張 青 仁,田 豐

一、問題的提出

從歷史和實(shí)踐的層面來看,鄉(xiāng)村社會(huì)發(fā)展除了依靠國(guó)家支持外,也離不開地方精英的努力。傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會(huì)中,士紳群體在掌握地方知識(shí)的同時(shí)借助宗族力量,對(duì)皇權(quán)形成制約,保障地方社會(huì)運(yùn)行。(1)費(fèi)孝通:《鄉(xiāng)土中國(guó)·生育制度·鄉(xiāng)土重建》,北京:商務(wù)印書館,2011年,第377—397頁(yè)。杜贊奇在華北農(nóng)村考察時(shí)注意到作為村落精英的“經(jīng)紀(jì)人”?！敖?jīng)紀(jì)人”并不具有“紳?rùn)?quán)”,他們產(chǎn)生于特定的歷史環(huán)境,依靠自身所積累的財(cái)富、威望或“面子”進(jìn)入當(dāng)?shù)貦?quán)力的文化網(wǎng)絡(luò)。(2)杜贊奇:《文化、權(quán)力與國(guó)家:1900—1942年的華北農(nóng)村》,王福明譯,南京:江蘇人民出版社,2008年,第6—9,127—158頁(yè)。傳統(tǒng)社會(huì)中的“士紳”或“經(jīng)紀(jì)人”都是依靠鄉(xiāng)土社會(huì)中的血緣或地緣關(guān)系成長(zhǎng)起來的,而在當(dāng)前中國(guó)社會(huì)巨變的背景下,流動(dòng)性已然成為社會(huì)常態(tài)。與2010年第六次全國(guó)人口普查相比,第七次全國(guó)人口普查數(shù)據(jù)顯示,市轄區(qū)內(nèi)人戶分離人口增加76,986,324人,增長(zhǎng)192.66%;流動(dòng)人口增加154,390,107人,增長(zhǎng)69.73%。(3)數(shù)據(jù)來源:國(guó)家統(tǒng)計(jì)局、國(guó)務(wù)院第七次全國(guó)人口普查領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室:《第七次全國(guó)人口普查公報(bào)(第七號(hào))——城鄉(xiāng)人口和流動(dòng)人口情況》,2021年5月11日,https://www.stats.gov.cn/sj/pcsj/rkpc/7rp/zk/html/fu03g.pdf,2023年12月1日。同時(shí),在中國(guó)的社會(huì)流動(dòng)中,以“戶籍制度”為代表的國(guó)家在場(chǎng)使得中國(guó)人口流動(dòng)不再遵循一般的推拉規(guī)律。(4)李強(qiáng):《影響中國(guó)城鄉(xiāng)流動(dòng)人口的推力與拉力因素分析》,《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》2003年第1期。概而言之,當(dāng)前我國(guó)社會(huì)的流動(dòng)性主要表現(xiàn)為城市流動(dòng)人口的高比例和人口流動(dòng)方向的隨機(jī)性。面對(duì)當(dāng)今高度流動(dòng)性的社會(huì)環(huán)境,我們?cè)撊绾卫斫膺@種新的社會(huì)歷史背景下的精英成長(zhǎng),以及他們?cè)卩l(xiāng)村現(xiàn)代化發(fā)展中的作用?畢竟,對(duì)于鄉(xiāng)村而言,鄉(xiāng)村治理就是要應(yīng)對(duì)和處理鄉(xiāng)村社會(huì)的現(xiàn)代性問題,或是解決鄉(xiāng)村現(xiàn)代化發(fā)展問題。(5)陸益龍、李光達(dá):《中國(guó)式鄉(xiāng)村治理現(xiàn)代化的本質(zhì)要求與路徑選擇》,《江蘇社會(huì)科學(xué)》2023年第2期。

與此同時(shí),當(dāng)前地方社會(huì)精英研究呈現(xiàn)出兩個(gè)主要視角。宏觀層面上強(qiáng)調(diào)改革開放后中國(guó)經(jīng)歷了巨大的社會(huì)變遷,新的社會(huì)分層由此形成,同時(shí)導(dǎo)致了新的社會(huì)精英崛起。(6)劉寧寧:《中國(guó)新的社會(huì)分層和新的地方精英的崛起》,《國(guó)外理論動(dòng)態(tài)》2007年第10期。隨著全國(guó)工業(yè)化與城市化的推進(jìn),有學(xué)者關(guān)注到了地方精英生產(chǎn)中的再生產(chǎn)機(jī)制(7)陳朋:《突破地方治理中精英“培育—流失”的循環(huán)狀態(tài)》,《探索與爭(zhēng)鳴》2015年第10期。,尤其是青年精英的生產(chǎn)與流動(dòng)問題(8)劉浩:《縣域青年、精英再生產(chǎn)與鄉(xiāng)村人才振興》,《中國(guó)青年研究》2021年第12期。。微觀層面聚焦地方經(jīng)驗(yàn),從社會(huì)變遷的角度來說明地方精英在制度的產(chǎn)生與發(fā)展的過程中發(fā)揮了更大的作用,其能動(dòng)性也是治理成功的關(guān)鍵因素。(9)張品:《地方精英的嬗變與鄉(xiāng)村治理變遷——以浙江為例》,《觀察與思考》2019年第12期。部分學(xué)者將視角轉(zhuǎn)向了當(dāng)下的日常生活,使用田野調(diào)查等方法,理解當(dāng)下地方精英如何在鄉(xiāng)村社會(huì)發(fā)展(10)駱桂花、陶然:《地方精英與社會(huì)發(fā)展——以青海省湟中縣大有山村為例》,《中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版)》2017年第1期。,以及在地方文化保護(hù)傳承等方面做出的努力(11)孫九霞、蘇靜:《地方文化保護(hù)與傳承中精英個(gè)體的日常實(shí)踐》,《地理研究》2019年第6期。。盡管如此,由于缺乏完整的個(gè)體微觀視角,地方精英作為“人”的主體性(12)朱凌飛、段然:《邊界與身份:對(duì)一位老撾磨丁村民個(gè)人生活史的人類學(xué)研究》,《云南師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》2017年第2期。仍然難以呈現(xiàn)。在筆者看來,采用個(gè)人生活史書寫有助于應(yīng)對(duì)上述不足。個(gè)人生活史能夠呈現(xiàn)生活的整體性以及生活中人的主體性(13)劉鐵梁:《感受生活的民俗學(xué)》,《民俗研究》2011年第2期。,“通過對(duì)一個(gè)人生活歷程的呈現(xiàn),來映現(xiàn)其周邊的社會(huì)與世界”(14)王加華:《個(gè)人生活史:一種民俗學(xué)研究路徑的討論與分析》,《民俗研究》2020年第2期。。同時(shí),面對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的流動(dòng)性,權(quán)力網(wǎng)絡(luò)的復(fù)雜性,微觀的、動(dòng)態(tài)的和以日常生活為基礎(chǔ)的個(gè)人生活史方法更有助于呈現(xiàn)權(quán)力生成的過程,更直觀地反映精英們的成長(zhǎng)歷程。

