歐陽修像一支照天蠟燭。陳升之把這些調(diào)查到的情況上報(bào)給宋仁宗，宋仁宗發(fā)出感嘆：“如歐陽修者何處得來？”這樣的贊譽(yù)說明歐陽修的為政風(fēng)格一枝獨(dú)秀，施政成效深得圣意民心。

歐陽修作決斷前經(jīng)常體察民情、咨詢民意，“寬”“簡”結(jié)合?！拔迥?，拜樞密副使。六年，參知政事。修在兵府，與曾公亮考天下兵數(shù)及三路屯戍多少、地理遠(yuǎn)近，更為圖籍。凡邊防久缺屯戍者，必加搜補(bǔ)。其在政府，與韓琦同心輔政。凡兵民、官吏、財(cái)利之要，中書所當(dāng)知者，集為總目，遇事不復(fù)求之有司?！盵9]歐陽修和曾公亮共同考察稽核，把全國軍隊(duì)數(shù)量以及河北、河?xùn)|、陜西三路駐軍的數(shù)量、地理位置登記造冊、畫圖歸檔，及時(shí)補(bǔ)充邊境戍防部隊(duì)的人員等。在政府建設(shè)方面，他和韓琦一起，同心輔理朝政。凡是有關(guān)軍隊(duì)、百姓、官吏以及國家財(cái)政利益的這類核心關(guān)鍵資料，中書省應(yīng)當(dāng)知道的應(yīng)當(dāng)了解的，他都做好數(shù)據(jù)匯集工作，并條分縷析建立相應(yīng)的綱目，便于查找，遇到事情就不需要再去詢問相關(guān)部門和官員，既節(jié)省了時(shí)間，又保證了需要了解的情況的真實(shí)可靠，不會被貪官污吏蒙蔽。他做夷陵縣令時(shí)，考察當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)耕現(xiàn)狀，發(fā)現(xiàn)非常具有當(dāng)?shù)靥厣?，便結(jié)合實(shí)際情況，實(shí)行“動不違時(shí)”的政策，使用勞役不影響農(nóng)時(shí)，保證了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，使百姓“豐財(cái)積粟”。后任滁州知州時(shí)，千古名篇《醉翁亭記》便是歐陽修寬簡施政、與民同樂的生動畫本記錄，“太守宴也。宴酣之樂，非絲非竹，射者中，弈者勝，觥籌交錯(cuò)，起坐而喧嘩者，眾賓歡也”。

歐陽修施政用己之長，這是往寬處走。他認(rèn)為，人的脾氣秉性不同、才能各有所專各有所長，不能在一個(gè)尺度內(nèi)硬性加以比較，那樣會使選拔使用人才走向迷途，更沒有必要扭曲自己按照多數(shù)人的偏好去塑造自己，以求得好名聲和好評價(jià)，忠于自己內(nèi)心做好事情即可。嘉祐三年，歐陽修接替包拯擔(dān)任開封府知府。包拯珠玉在前，一般后繼者都會感到壓力很大。歐陽修秉持一顆平常心，還是按照自己“簡政寬民”的風(fēng)格行事，政務(wù)處理得高效便捷，百姓安居樂業(yè)。

世情艱難，歐陽修做官堅(jiān)持言而有信，履行承諾就是遵守規(guī)則，規(guī)則在明即為“寬”；不多事，不使事情多出不可預(yù)測的變數(shù)，即為“簡”?！氨紒y也，招以不死，既而皆殺之，脅從二千人，分隸諸郡。富弼為宣撫使，恐后生變，將使同日誅之，與修遇于內(nèi)黃，夜半，屏人告之故。修曰：‘禍莫大于殺已降，況脅從乎?既非朝命，脫一郡不從，為變不細(xì)?！鑫蚨?。”[10]當(dāng)保州兵變時(shí)，宋朝官員承諾歸順者不殺，招安后卻又把這些人殺掉，還有被迫參加的兩千人，分別交給各郡去管。這時(shí)富弼做宣撫使，他擔(dān)心這樣不利于社會安定再生變故，打算把這些人一并處死。半夜時(shí)，富弼屏退其他人把這個(gè)計(jì)劃告訴了歐陽修，歐陽修勸他：“禍端沒有比殺死已經(jīng)投降的人更大的了，何況他們是脅從者。你的主意既然不是朝廷的命令，倘若有一個(gè)郡不服從，又會生變，那問題就不小了。”富弼幡然醒悟，放棄了計(jì)劃。

