商 萬 里,張 恒 瑋

馬斯洛的需要層次理論和馬克思的需求理論是人類社會迄今為止最著名的兩種需求理論。不同于馬斯洛的需求理論從個體出發(fā)來進行研究,馬克思的需求理論“以‘人類解放’和‘人的全面自由發(fā)展’為價值取向”(1)董強:《習(xí)近平關(guān)于民族工作重要論述的馬克思主義政治哲學(xué)基礎(chǔ)》,《民族研究》2020年第6期。,將人納入群體視野以及社會整體系統(tǒng)來看待。馬克思認(rèn)為,人的需要可劃分成自然需要、社會需要和精神需要三個層次。自然需要指的是“維持人的生存所必需的衣、食、住、行等需要”(2)趙家祥:《馬克思主義歷史哲學(xué)·第1卷·歷史過程論和歷史動力論》,長春:吉林人民出版社,2006年,第192頁。;社會需要是指由于人具有社會屬性而產(chǎn)生的社會交往需要;精神需要處在需要體系的最高層次,人在滿足最低的生存需要后,其同時還有享受和發(fā)展的需要,例如服務(wù)、勞動、追求境界等等。“馬克思、恩格斯立足于‘需要’視角,以滿足人的需要和實現(xiàn)人的美好生活為目的”(3)林彥虎:《需要的本質(zhì)與新時代人民美好生活需要的實現(xiàn)》,《內(nèi)蒙古社會科學(xué)(漢文版)》2019年第4期。,認(rèn)為人的需要是由低級向高級循序漸進發(fā)展的過程。馬克思需求理論認(rèn)為,人的需求在不同程度上可以通過交往、交流和交融得到滿足。民族作為歷史上形成的穩(wěn)定的人們共同體,各民族之間的交往交流交融,可以為人們提供更多的信息和資源,促進社會進步和發(fā)展,提高人們的物質(zhì)文化生活水平,推動人類文明進步。就現(xiàn)階段而言,促進各民族交往交流交融,為維護民族團結(jié)、鞏固國家統(tǒng)一,鑄牢中華民族共同體意識作出重要貢獻。

總的來說,馬克思需求理論視角下的各民族交往交流交融是一個復(fù)雜而多維度的過程。馬克思需求理論認(rèn)為,人類的主要需要不是與生俱來的,而是通過社會交往交流逐漸形成的。在各民族之間的交往中,不同的文化背景和歷史背景可能會形成不同的需求和價值觀念。因此,了解和尊重對方的需求是交往的基礎(chǔ)。通過需求滿足、經(jīng)濟合作、文化交流等,不同民族之間形成了互相依存的關(guān)系,促進了彼此的交往與交流。然而,在歷史發(fā)展的長河中,也需要注意到需求得不到滿足、經(jīng)濟發(fā)展的差距、文化之間的沖突等問題可能導(dǎo)致各民族間的緊張碰撞與矛盾沖突。因此,我們需要在理解和推動民族交往的過程中,注重滿足各民族的需求,促進經(jīng)濟發(fā)展與文化交流,以實現(xiàn)各民族間的和諧共處、和諧發(fā)展、和衷共濟。

一、自然需要:構(gòu)成各民族交往的基礎(chǔ)

人類“必要的需要就是本身歸結(jié)為自然主體的那種個人的需要”(4)馬克思、恩格斯著,中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局譯:《馬克思恩格斯全集·第四十六卷(下)》,北京:人民出版社,1980年,第20頁。,即必須要滿足人類衣食住行的需要,這也就是人的自然需要,“如果沒有生產(chǎn)力的增長作為強大的支撐力,那么人的全面發(fā)展思想只能是空中樓閣”(5)楊澤、鄧越:《馬克思人的全面發(fā)展理論的現(xiàn)實啟示》,《遵義師范學(xué)院學(xué)報》2018年第2期。,這也是人類生存發(fā)展的前提。中華各民族也同樣如此,各民族之間的交往自然而然地存在,各民族相互交往是交流交融的基礎(chǔ)和前提,各民族交流是民族交往的延伸與發(fā)展,更為民族交融創(chuàng)造出可能性。