實(shí)際上,精英成長(zhǎng)的歷程也是其社會(huì)文化資本不斷積累和轉(zhuǎn)化的過程,因此,借助布迪厄的實(shí)踐理論,有助于考察精英個(gè)體的生活實(shí)踐及其背后的生存策略(15)杜凱月:《個(gè)體實(shí)踐與生存策略:章丘鐵匠個(gè)人生活史研究》,《民間文化論壇》2020年第5期。。習(xí)性、場(chǎng)域以及資本是布迪厄主張的核心概念。三者是一個(gè)緊密聯(lián)系的整體:實(shí)踐是一個(gè)人的性情(習(xí)性)及其在場(chǎng)域中所處的位置(資本),兩者在社會(huì)舞臺(tái)(場(chǎng)域)上,在現(xiàn)行狀態(tài)中運(yùn)作而來的結(jié)果。(16)卡爾·馬東:《習(xí)性》,邁克爾·格倫菲爾編:《布迪厄:關(guān)鍵概念(原書第2版)》,林云柯譯,重慶:重慶大學(xué)出版社,2018年,第64頁(yè)。布迪厄認(rèn)為,“資本依賴于它在其中作用的場(chǎng)(field),并以多少是昂貴的轉(zhuǎn)換為代價(jià)”。布迪厄所認(rèn)為的資本體現(xiàn)了一種積累形成的勞動(dòng),這種勞動(dòng)同時(shí)以物質(zhì)化和身體化的形式積累下來。(17)皮埃爾·布爾迪厄:《文化資本與社會(huì)煉金術(shù)——布爾迪厄訪談錄》,包亞明譯,上海:上海人民出版社,1997年,第189—211頁(yè)。同時(shí),資本還具有生成性,即一種生產(chǎn)利潤(rùn)的潛在能力,一種以等量或擴(kuò)大的方式生成自身的能力。(18)趙蔚:《布迪厄的實(shí)踐理論介評(píng)》,《理論探索》2009年第2期。在此基礎(chǔ)上,資本可以劃分為經(jīng)濟(jì)資本(可以立即并且直接轉(zhuǎn)換成金錢,以財(cái)產(chǎn)權(quán)的形式被制度化)、社會(huì)資本(由社會(huì)義務(wù)組成,在一定條件下也可以轉(zhuǎn)換成經(jīng)濟(jì)資本,以某種高貴頭銜的形式被制度化)和文化資本(在某些條件下能轉(zhuǎn)換成經(jīng)濟(jì)資本,以教育資格的形式被制度化)三類,在特定的場(chǎng)域中,個(gè)體需要適應(yīng)并運(yùn)用不同的資本取得優(yōu)勢(shì),從而獲得成功與社會(huì)認(rèn)可。(19)皮埃爾·布爾迪厄:《文化資本與社會(huì)煉金術(shù)——布爾迪厄訪談錄》,包亞明譯,上海:上海人民出版社,1997年,第189—211頁(yè)。從布迪厄的理論中,我們看到了現(xiàn)代社會(huì)中“資本”本身所具有的多維面向,而“場(chǎng)域”則反映出了日常生活的復(fù)雜性。由于“資本”的多維性和“場(chǎng)域”的復(fù)雜性,個(gè)體身處其中的“習(xí)性”也會(huì)隨之調(diào)整。

基于此,論文將北京市通州區(qū)太和鎮(zhèn)小營(yíng)村(20)按照學(xué)術(shù)倫理,論文中涉及的相關(guān)信息均做了匿名化處理。民營(yíng)博物館王館長(zhǎng)作為個(gè)案,圍繞王館長(zhǎng)個(gè)人生活史書寫來呈現(xiàn)他作為地方精英的生成歷程,以期對(duì)流動(dòng)社會(huì)中地方精英的成長(zhǎng)進(jìn)行關(guān)注。太和鎮(zhèn)是位于北京市東部的一個(gè)小鎮(zhèn),隨著近年來北京城市擴(kuò)張,通州區(qū)被確立為北京的副城市中心,太和鎮(zhèn)也逐漸融入北京城市大發(fā)展的格局當(dāng)中。2017年,北京市有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)到訪當(dāng)?shù)睾?提出建設(shè)特色小鎮(zhèn)的發(fā)展構(gòu)想(21)來源:太和鎮(zhèn)當(dāng)?shù)貎?nèi)部資料。,當(dāng)?shù)匕l(fā)展步入了新階段。筆者于2023年3—4月間多次到訪王館長(zhǎng)的博物館,并于2023年9月重訪小營(yíng)村,與王館長(zhǎng)和村民進(jìn)行訪談。對(duì)于流動(dòng)者而言,進(jìn)入一個(gè)新的地方之初就需要重新建構(gòu)個(gè)人的社會(huì)網(wǎng)絡(luò),其社會(huì)文化資本的作用與轉(zhuǎn)化也需要經(jīng)歷更長(zhǎng)更復(fù)雜的階段。筆者借助布迪厄的分析框架,梳理王館長(zhǎng)個(gè)人生活史,從微觀的視角對(duì)其精英身份建構(gòu)的過程與特征進(jìn)行深度的民族志呈現(xiàn)。筆者希望通過王館長(zhǎng)個(gè)體生活史的書寫,能夠更深入地理解和呈現(xiàn)流動(dòng)社會(huì)中精英成長(zhǎng)的歷程,并探討當(dāng)下精英成長(zhǎng)與地方社會(huì)之間的關(guān)系。