歐陽修憂國憂民，同時(shí)能夠守職盡責(zé)，不越言不越位不越權(quán)，這是向“簡”處收。堅(jiān)持在其位謀其政、不在其位不謀其政。保州發(fā)生兵變，他被任命為龍圖閣直學(xué)士、河北都轉(zhuǎn)運(yùn)使。出發(fā)前，宋仁宗囑咐“勿為久留計(jì)，有所欲言，言之”。但歐陽修卻回答：“臣在諫職得論事，今越職而言，罪也?！盵11]意思是我做諫官時(shí)論事是職責(zé)，但現(xiàn)在論事就是超出了職務(wù)范圍，不僅不妥，還可以認(rèn)為是有罪的。

三、以寬簡之道選人用人

《宋會要輯稿·選舉》提出“天下之治，在于得人”。歐陽修明確提出“為政之本在于任賢”，他在《本論》中提出“節(jié)財(cái)用兵者，莫先乎立制，制已具備，兵已可使，財(cái)已足用。所以共守之者，莫先乎任人”。他認(rèn)為選對人才用對人才對于國家興盛至關(guān)重要，《宋史·歐陽修傳》評價(jià)他“獎引后進(jìn)，如恐不及，賞識之下，率為聞人”，堪稱“千古伯樂”。

選人用人既是寬簡為政的前提條件，也是寬簡為政取得良好績效的精要所在。同時(shí)，選人用人也需要運(yùn)用寬簡之道。據(jù)朱熹《考?xì)W陽文忠公事跡》記載，歐陽修是這樣判斷是否為好官的：“不問吏才能否，施設(shè)如何，但民稱便，即是良吏?！焙霉俚臉?biāo)準(zhǔn)是只要能讓百姓感到便利，而不看當(dāng)官有沒有才華，如何實(shí)施管理。

（一）不拘一格選人才即為“寬”

歐陽修被譽(yù)為“千古伯樂”，識才辨才能力突出，這與他選人用人的標(biāo)準(zhǔn)不固化、不看短處缺點(diǎn)而看專長有著密不可分的關(guān)系。他認(rèn)為治理天下需要不同領(lǐng)域的人才，人才有不同的類型和特征，不能以同一標(biāo)準(zhǔn)衡量，這是“寬”。他在《乞補(bǔ)館職札子》中提出“治天下者，用人非止一端，故取士不以一路”。他在《準(zhǔn)詔言事上書》中提出“有賢豪之士，不須限于下位；有智略之士，不可試以弓馬；有山林之杰，不可薄其貧賤”。國家需要各類人才，有謀略智慧的，不能要求會騎射；山林豪杰不能把他們看得貧賤?！扒趧谫硪?、以辦集為公者”的才能之士，可以“與之謀慮天下之事”的儒學(xué)之臣，分別處理各項(xiàng)政務(wù)，人盡其才、才盡其用。