縱觀中國古代歷史,隨著時間的推移和環(huán)境的轉(zhuǎn)變,部分民族開始不再局限于自己封閉的生活狀態(tài),民族間的交往以經(jīng)濟交往和軍事交往為主。各民族的流動融居,是中華民族共同體發(fā)展的真實寫照,自先秦至清代,在漫長、復(fù)雜的歷史演變中,每一次統(tǒng)一,都推動著多元一體的中華民族形成、發(fā)展和壯大。一方面,民族間經(jīng)濟交往是滿足民族發(fā)展需要的重要一環(huán),經(jīng)濟交往具有互利性與互補性,經(jīng)濟交往所產(chǎn)生的經(jīng)濟利益互惠是民族間交往的重要動力。自然界所提供的物質(zhì)資料并不能完全滿足人類的需要,“人的需要是對需要對象的明確指向”(6)趙家祥:《馬克思主義歷史哲學(xué)·第1卷·歷史過程論和歷史動力論》,長春:吉林人民出版社,2006年,第187頁。,也正是這種生存需要促使人們開始進行勞動創(chuàng)造或活動,這就表明“沒有需要,就沒有生產(chǎn)”(7)中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編譯:《馬克思恩格斯選集(第二卷)》,北京:人民出版社,1995年,第9頁。,各民族發(fā)揮自身能動性從自然界獲取物質(zhì)資料,并利用其改造環(huán)境。我國疆域遼闊,不同地區(qū)的自然資源和地理條件存在著很大的差異,因此不同的民族形成具有不同優(yōu)勢的生產(chǎn)能力和生產(chǎn)方式,具有明顯的經(jīng)濟互補性,而民族發(fā)展的需要促使民族間開始進行生產(chǎn)資料以及產(chǎn)品交換,互利互市、互通有無,這種交往正是為了滿足各民族最基本的生存需要,即自然需要。例如在漢族、藏族與漢族、蒙古族之間的經(jīng)濟交往中,茶馬貿(mào)易就是從事畜牧業(yè)的民族與從事農(nóng)業(yè)的民族交換生產(chǎn)生活必需品,由此來滿足民族發(fā)展階段中最低的自然需要。另一方面,文化的碰撞是民族交往的一種特殊方式,是民族間經(jīng)濟交往形式的延伸,屬于更深層次的交往。各個民族之間通過經(jīng)濟交往來滿足彼此生存發(fā)展的需要,但當(dāng)一方依仗自身生產(chǎn)的物質(zhì)資料優(yōu)勢從而對他民族進行壓迫、剝削和奴役,他民族為了獲得生存和發(fā)展必要的物質(zhì)資料,往往就會產(chǎn)生沖突碰撞、摩擦乃至戰(zhàn)爭。這種特殊的民族交往方式,其中一個因素是為了人的基本需要。

“人也依賴一定的外部環(huán)境,通過與外部環(huán)境進行物質(zhì)、能量和信息的交換而生存和延續(xù),這是人的需要的客觀物質(zhì)根源?！?8)趙家祥:《馬克思主義歷史哲學(xué)·第1卷·歷史過程論和歷史動力論》,長春:吉林人民出版社,2006年,第187頁。馬克思在《雇傭勞動與資本》中寫道:“通過有計劃地利用和進一步發(fā)展一切社會成員的現(xiàn)有的巨大生產(chǎn)力,在人人都必須勞動的條件下,人人也都將同等地、愈益豐富地得到生活資料、享受資料、發(fā)展和表現(xiàn)一切體力和智力所需的資料?！?9)中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編譯:《馬克思恩格斯選集(第一卷)》,北京:人民出版社,2012年,第326頁。各民族基于自然需要,實現(xiàn)了對生產(chǎn)資料等要素的獲取和競爭,這不僅促使各民族物質(zhì)生產(chǎn)資料更加豐富,同時也提升了各民族社會生產(chǎn)力,為后續(xù)的精神需要和文化交流奠定了堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)。通過與其他民族交往,人們可以互相學(xué)習(xí)、借鑒和共享經(jīng)驗與成果,從而推動社會的進步和發(fā)展。此外,在民族平等的社會環(huán)境中,各民族之間的交往也有助于增進相互了解、減少誤解和偏見,從而促進和諧與和平共處,這樣人的需要的滿足必定會使人民群眾的積極性和主動性得到充分發(fā)揮,最終實現(xiàn)人的自由和全面發(fā)展,這就為后續(xù)的精神交融和向更高層次發(fā)展創(chuàng)造了條件。

各民族交往是一種自然的需要,也是一種應(yīng)然的需要,它不僅可以促進不同文化之間的交流和融合,也可以促進不同民族之間的相互理解和尊重。通過互相交流和合作,不同民族可以共享資源,提高生產(chǎn)效率,從而實現(xiàn)資源的優(yōu)化配置和文化的交流與融合。當(dāng)然,也需要正視一些問題和挑戰(zhàn),如消除偏見和歧視、改善環(huán)境條件等。只有通過共同努力和不懈探索,我們才能實現(xiàn)各民族之間的和諧相處和共同發(fā)展。