二、流動(dòng):個(gè)體蛻變與資本獲取

1970年,王館長(zhǎng)出生于河北省武邑縣的一個(gè)“木匠世家”,在早年的家庭生活中,王館長(zhǎng)就在父親的熏陶下接觸到木匠活兒,同時(shí)也對(duì)傳統(tǒng)木作技術(shù)知識(shí)產(chǎn)生了興趣。在父親眼中,王館長(zhǎng)具有木匠手藝天賦,因而希望他能夠拜師學(xué)藝。然而,王館長(zhǎng)本人卻不這樣想,“在我們那個(gè)時(shí)候,木匠是不受尊敬的”(22)被訪談人:王館長(zhǎng)(男,53歲,漢族,北京市通州區(qū)太和鎮(zhèn)WWG木作博物館館長(zhǎng));訪談人:田豐;訪談地點(diǎn):民營(yíng)博物館;訪談時(shí)間:2023年9月16日。。于他而言,成為一名軍人才是他的理想。然而,在家長(zhǎng)的干預(yù)下,王館長(zhǎng)的軍人夢(mèng)最終沒能實(shí)現(xiàn)。心情抑郁之際,一位老同學(xué)邀請(qǐng)他來北京東華門附近的華夏工藝品修理部做修復(fù)工作(23)李喆:《一輩子,一件事,不白來一趟》,《北京青年報(bào)》2021年7月29日,第B1版。,幾番考慮之后,懷著對(duì)京城的向往,從未離開過家鄉(xiāng)的王館長(zhǎng)最終選擇進(jìn)京拓寬視野。王館長(zhǎng)的選擇,實(shí)際上也是在自身習(xí)性的引導(dǎo)下產(chǎn)生的。在布迪厄看來,人們的實(shí)踐是由習(xí)性(habitus)所引導(dǎo)的,而行動(dòng)者個(gè)人的習(xí)性正是在其所處的場(chǎng)域中被形塑出來的。改革開放初期,南方的廣州、深圳等城市尚在發(fā)展的起步階段,在傳統(tǒng)的中心觀引導(dǎo)之下,北京作為國(guó)家的政治與文化中心就成為向外流動(dòng)的首選。

1988年,王館長(zhǎng)來到北京。木匠世家的環(huán)境讓王館長(zhǎng)初識(shí)木匠行業(yè),但是并未給予他系統(tǒng)訓(xùn)練。因此,在東華門和師傅們學(xué)習(xí)的過程才是王館長(zhǎng)真正掌握木器修復(fù)和制作技藝的過程。然而,木匠技藝的學(xué)習(xí)不是一個(gè)簡(jiǎn)單的過程,進(jìn)京后的第一次考驗(yàn)就給了王館長(zhǎng)極大的沖擊。

我原來沒有接受過正規(guī)學(xué)習(xí),到北京也是抱著來試一試的心態(tài)。我到北京后,這邊的領(lǐng)班師傅跟我說給30塊錢一個(gè)月(的工資),但要試工試好了才給。我心想,這已經(jīng)算是高工資了啊。(他們當(dāng)時(shí))給了一個(gè)黃花梨的桌子,讓我把它拆了再裝上,結(jié)果我拆都沒拆開,(他們就說)連拆都沒拆開,甭出來修了。(24)被訪談人:王館長(zhǎng)(男,53歲,漢族,北京市通州區(qū)太和鎮(zhèn)WWG木作博物館館長(zhǎng));訪談人:田豐;訪談地點(diǎn):民營(yíng)博物館;訪談時(shí)間:2023年9月16日。

第一次試工的失敗讓王館長(zhǎng)認(rèn)清了傳統(tǒng)木匠技藝的不易,也堅(jiān)定了他學(xué)習(xí)木匠技藝的決心。即使條件簡(jiǎn)陋,王館長(zhǎng)仍然決定在修理部當(dāng)學(xué)徒。當(dāng)學(xué)徒期間,王館長(zhǎng)刻苦學(xué)習(xí),努力鍛煉修復(fù)技藝,雙手多次磨出血泡,但他依然堅(jiān)持狠練。經(jīng)過三年努力,王館長(zhǎng)不僅練就了過硬的木器修復(fù)技藝,還見識(shí)和修復(fù)了不少明清時(shí)期、民國(guó)時(shí)期的古家具。作為歷史古都,北京有著大量的古舊物品,這為王館長(zhǎng)接觸到這些古家具提供了可能。

工作步入正軌后,王館長(zhǎng)逐漸開始在圈內(nèi)小有名氣。當(dāng)時(shí),國(guó)內(nèi)從事木器修復(fù)工作的人還比較少,而在歷史底蘊(yùn)深厚的北京,有不少人熱愛收藏古舊家具,因此也就有大量的古舊家具需要修復(fù),其中更不乏黃花梨、紫檀等珍貴名品。他們急切地需要有人修復(fù)自己的收藏品,就通過各種渠道和王館長(zhǎng)取得聯(lián)系。1993年,一位美籍華人找到王館長(zhǎng),希望他幫助修復(fù)十幾件木器,由于急著要走海運(yùn),他給王館長(zhǎng)18天的期限。這在懂行的人看來幾乎是一個(gè)不可能完成的任務(wù),但王館長(zhǎng)還是咬牙接下來這個(gè)活。經(jīng)過15天夜以繼日的工作,王館長(zhǎng)最終保質(zhì)保量地完成了任務(wù),也收獲了客戶的贊賞與信任。(25)李喆:《一輩子,一件事,不白來一趟》,《北京青年報(bào)》2021年7月29日,第B1版。