歐陽修提倡用人之道在于創(chuàng)新，認(rèn)為要打破用人常規(guī)，不能論資排輩，人才才能脫穎而出。他在《論李昭亮不可將兵札子》中提出“臣思朝廷所以乏人任用之弊，蓋為依常守例，須用依資歷級之人，不肯非次拔擢，所以無人可用”。同為“唐宋八大家”的曾鞏和蘇軾都是他的學(xué)生，但曾、蘇兩人的文風(fēng)、處世風(fēng)格迥異。曾鞏“年十二，試做《六論》，援筆而成，辭甚偉。甫冠，名聞四方。歐陽修見其文，奇之”[12]。文風(fēng)穩(wěn)健，擅長策論，縱橫捭闔，“上下馳騁，愈出而愈工”，不喜堆砌辭藻，厭棄五代以來華麗不實(shí)的文風(fēng)和一味追求奇談的論述傾向。曾鞏治理地方時(shí)重視社會穩(wěn)定，重拳出擊治理社會秩序，比如“知齊州，其治以疾奸急盜為本”[13]。蘇軾，在文風(fēng)上自幼接受父親蘇洵反對虛浮不實(shí)倡導(dǎo)文貴自然的教導(dǎo)，也摒棄五代以來文風(fēng)多講綺麗濃艷、追求奇特的做法，但蘇軾的文風(fēng)或雄奇或瑰麗或?yàn)⒚摶蚯逭?，既有入世之豪情亦有出世之豁達(dá)，喜歡旁征博引，常用典善用典，千變?nèi)f化皆天機(jī)。他從政多專注于農(nóng)業(yè)水利、減輕社會負(fù)擔(dān)、社會和諧，比如在杭州修蘇堤，在黃州耕地種菜，因此自號“東坡”。

（二）不以成敗論人才即為“寬”

才，如何選，是否要有固定、統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)？比如是否要考中進(jìn)士才算是人才？歐陽修沒有這樣的思想禁錮?！疤扑伟舜蠹摇敝坏脑枺娓冈聢蛟紊袝鴳舨坷芍?，父親曾易占是太常博士，曾任知監(jiān)等職。曾鞏幼時(shí)受到很好的文化熏陶，但因文風(fēng)迥異于當(dāng)時(shí)的五代文風(fēng)而兩次名落孫山。直到歐陽修主持科舉考試，39 歲才與蘇軾同榜進(jìn)士。曾鞏在第一次進(jìn)京考試之時(shí)，給歐陽修寫了一封信《上歐陽學(xué)士書》，歐陽修對沒有考上的曾鞏沒有任何輕謾，在《送曾鞏秀才序》中，為曾鞏落第打抱不平：“況若曾生之業(yè)，其大者固已魁壘，其于小者亦可以中尺度；而有司棄之，可怪也！”遂將曾鞏收為門生，盡心培養(yǎng)，評價(jià)曾鞏“過吾門者百千人獨(dú)于得生為喜”。

慶歷新政，歐陽修為了支持范仲淹等革新者寫下了千古文章《朋黨論》。新政失敗后，歐陽修沒有指責(zé)范仲淹、韓琦、富弼能力不足、處世不當(dāng)，反而上書替范仲淹等作激情辯護(hù)。在王安石變法過程中，歐陽修作為幫助提攜過王安石的師長，也被清理出權(quán)力中心，雖然被王安石說“修善附流俗”，但仍坦坦蕩蕩，只是表示對變法的不同政見，不改對王安石才能的評價(jià)。

“布衣屏處，未為人知，修即游其聲譽(yù)，謂必顯于世。篤于朋友，生則振掖之，死則調(diào)護(hù)其家?！睔W陽修以“寬”的標(biāo)準(zhǔn)推薦人才，不以是否有名作為是否有才的標(biāo)準(zhǔn)，人為布衣時(shí)也善待拔擢；也以“寬”的標(biāo)準(zhǔn)保護(hù)人才，對人才的愛護(hù)不遺余力，能夠做到生護(hù)其人，死護(hù)其家。

（三）變革科舉錄用即為“簡”