二、社會需要:開辟各民族交流的社會途徑

在中華民族的歷史中,民族交流是一個普遍存在的現(xiàn)象,它不僅豐富了不同民族的生活,也促進了不同民族之間的交融?！爸挥械图壭枰玫搅藵M足,高級需要才會出現(xiàn)并刺激人去追求”(10)馬可:《馬克思需要理論與社會主義核心價值觀認(rèn)同論析》,《云南社會科學(xué)》2020第6期。,當(dāng)民族滿足了最基本的自然需要之后就會產(chǎn)生更多的社會需要,這種需要也是滿足自然需要后的延展和延續(xù)。馬克思主義認(rèn)為,馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的內(nèi)涵有三方面:一是“勞動或?qū)嵺`是人的本質(zhì)”;二是“人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和”;三是“人的需要即人的本質(zhì)”。由此可以推斷出,人的本質(zhì)之一即是人的需要,那么民族的需要也是同一個道理。每個人在社會中都需要一定的社會關(guān)系,表現(xiàn)為人與人在社會交往等方面所表現(xiàn)出的一系列訴求。各民族交流是一種頻率高、波及面較廣的較高層次的民族交往,這是實現(xiàn)民族交融的重要前提。民族交流則為各民族之間的文化涵化提供了條件。(11)杜娟:《從文化涵化視角看我國各民族交往交流交融》,《中南民族大學(xué)學(xué)報(人文社會科學(xué)版)》2017年第6期。民族間的交流涉及到文化、科技、風(fēng)俗等方方面面,也正是因為民族的社會需要才促使了民族交流這種交往方式的產(chǎn)生。從民族平等的社會環(huán)境來看,民族交流可以促進人們對于其他民族的了解與尊重,從而消除種族偏見和歧視。不同民族之間往往存在著文化差異,這些差異往往成為交往障礙,使得人們對于其他民族的了解和認(rèn)知存在偏見和誤解。通過民族交流,人們可以親身體驗并了解其他民族的文化習(xí)俗等,從而更加客觀地認(rèn)識其他民族的特點和優(yōu)勢,減少對其他民族的誤解和偏見。民族團結(jié)和國家統(tǒng)一是統(tǒng)一的多民族國家的重要目標(biāo),也是社會發(fā)展的重要基礎(chǔ)。通過各民族之間的交往和交流,人們能夠更好地理解和尊重彼此的文化差異,增進相互之間的了解和友誼。

“整個人類文明的發(fā)展,其實就是不同文明、不同民族文化不斷傳播、交流、融合的過程?！?12)李銳:《加強各民族交往交流交融 鑄牢中華民族共同體意識》,《內(nèi)蒙古統(tǒng)戰(zhàn)理論研究》2021年第6期。民族文化交流必然會出現(xiàn)價值理念的碰撞與交流,各個民族有著不同的價值追求、價值理念、價值向往。而不同民族在文化交流中通過相互碰撞、相互理解最后達到相互認(rèn)同。在此過程中,對自身文化可以進行揚棄,取其精華、去其糟粕,由此豐富和發(fā)展自身的文化。同時,當(dāng)雙方相互認(rèn)同彼此的文化,更加有利于民族之間的經(jīng)濟和社會交往。從古至今,我國歷朝歷代民族之間相互交流已為一種常態(tài),各民族在歷經(jīng)遷徙、貿(mào)易、婚嫁,乃至沖突碰撞中,物質(zhì)文化與科學(xué)技術(shù)方面的交流從未間斷過。如今我國的經(jīng)濟繁榮更是各個民族不斷交流的結(jié)果。通過不同民族之間的交流,使得各個民族之間相互幫助、相互溝通、相互學(xué)習(xí),促使各民族相互吸收優(yōu)點,逐步縮小民族之間的發(fā)展差距,在共同團結(jié)奮斗的基礎(chǔ)上,實現(xiàn)共同繁榮發(fā)展。例如,自先秦以來,蒙古族的戰(zhàn)馬、百越民族的水稻等都為我國經(jīng)濟發(fā)展貢獻了力量。又如,從唐詩宋詞到元曲明清小說,無一不體現(xiàn)各個民族的交流。

社會需要是基于自然需要基礎(chǔ)上的發(fā)展,同樣地,各民族交流是基于民族交往的延續(xù)和發(fā)展。一方面,民族的社會交往促進了民族的發(fā)展,并完善了本民族的文化;另一方面,民族本身的生產(chǎn)力不斷增強,人的需要開始發(fā)生了變化,出現(xiàn)更多的社會需要;民族與民族之間通過民族交流的方式來滿足各民族的社會需要。