在一邊給木器公司做木器修復(fù)師,一邊兼職幫私人客戶修復(fù)木器的過程中,王館長(zhǎng)逐漸萌生了自己開公司的想法。1997年,王館長(zhǎng)的技術(shù)得到了一位熱愛收藏古董器物的港商的青睞,這位港商在故宮博物院北區(qū)附近有土地閑置。因此,港商和王館長(zhǎng)商量,將自己閑置的土地免費(fèi)交給王館長(zhǎng)使用,而王館長(zhǎng)則免費(fèi)為港商提供家具修復(fù)服務(wù)。此后,王館長(zhǎng)就開始招收學(xué)徒和幫工,以應(yīng)對(duì)日漸增多的工作量,同時(shí)進(jìn)行公司的隊(duì)伍建設(shè)(26)根據(jù)田野筆記以及《樂和臺(tái)湖》第256頁(yè)內(nèi)容綜合整理。參見北京市通州區(qū)政協(xié)教文衛(wèi)體委員會(huì)、北京市通州區(qū)臺(tái)湖鎮(zhèn)人民政府編:《樂和臺(tái)湖》,北京:團(tuán)結(jié)出版社,2021年,第256,256頁(yè)。。隨著運(yùn)營(yíng)規(guī)模的不斷擴(kuò)大,更多大客戶也開始找上門。其中就有那位美籍華人,也是王館長(zhǎng)職業(yè)道路上的“貴人”。他再次找到王館長(zhǎng),希望他幫忙修復(fù)家里的木器。最多的一次,這位美籍華人給了王館長(zhǎng)100多萬元的活。正是憑借著年輕時(shí)的干勁和闖勁,王館長(zhǎng)在1997年就積累了100多萬元的財(cái)富。在這個(gè)過程中,不僅僅是王館長(zhǎng)個(gè)人“文化資本”的轉(zhuǎn)化,更重要的還有各種關(guān)系的建立,如港商、美籍華人等,這些關(guān)系被王館長(zhǎng)編織成自己的“社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)”,并在他之后的事業(yè)發(fā)展中發(fā)揮了重要作用。

業(yè)務(wù)的不斷精進(jìn)讓王館長(zhǎng)的名聲也得以更加廣泛地傳播。1999年,王館長(zhǎng)被北京市文物古建工程公司特聘為木工工長(zhǎng),正是在古建工程公司從業(yè)期間,古建工程公司取得了當(dāng)時(shí)故宮博物院建筑修復(fù)的招標(biāo)項(xiàng)目,王館長(zhǎng)得以在2000年參與到故宮建筑的修復(fù)當(dāng)中,并在當(dāng)年又參與了豐臺(tái)區(qū)藥王廟、盧溝橋、宛平城及通州區(qū)燃燈塔的修復(fù)工作。(27)根據(jù)田野筆記以及《樂和臺(tái)湖》第256頁(yè)內(nèi)容綜合整理。參見北京市通州區(qū)政協(xié)教文衛(wèi)體委員會(huì)、北京市通州區(qū)臺(tái)湖鎮(zhèn)人民政府編:《樂和臺(tái)湖》,北京:團(tuán)結(jié)出版社,2021年,第256,256頁(yè)。這段經(jīng)歷為王館長(zhǎng)積累了古建筑修復(fù)的經(jīng)驗(yàn),同時(shí)標(biāo)志著他的技藝得到了權(quán)威機(jī)構(gòu)的認(rèn)可。

王館長(zhǎng)選擇北京作為未來發(fā)展的城市,實(shí)際上奠定了他資本轉(zhuǎn)化的場(chǎng)域基礎(chǔ)。布迪厄所界定的場(chǎng)域,是可以被定義為在各種位置之間存在的客觀關(guān)系的一個(gè)網(wǎng)絡(luò)(network),或一個(gè)構(gòu)型(configuration)。(28)布爾迪厄、華康德:《反思社會(huì)學(xué)導(dǎo)引》,李猛、李康譯,北京:商務(wù)印書館,2015年,第122頁(yè)。北京作為中國(guó)都城,它不僅是對(duì)古老輝煌的記憶,還是建設(shè)它的人民豐功偉績(jī)的一個(gè)活生生的見證。(29)林語堂:《大城北京》,長(zhǎng)沙:湖南文藝出版社,2020年,第29頁(yè)。明清兩代的歷史傳承,以及長(zhǎng)期作為國(guó)家政治和文化中心的底蘊(yùn),構(gòu)成了北京獨(dú)特的歷史文化環(huán)境,這種文化環(huán)境賦予了當(dāng)?shù)貙?duì)于傳統(tǒng)技藝的審美品位和文化參與。因此,盡管王館長(zhǎng)所積累和學(xué)習(xí)的是技術(shù),但是他所習(xí)得的技術(shù)只有在北京這樣具有深厚歷史文化底蘊(yùn)的城市中才能夠被人們認(rèn)可和接受,進(jìn)而轉(zhuǎn)化為“技術(shù)資本”(30)布迪厄?qū)⑽幕Y本劃分為三種形態(tài),即具體的狀態(tài)、客體的狀態(tài)和體制的狀態(tài)。其中具體狀態(tài)指?jìng)€(gè)體內(nèi)化并具體體現(xiàn)的文化知識(shí)、技能和習(xí)慣。它是通過社會(huì)化過程中的家庭教育、學(xué)校教育和文化環(huán)境的塑造而獲得的。因此,王館長(zhǎng)所學(xué)習(xí)的木匠技術(shù)主要表現(xiàn)為這一形態(tài)。,并進(jìn)一步向其他資本轉(zhuǎn)化。

與此同時(shí),20世紀(jì)90年代末的中國(guó)正處在改革開放的新階段,也是社會(huì)轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時(shí)期。首先,開放力度的提升使得社會(huì)流動(dòng)性增強(qiáng),因此,王館長(zhǎng)才能夠突破原有的家庭限制,在都市中學(xué)習(xí)新技術(shù),同時(shí)遇到港商、美籍華人等一批重要人物。其次,在全球化的世界性場(chǎng)域中,由于文化層面上的開放性,不同文化之間的交流碰撞愈發(fā)頻繁,東西方文化之間的差異造成西方世界對(duì)于東方文化的“獵奇”。在此意義上,王館長(zhǎng)的“技藝”是在中國(guó)融入全球化的進(jìn)程中被轉(zhuǎn)變?yōu)椤凹夹g(shù)資本”的,并且參與了全球資本生產(chǎn)和流動(dòng)過程,最終轉(zhuǎn)化為“經(jīng)濟(jì)資本”。最后,轉(zhuǎn)型時(shí)期的社會(huì)權(quán)力和資源(財(cái)富)面臨轉(zhuǎn)移和重新配置,這使得共同體內(nèi)社會(huì)各階層相對(duì)穩(wěn)定的社會(huì)地位和角色發(fā)生了變化。(31)林默彪:《社會(huì)轉(zhuǎn)型與轉(zhuǎn)型社會(huì)的基本特征》,《社會(huì)主義研究》2004年第6期。轉(zhuǎn)型帶來的急劇變動(dòng),讓個(gè)人能夠短時(shí)間內(nèi)迅速打破階層、地區(qū)的“區(qū)隔”,最終實(shí)現(xiàn)資本的生產(chǎn)與再生產(chǎn)。