歐陽修用科舉錄用這一個(gè)支點(diǎn)，優(yōu)化了宋朝人才培養(yǎng)方向，用“簡”的支點(diǎn)產(chǎn)生了“寬”的人才范圍。宋代初期文風(fēng)以西昆體為代表，傾向于浮艷之風(fēng)，輕淫侈靡，華而不實(shí)，追求聲律。歐陽修一向反對五代之陳規(guī)遺風(fēng)，因其文風(fēng)孱弱不振、行文措辭過度堆砌雕琢，一味追求對偶聲韻，格調(diào)不高，容易導(dǎo)致讀書人見識淺薄，因循守舊。因此，當(dāng)他主持嘉祐二年禮部進(jìn)士的考試時(shí)，就以貢舉為“指揮棒”，改革文風(fēng)，提倡言之有物論之有理的“古文”，這一年考出了“千古第一榜”，包括蘇軾、蘇轍、曾鞏、王韶、張載、程頤、程顥、曾布、呂慧卿、章惇等千古名人。蘇軾被譽(yù)為“千古一人”，其后繼承了歐陽修文宗地位；蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏都名列“唐宋八大家”；張載獨(dú)創(chuàng)天地觀的“關(guān)學(xué)”哲學(xué)思想體系，橫渠四句“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”言簡意宏；程頤、程顥并稱“二程”，創(chuàng)立宋明理學(xué)；蘇轍、曾布、呂慧卿、章惇曾任宰相；王韶上《平戎策》，以“奇計(jì)、奇捷、奇賞”著稱，為一代名將。歐陽修從科舉錄用入手，推動北宋文風(fēng)轉(zhuǎn)變，以文風(fēng)帶動學(xué)風(fēng)的轉(zhuǎn)變，繼而選用學(xué)風(fēng)革新后考中的進(jìn)士，帶動了官場風(fēng)氣的改良。歐陽修把文風(fēng)、學(xué)風(fēng)和政風(fēng)的變革統(tǒng)一起來系統(tǒng)性推動，為北宋政治經(jīng)濟(jì)文化繁榮發(fā)展儲備了大量人才。

（四）天下為公保薦人才即為“簡”

歐陽修選人用人的初心是天下為公，只這一點(diǎn)就是“簡”。他推薦過王安石、司馬光、曾布、呂慧卿、章惇、包拯、文彥博等人。王安石是“唐宋八大家”之一；王安石、文彥博曾任宰相；司馬光主持編纂了中國歷史上第一部編年體通史《資治通鑒》。

“三蘇”進(jìn)士及第之前持成都太守張方平的推薦信拜見歐陽修，雖然在慶歷新政后張方平猛烈抨擊過歐陽修，但是對政見不合的官員推薦來的人才，歐陽修并沒有夾雜私人感情，而是客觀公正地讀了“三蘇”的文章，感嘆到：“后來文章當(dāng)在此”，并向宋仁宗做了推薦。歐陽修在任參知政事時(shí)曾“一剳薦三相”：仇人之子呂公著、政見不同的司馬光和王安石。呂公著的父親呂夷簡在慶歷新政期間曾誣陷過歐陽修。王安石為人有些孤狂，曾鞏向歐陽修力薦王安石，并附上王安石的文章。歐陽修看后欣然賦詩曰：“翰林風(fēng)月三千首，吏部文章二百年。老去自憐心尚在，后來誰與子爭先。”這是把王安石比作李白、韓愈，說自己和后來人都無法與王安石的文采一爭高下。雖然歐陽修對王安石變法中的一些政策和具體執(zhí)行過程中產(chǎn)生的問題持有異議，但是始終沒有改變對王安石才能肯定的態(tài)度，贊許王安石“學(xué)問文章，知名當(dāng)世；守道不茍，自重其身；議論通明，兼有時(shí)才之用”[14]。對待司馬光也是光風(fēng)霽月，雖然司馬光在科舉錄用南北方人的比例上和歐陽修持相反意見、在政治革新上意見也不相同，但歐陽修不計(jì)前嫌，仍然盡力推舉。

四、結(jié)語

寬簡之道是歐陽修修身、為政、選人用人的精髓。寬，不是不嚴(yán)格管理、不依律例規(guī)則，不是縱容，而是避免嚴(yán)苛；簡，不是簡單簡化，不是粗略忽視，而是不要煩瑣。修身，心要寬，心底無私天地寬；關(guān)注點(diǎn)、作派要簡，將有限的精力投入到最重要的事情。為政，體察世情要寬，解決事情要用簡的手法；變革思路要寬，入手措施要簡；做官格局要寬，胸懷天下，執(zhí)行要簡，不擾民，不越權(quán)不擅權(quán)。