如果說馬斯洛需要理論是基于心理學(xué)的角度研究人的需求,那么馬克思需求理論則是基于歷史唯物主義角度研究人的需求。馬克思曾指出,“舊唯物主義的立腳點是市民社會,新唯物主義的立腳點則是人類社會或社會的人類”(13)中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編譯:《馬克思恩格斯文集(第一卷)》,北京:人民出版社,2009年,第502頁。。在推進各民族交往過程中,只有始終堅持人民的需要,照應(yīng)各族人民對美好生活的需要這一價值取向,才能夠從根本上滿足和維護各民族人民的根本利益。當(dāng)然,民族關(guān)系建立的重要基礎(chǔ)是經(jīng)濟關(guān)系,在中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)進程中,應(yīng)著力瞄準(zhǔn)各民族之間發(fā)展不平衡與不充分的問題,以推進民族間、區(qū)域間平衡發(fā)展與充分發(fā)展為主題,實現(xiàn)各民族共同團結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展,以中國式現(xiàn)代化全面推進中華民族偉大復(fù)興,只有如此才能夠真正鑄牢中華民族共同體意識。民族交流還有助于增強國家的凝聚力與向心力,有利于樹立“四個與共”的共同體理念和增強各民族的“五個認(rèn)同”。通過交流,可以增進各民族成員對國家歷史、文化、價值觀的理解和認(rèn)同,增強中華民族自豪感和歸屬感。同時,交流也可以促進不同民族之間的相互了解和尊重,減少民族矛盾和沖突,維護國家的統(tǒng)一、社會穩(wěn)定和共同繁榮。

三、精神需要:拓展了各民族交融的精神渠道

人以其需要的無限性和廣泛性區(qū)別于其他一切動物,(14)中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編譯:《馬克思恩格斯全集(第四十九卷)》,北京:人民出版社,1982年,第130頁。精神需要是最高階段的需要。精神需要主要分為三個層次:首先是人際關(guān)系的精神需要,其次是自我實現(xiàn)與價值認(rèn)同的精神需要,最后是奉獻的精神需要。在世界百年未有之大變局的背景下,單純從物質(zhì)層面難以處理好民族問題,必須注重從精神層面入手,充分發(fā)揮思想文化和意識形態(tài)的杠桿作用,兼顧物質(zhì)與精神兩個方面,做好新時代的民族工作,加強中華民族大團結(jié)、中華兒女大團結(jié),進一步為各民族交融保駕護航、凝聚力量。

民族交融是民族發(fā)展過程的組成部分。各民族滿足精神需要重要的路徑之一是各民族交融,而民族交融是對民族交往和交流的發(fā)展與升華,不同民族深度了解彼此,民族特征趨于相似,不斷促進民族交融。民族交融豐富了人們的文化體驗,促進了人們的自我認(rèn)同和歸屬感,同時也推動了社會的發(fā)展。求同存異是中華民族形成的主要邏輯,各民族在交往交流交融中積淀了共同的歷史記憶和利益命運。因此,應(yīng)該珍視各民族交融的機遇,推動民族間文化的交流與融合,讓社會更加豐富多彩、社會成員和諧共處。

其一,要滿足精神需要,須先構(gòu)建平等的人際關(guān)系、族際關(guān)系。民族有自尊的需求,這種尊重是體現(xiàn)在社會、本民族之外的他者對其自身價值相應(yīng)的肯定與承認(rèn)。在族際交往的過程中,通過民族交融的方式,民族之間的平等感與和睦感加強,民族關(guān)系也日益友好。在長期交往中,中華民族由多元走向一體,在交往交流交融過程中,中華民族的凝聚力不斷增強,和諧民族關(guān)系得到鞏固,夯實了民族團結(jié)奮進的情感基礎(chǔ),促進各民族在理想、信念、情感、文化上的團結(jié)統(tǒng)一、守望相助、手足情深。