三、轉(zhuǎn)化:文化自覺與精英的生成

2005年被王館長(zhǎng)稱為“博物館初年”,當(dāng)年的兩件事,促使王館長(zhǎng)堅(jiān)定了辦博物館的決心。一件事來自保利拍賣會(huì),另一件則來自王館長(zhǎng)的老家。

當(dāng)時(shí)在保利拍賣行拍賣了一件雕龍紫檀大柜,起拍價(jià)是300萬,最后以9,315萬的價(jià)格成交。而我恰好認(rèn)識(shí)這件紫檀柜的賣家,是一個(gè)丹麥人,(他購(gòu)買的時(shí)候)我?guī)退榻B過。我當(dāng)時(shí)就在思考,為什么不是中國(guó)人賺了這個(gè)錢呢?就是因?yàn)槟悴欢?不了解它的文化,所以讓外國(guó)人賺了。(32)被訪談人:王館長(zhǎng)(男,53歲,漢族,北京市通州區(qū)太和鎮(zhèn)WWG木作博物館館長(zhǎng));訪談人:田豐;訪談地點(diǎn):民營(yíng)博物館;訪談時(shí)間:2023年9月16日。

拍賣行的刺激讓王館長(zhǎng)開始反思自身作為商人的局限,僅僅只是做生意和收藏顯然無法深入觸及木作背后的文化。拍賣會(huì)之后,王館長(zhǎng)回了一趟老家,家鄉(xiāng)的變遷讓王館長(zhǎng)意識(shí)到保護(hù)老物件的迫切性。

我回到老家后發(fā)現(xiàn),我以前上學(xué)經(jīng)常路過的磚砌老橋已經(jīng)全壞了,河底下還流著臟水,那是早前兒留下來的老橋啊,(在我心里是)跟趙州橋一樣(的老建筑)。村子里一座座水泥房子建起來了,不是我原來想的那些老房子了,那些清代的老房子都拆了,消失了。當(dāng)時(shí)我就在想,怎么能讓它留下,關(guān)鍵你還是得了解它,懂得它。(33)被訪談人:王館長(zhǎng)(男,53歲,漢族,北京市通州區(qū)太和鎮(zhèn)WWG木作博物館館長(zhǎng));訪談人:田豐;訪談地點(diǎn):民營(yíng)博物館;訪談時(shí)間:2023年9月16日。

王館長(zhǎng)所描述的家鄉(xiāng)變遷只是當(dāng)時(shí)整個(gè)中國(guó)社會(huì),尤其是鄉(xiāng)村社會(huì)的縮影。改革開放以來,中國(guó)社會(huì)進(jìn)入急速的現(xiàn)代化進(jìn)程中,大量的現(xiàn)代性要素滲透進(jìn)鄉(xiāng)村社會(huì),日益消解了“鄉(xiāng)土中國(guó)”的傳統(tǒng)底色,并呈現(xiàn)“鄉(xiāng)愁中國(guó)”的現(xiàn)代面向。(34)黃振華、常飛:《從鄉(xiāng)土中國(guó)到鄉(xiāng)愁中國(guó):理解中國(guó)社會(huì)變遷的一個(gè)視角》,《理論月刊》2022年第10期。20世紀(jì)末,費(fèi)孝通先生用“文化自覺”來總結(jié)當(dāng)時(shí)中國(guó)知識(shí)界對(duì)于經(jīng)濟(jì)全球化的反應(yīng)?！拔幕杂X”是指生活在一定文化中的人對(duì)其文化有“自知之明”,明白它的來歷、形成過程,所具有的特色和它發(fā)展的趨向。(35)費(fèi)孝通:《論人類學(xué)與文化自覺》,北京:華夏出版社,2004年,第188頁(yè)。而王館長(zhǎng)不斷強(qiáng)調(diào)的“懂”和“了解”,正契合了費(fèi)先生“文化自覺”的內(nèi)核。在進(jìn)入都市之后,王館長(zhǎng)感受到來自都市的文化沖擊,隨著中國(guó)參與全球化進(jìn)程的不斷深入,國(guó)內(nèi)外對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的不同認(rèn)識(shí)也在刺激著他,使他產(chǎn)生了了解老物件背后的文化傳統(tǒng)的渴望,形成了“文化自覺”。

“文化自覺”促使王館長(zhǎng)開始自學(xué)文物方面的相關(guān)知識(shí),特別是木器的紋飾、工藝等。在學(xué)習(xí)過程中,王館長(zhǎng)逐漸意識(shí)到自己對(duì)于專業(yè)知識(shí)的缺乏,過去的手藝學(xué)習(xí)并不能夠適應(yīng)他事業(yè)轉(zhuǎn)向博物館的想法,即便有進(jìn)修的經(jīng)歷,但和專業(yè)人士相比仍存在差距。在這種情況下,王館長(zhǎng)選擇向?qū)I(yè)人士尋求幫助。他曾在北京市文物局進(jìn)行過文物鑒定,結(jié)識(shí)了北京市文物鑒定所的黎老師,還有北京市文物局的祁老師。在同專業(yè)人士的長(zhǎng)期交往中,王館長(zhǎng)對(duì)文物和博物館有了更深刻的認(rèn)識(shí),更堅(jiān)定了他辦博物館的決心。

作為知識(shí)和思想傳播的載體,博物館的陳列展覽必須有學(xué)術(shù)支撐,要有較高的藝術(shù)水平或相當(dāng)?shù)募夹g(shù)含量,還要有較強(qiáng)的藝術(shù)感染力。(36)單霽翔:《淺析博物館陳列展覽的學(xué)術(shù)性與趣味性》,《東南文化》2013年第2期。對(duì)于辦博物館而言,策劃展覽是一項(xiàng)必備技能,同時(shí)王館長(zhǎng)多年積累的藏品也需要有一個(gè)展示的機(jī)會(huì)。2007年,王館長(zhǎng)收到了來自深圳國(guó)際文博會(huì)(37)深圳國(guó)際文博會(huì)全稱“中國(guó)(深圳)國(guó)際文化產(chǎn)業(yè)博覽交易會(huì)”,是由中共中央宣傳部(國(guó)家新聞出版署、國(guó)家版權(quán)局、國(guó)家電影局)、中華人民共和國(guó)文化和旅游部、中華人民共和國(guó)商務(wù)部、國(guó)家廣播電視總局、中國(guó)國(guó)際貿(mào)易促進(jìn)委員會(huì)、廣東省人民政府和深圳市人民政府聯(lián)合主辦,由深圳報(bào)業(yè)集團(tuán)、深圳廣播電影電視集團(tuán)、深圳出版集團(tuán)有限公司、深圳國(guó)際文化產(chǎn)業(yè)博覽交易會(huì)有限公司聯(lián)合承辦,是中國(guó)唯一一個(gè)國(guó)家級(jí)、國(guó)際化、綜合性的文化產(chǎn)業(yè)博覽交易會(huì),是獲得全球展覽業(yè)協(xié)會(huì)(UFI)認(rèn)證的綜合性文化產(chǎn)業(yè)博覽交易會(huì)。自2004年在深圳創(chuàng)辦以來,文博會(huì)始終堅(jiān)持守正創(chuàng)新,以博覽和交易為核心,打造中國(guó)文化產(chǎn)品與項(xiàng)目交易平臺(tái),全力服務(wù)黨和國(guó)家文化發(fā)展戰(zhàn)略,促進(jìn)和拉動(dòng)中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展,積極推動(dòng)中國(guó)文化產(chǎn)品走向世界。經(jīng)過多年發(fā)展,文博會(huì)的展會(huì)規(guī)模、觀眾數(shù)量、國(guó)際化程度、交易成果連年攀升,現(xiàn)已成長(zhǎng)為中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域規(guī)格最高、規(guī)模最大、最具實(shí)效和影響力的展會(huì),成為助推中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要引擎,推動(dòng)中華文化走出去的重要平臺(tái),擴(kuò)大文化對(duì)外開放的重要窗口,被譽(yù)為“中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)第一展”(參見中國(guó)(深圳)國(guó)際文化產(chǎn)業(yè)博覽交易會(huì)官方網(wǎng)站的“展會(huì)簡(jiǎn)介”,https://www.cnicif.com/about.html#/about)。的邀請(qǐng),請(qǐng)他前往深圳展示他所收藏的木器。這對(duì)王館長(zhǎng)而言是難得的好機(jī)會(huì),盡管付出相當(dāng)大的成本,但作為王館長(zhǎng)和他藏品的第一次曝光,他為此也投入了大量的人力、物力和財(cái)力。

我第一次去展覽是掏錢的,50平方米的展位,展位費(fèi)要5萬塊錢。那次去展覽一共是5天,展覽3天,連來帶去就是5天。我們開著十幾輛大卡車從北京出發(fā)到深圳。而且我親自布展親自弄,因?yàn)榫臀抑缆?(藏品的資料是)我整理的嘛。光整理資料跟材料,我就下了半年的功夫,就為了去深圳辦這個(gè)展覽。(38)被訪談人:王館長(zhǎng)(男,53歲,漢族,北京市通州區(qū)太和鎮(zhèn)WWG木作博物館館長(zhǎng));訪談人:田豐;訪談地點(diǎn):民營(yíng)博物館;訪談時(shí)間:2023年9月16日。

正因?yàn)榈谝淮无k展覽的辛勤付出,王館長(zhǎng)和他的藏品在深圳大放異彩,也為他進(jìn)一步涉足展覽行業(yè)開了個(gè)好頭。借助深圳文博會(huì)的平臺(tái),王館長(zhǎng)充分利用“展覽這個(gè)傳播方式”,不斷地向其他大型展覽會(huì)拓展。他希望能夠用15年左右的時(shí)間,走遍全國(guó)所有省級(jí)以上的大型文博展會(huì)。不僅如此,展會(huì)的曝光使得王館長(zhǎng)的“關(guān)系網(wǎng)絡(luò)”超越了原有的地域空間,幾年之間,他先后到訪了國(guó)內(nèi)多個(gè)主要城市。在廣泛參與展覽會(huì)的過程中,王館長(zhǎng)也得以與一些博物館從業(yè)者有了交流,并且有機(jī)會(huì)進(jìn)入博物館當(dāng)中展陳自己的藏品,如中國(guó)港口博物館、荊州博物館等。在這些正規(guī)博物館中舉辦臨展,給王館長(zhǎng)增添了博物館辦展的經(jīng)歷,也促使他在辦展方面有了更多的思考。

這個(gè)博物館的展覽跟這個(gè)文博會(huì)上的展覽它是兩個(gè)概念,那么我綜合了這兩個(gè)概念當(dāng)中的(內(nèi)涵),就對(duì)我的展覽有更深的理解了。博物館的展覽,它是由一條線創(chuàng)造的;文博會(huì)的展覽,不見得是有一條線。在文博會(huì)當(dāng)中,我也沒閑著,我看這些設(shè)計(jì),(設(shè)計(jì)方面的知識(shí))我漲了好多。像空間的設(shè)計(jì)、平面的設(shè)計(jì),后來我又鉆研了不少。對(duì)我辦博物館是非常有好處的,比如說展板的設(shè)計(jì),你看(我們博物館的)展板都是我們自己設(shè)計(jì)的。(39)被訪談人:王館長(zhǎng)(男,53歲,漢族,北京市通州區(qū)太和鎮(zhèn)WWG木作博物館館長(zhǎng));訪談人:田豐;訪談地點(diǎn):民營(yíng)博物館:訪談時(shí)間:2023年9月16日。