其二,要滿足精神需要,須滿足自我實現(xiàn)與價值認(rèn)同。民族發(fā)展所達到的成就,能夠體現(xiàn)其滿足物質(zhì)需要與精神需要的能力。民族社會實踐不僅僅帶來經(jīng)濟上的利益,而且實現(xiàn)了民族自我價值的認(rèn)同。每個民族都有自己美的標(biāo)準(zhǔn)和尺度,也就是審美的需要,即“人也按照美的規(guī)律來建造”(15)馬克思恩格斯著;中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局譯:《馬克思恩格斯全集(第四十二卷)》,北京:人民出版社,1979年,第97頁。尺度和需要。各個民族之間的審美需要各不相同,審美的標(biāo)準(zhǔn)也不同。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不是各民族傳統(tǒng)文化簡單地疊加形成,而是各民族文化在長期不斷的互鑒融通中形成的?！耙_把握中華文化和各民族文化的關(guān)系,各民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化都是中華文化的組成部分,中華文化是主干,各民族文化是枝葉,根深干壯才能枝繁葉茂?！?16)《習(xí)近平在中央民族工作會議上強調(diào) 以鑄牢中華民族共同體意識為主線 推動新時代黨的民族工作高質(zhì)量發(fā)展 李克強主持 栗戰(zhàn)書王滬寧趙樂際韓正出席 汪洋講話》,《人民日報》2021年8月29日,第1版。從傳統(tǒng)文化中挖掘美學(xué)價值和精神滋養(yǎng)(17)劉洋、肖遠(yuǎn)平:《原初意象與媒介隱喻:南方史詩的審美研究》,《文化遺產(chǎn)》2022年第6期。,以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化涵養(yǎng)各民族人民的價值情懷,從而促使人們不斷進行自我靈魂洗禮,提升思想境界和文化視野,最終形成欣欣向榮、和諧奮進的文化風(fēng)貌,進一步增強中華民族共同體的共同性。

其三,要滿足精神需要,須滿足奉獻的需要。一部中國史,就是一部各民族交融匯聚成多元一體中華民族的歷史。各民族交往交流交融是人類社會歷史發(fā)展的必然趨勢。我國歷史上各個朝代,追求的都是大一統(tǒng),建立的都是多民族國家,所建朝代納入統(tǒng)一的多民族國家的體系,越強盛的朝代吸納和涵蓋的民族越多,其包容性就越強。而之所以能夠通過交融來達到奉獻的需要,關(guān)鍵在于民族交融可以加強價值認(rèn)同、道德認(rèn)同、文化認(rèn)同,從而達到思想交融,手足相親,守望相助,形成了“你中有我,我中有你,誰也離不開誰”的中華民族共同體。

四、結(jié)語

從馬克思需求理論視角看,各民族交往交流交融是社會發(fā)展的必然結(jié)果,也是實現(xiàn)民族團結(jié)和國家統(tǒng)一的重要基礎(chǔ)。同樣地,民族交往是基礎(chǔ),交流是交往的延續(xù)和發(fā)展,而交融則是交往和交流的結(jié)果。這就意味著各民族在發(fā)展的過程中滿足了自然需要和社會需要,就勢必會出現(xiàn)新的需要即精神需要。民族的精神需要則分為三個層次,使各民族相融相通,民族的差異性逐漸縮小,共同性不斷增多,增強各個民族的“五個認(rèn)同”,牢固樹立休戚與共、榮辱與共、生死與共、命運與共的共同體理念,由此全面滿足民族發(fā)展繁榮的各種需要。在馬克思的需求理論視角下,各民族之間的交往、交流和交融是一個復(fù)雜而且多層次的長期過程。這個過程受到政治、經(jīng)濟、文化和社會等多種因素的影響和制約。各民族之間的共同需求是核心驅(qū)動力,而實現(xiàn)共同需求的手段和方式則受到社會制度等的影響。各民族之間的交往、交流和交融是社會發(fā)展的必然結(jié)果,也是實現(xiàn)民族團結(jié)和國家統(tǒng)一的重要基礎(chǔ)。通過增進相互之間的了解、尊重和合作,各民族共同推動社會的進步和發(fā)展。

鑄牢中華民族共同體意識是新時代民族工作的主線。實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的過程,必然是各民族交往交流交融不斷加深的過程。鑄牢中華民族共同體意識,要夯實各民族廣泛交往交流交融的社會基礎(chǔ),不斷滿足各族兒女的合法需要,完整、準(zhǔn)確、全面把握和貫徹習(xí)近平總書記關(guān)于加強和改進民族工作的重要思想。馬克思主義認(rèn)為,人的需要是永無盡頭的,新的需要必須要建立在社會發(fā)展基礎(chǔ)上,從而成為不斷前進的動力。我國社會主要矛盾是人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。這說明“美好的生活需要”是當(dāng)前各族兒女的需要,要把握好“美好生活需要”關(guān)鍵在于對“需要”的準(zhǔn)確理解,美好生活需要不僅僅是物質(zhì)層面的追求,更是一種精神上的滿足和實現(xiàn),加快促進民族間交往交流交融,對推進滿足人民美好生活需要具有重要意義。以馬克思主義需要理論為思想指導(dǎo),同時以促進民族交往交流交融為路徑,以滿足各族兒女需要為標(biāo)準(zhǔn)和方向,才能不斷創(chuàng)造美好生活以及滿足人民日益增長的美好生活需要。