展會(huì)參展和博物館展覽的實(shí)踐豐富了王館長(zhǎng)辦展和博物館策展的經(jīng)驗(yàn),同時(shí)也為他自己創(chuàng)辦博物館打下基礎(chǔ)。在國(guó)內(nèi)四處參展和學(xué)習(xí)的經(jīng)歷,使得王館長(zhǎng)擁有了更為廣泛的“關(guān)系網(wǎng)絡(luò)”。2007年,王館長(zhǎng)被北京市文物學(xué)會(huì)聘為修復(fù)專家委員。2008年,王館長(zhǎng)成為北京市收藏家協(xié)會(huì)常務(wù)理事。2009年,王館長(zhǎng)成為北京市文物保護(hù)協(xié)會(huì)理事。借助組織的力量,王館長(zhǎng)逐漸被統(tǒng)合進(jìn)一個(gè)象征體系,即進(jìn)入一個(gè)文化網(wǎng)絡(luò)是獲取利益的必然階段。(40)劉擁華:《向何處尋求權(quán)力運(yùn)作的正當(dāng)性——兼評(píng)杜贊奇〈文化、權(quán)力與國(guó)家〉》,《社會(huì)科學(xué)》2009年第12期。通過收藏家協(xié)會(huì)的推薦,王館長(zhǎng)得以與首都博物館開展合作。在2016年初,王館長(zhǎng)參加了由首都博物館主辦,北京收藏家協(xié)會(huì)、天津市收藏家協(xié)會(huì)、河北省收藏家協(xié)會(huì)、天津市文博學(xué)會(huì)民間收藏專業(yè)委員會(huì)、張家口市民間收藏協(xié)會(huì)協(xié)辦的“天與民藏——京津冀民間收藏文化展”。(41)黃維:《“天與民藏——京津冀民間收藏文化展”亮相首博》,2016年1月25日,http://culture.people.com.cn/G B/n1/2016/0125/c40475-28082146.html,2022年9月27日。

歷經(jīng)十年時(shí)間,王館長(zhǎng)從最初的一個(gè)只會(huì)收集木器的木匠工人,到現(xiàn)今擁有鑒定能力和豐富的參展、辦展經(jīng)歷的收藏家。在身份轉(zhuǎn)換過程中,王館長(zhǎng)首先是在特定“場(chǎng)域”下激發(fā)了自身的“文化自覺”∶21世紀(jì)初的北京,隨著開放程度的不斷加深,各種文化得以相遇。正是流動(dòng)性,讓王館長(zhǎng)得以接觸到更為國(guó)際化和高品位的文化,與丹麥商人相遇。其次,在這種“場(chǎng)域”之中,王館長(zhǎng)憑借著自身積累的經(jīng)濟(jì)資本,轉(zhuǎn)化為新的文化資本。并且借助黎老師、祁老師、收藏家、首博的館長(zhǎng)等人和文博會(huì)等組織構(gòu)成的“社會(huì)資本”,幫助他調(diào)動(dòng)各種資源,在推動(dòng)建立博物館的同時(shí),也在塑造著他的精英身份。最后,“文化自覺”意識(shí)的產(chǎn)生,使得王館長(zhǎng)超越了一般意義上的地方精英,具備了一種國(guó)際化和人文性的精英素養(yǎng)。

四、落地:以“資本”建構(gòu)“場(chǎng)域”

經(jīng)過王館長(zhǎng)前期充分的準(zhǔn)備,成立博物館需要的各項(xiàng)條件都已經(jīng)具備。2016年,北京市民政局正式給王館長(zhǎng)頒發(fā)了民營(yíng)博物館營(yíng)業(yè)執(zhí)照,民營(yíng)博物館正式成立。于王館長(zhǎng)而言,他對(duì)民營(yíng)博物館有著自己的理解:

我在最初辦博物館的時(shí)候,其實(shí)并沒有指望政府,而是思考如何讓博物館自負(fù)盈虧。想要讓博物館維持下去,最重要的就是要有人的資源。那對(duì)當(dāng)?shù)貋碚f,我們做博物館不僅是自己的發(fā)展,更重要的是對(duì)周圍相關(guān)產(chǎn)業(yè)的帶動(dòng)。(42)被訪談人:王館長(zhǎng)(男,53歲,漢族,北京市通州區(qū)太和鎮(zhèn)WWG木作博物館館長(zhǎng));訪談人:田豐;訪談地點(diǎn):民營(yíng)博物館;訪談時(shí)間:2023年4月2日。

因此,從2017年開始,王館長(zhǎng)就在博物館中融入了體驗(yàn)項(xiàng)目,并帶領(lǐng)以前的徒弟一起設(shè)計(jì)相關(guān)的研學(xué)課程。與此同時(shí),2017年北京市有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)來到太和鎮(zhèn)視察,提出將太和鎮(zhèn)打造為北京特色小鎮(zhèn)的標(biāo)桿。(43)王皓、武紅利:《蔡奇到通州區(qū)臺(tái)湖鎮(zhèn)調(diào)研時(shí)強(qiáng)調(diào):打造符合首都功能定位特色小鎮(zhèn)》,《北京日?qǐng)?bào)》2017年8月11日,第1版。如何緊跟政策導(dǎo)向,借力發(fā)展民營(yíng)博物館,成為王館長(zhǎng)下一步的目標(biāo)。

2020年,《中共中央 國(guó)務(wù)院關(guān)于全面加強(qiáng)新時(shí)代大中小學(xué)勞動(dòng)教育的意見》印發(fā)。(44)《中共中央 國(guó)務(wù)院關(guān)于全面加強(qiáng)新時(shí)代大中小學(xué)勞動(dòng)教育的意見(2020年3月20日)》,《人民日?qǐng)?bào)》2020年3月27日,第1版。2021年,中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)《關(guān)于進(jìn)一步減輕義務(wù)教育階段學(xué)生作業(yè)負(fù)擔(dān)和校外培訓(xùn)負(fù)擔(dān)的意見》。(45)中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳:《關(guān)于進(jìn)一步減輕義務(wù)教育階段學(xué)生作業(yè)負(fù)擔(dān)和校外培訓(xùn)負(fù)擔(dān)的意見》,2021年7月25日,http://www.xinhuanet.com//mrdx/2021-07/25/c_1310083959.htm,2023年10月9日。兩份文件的公布為王館長(zhǎng)進(jìn)一步深耕教育領(lǐng)域提供了便利。不僅如此,王館長(zhǎng)本人的木匠身份也為他開展勞動(dòng)教育和相關(guān)研學(xué)活動(dòng)提供了名正言順的理由。2017年,陸續(xù)有學(xué)校聯(lián)系博物館開展各類社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。2020年之后,大量的學(xué)生開始走進(jìn)王館長(zhǎng)的博物館學(xué)習(xí)。筆者曾向博物館中的工作人員詢問,工作人員告訴筆者,“每周末都會(huì)來很多人,一批接一批地來”(46)被訪談人:博物館工作人員(女,26歲,漢族,北京市WWG木作博物館工作人員);訪談人:田豐;訪談地點(diǎn):民營(yíng)博物館;訪談時(shí)間:2023年4月9日。。除此之外,王館長(zhǎng)還走進(jìn)當(dāng)?shù)刂行W(xué)開展各類社團(tuán)和勞動(dòng)教育課程。以太和鎮(zhèn)為例,王館長(zhǎng)已經(jīng)和CQ中學(xué)等學(xué)校開展合作,每周會(huì)進(jìn)行3—4次的木作相關(guān)課程,不僅有理論學(xué)習(xí),還有實(shí)踐操作。而且,王館長(zhǎng)的課程設(shè)計(jì)還特別注意配合當(dāng)?shù)靥厣℃?zhèn)建設(shè)。在為CQ中學(xué)開發(fā)的運(yùn)河文化課程中,他讓學(xué)生通過個(gè)人做單件與合作搭建房屋、場(chǎng)景等方式,最終呈現(xiàn)出整體的運(yùn)河文化風(fēng)貌,通過人物故事,將木作手工與地方文化和特色小鎮(zhèn)聯(lián)系起來。這種向政府尋求合作的行為,一方面是王館長(zhǎng)對(duì)政策文件的解讀與落實(shí),另一方面也是他本人的自覺意識(shí)。

作為一個(gè)博物館人,要有自覺意識(shí),不能說政府逼著你去做,但是這些事(需要你去做的事)都是在“十四五”規(guī)劃里已經(jīng)說了的,大家都知道。你了解了就要配合,配合政府去做這個(gè)事,你要積極地?fù)碜o(hù),作為黨員更是如此。(47)被訪談人:王館長(zhǎng)(男,53歲,漢族,北京市通州區(qū)太和鎮(zhèn)WWG木作博物館館長(zhǎng));訪談人:田豐;訪談地點(diǎn):民營(yíng)博物館;訪談時(shí)間:2023年4月9日。

除了參與中小學(xué)教育,王館長(zhǎng)還與北京多所高校聯(lián)合開展人才培養(yǎng)合作。在教育系統(tǒng)之外,博物館建立后,王館長(zhǎng)與北京市其他單位的合作也更加緊密。在2016年第十一個(gè)“中國(guó)文化遺產(chǎn)日”之際,王館長(zhǎng)將自己的百余件藏品在北京宣南文化博物館展出(48)中國(guó)文明網(wǎng):《宣南文化博物館辦專題展弘揚(yáng)工匠精神》,轉(zhuǎn)載自唐苿、林琳:《宣南文化博物館辦專題展弘揚(yáng)工匠精神》,2016年6月15日,https://beijing.qianlong.com/2016/0615/681864.shtml,2023年10月9日。。同年,通州區(qū)老年協(xié)會(huì)組織近100名會(huì)員到王館長(zhǎng)的博物館參觀學(xué)習(xí)。2018年,通州區(qū)電視臺(tái)對(duì)王館長(zhǎng)的博物館進(jìn)行了專題報(bào)道。2019年,北京市社會(huì)組織發(fā)展服務(wù)中心聯(lián)合王館長(zhǎng)在中心資源配置區(qū)舉辦“踐行初心使命,傳遞工匠精神”展覽開幕式暨木作傳統(tǒng)文化資源對(duì)接會(huì)活動(dòng)。王館長(zhǎng)的博物館還陸續(xù)承接了一系列培訓(xùn)工作,包括區(qū)老科技工作者慶祝建黨百年活動(dòng)(49)通州區(qū)科學(xué)技術(shù)協(xié)會(huì)科普部:《弘揚(yáng)科技創(chuàng)新和工匠精神2021年通州區(qū)老科技工作者慶祝建黨百年暨科普之夏啟動(dòng)》,2021年7月6日,http://quwei.bjtzh.gov.cn/kx/c102819/202107/1477020.shtml,2023年10月9日。、區(qū)政協(xié)委員工作站活動(dòng)(50)王亦凡編輯：《匠心筑夢(mèng) 讓傳統(tǒng)木作“活”起來》,2022年8月14日,http://www.rmzxb.com.cn/c/2022-08-14/3179931.shtml,2023年10月9日。等。2023年3月,由區(qū)總工會(huì)和區(qū)教委主辦,木作博物館承辦的首屆“運(yùn)河小工匠”選樹活動(dòng)順利舉行。(51)孫云柯:《大手拉小手爭(zhēng)做“運(yùn)河小工匠”》,《北京日?qǐng)?bào)》2023年3月22日,第9版。從這些活動(dòng)能看到,盡管王館長(zhǎng)的博物館屬于民營(yíng)博物館,但與政府部門之間有著極為密切的合作,政府部門通過博物館將相關(guān)政策落地,而王館長(zhǎng)則收獲了資源、收入等,從而達(dá)成“互惠關(guān)系”。

博物館會(huì)議室的兩塊展示板,吸引了筆者的注意。一塊展板展示了博物館的創(chuàng)新成果得到專家肯定,另一塊展板則表明了北京市有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)對(duì)博物館研究成果的認(rèn)可。2016年,國(guó)家級(jí)文物專家謝辰生先生(52)謝辰生(1922年7月—2022年5月),我國(guó)著名文物專家、中國(guó)文物學(xué)會(huì)名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)、國(guó)家歷史文化名城保護(hù)專家委員會(huì)委員。2009年,文化部、國(guó)家文物局授予謝辰生“中國(guó)文物、博物館事業(yè)杰出人物”榮譽(yù)稱號(hào),中國(guó)文物保護(hù)基金會(huì)授予謝辰生“中國(guó)文化遺產(chǎn)保護(hù)終身成就獎(jiǎng)”。黨的十三大代表、第七屆全國(guó)政協(xié)委員。(參見楊雪梅:《謝辰生——守護(hù)文物 傾盡一生》,《人民日?qǐng)?bào)》2022年5月6日,第12版。)對(duì)王館長(zhǎng)的工作予以肯定并題詞。此后,王館長(zhǎng)陸續(xù)得到諸如北京大學(xué)考古學(xué)系李伯謙教授、清華大學(xué)歷史系李學(xué)勤教授、故宮博物院第三代修繕傳承人李永革老師、故宮博物院古典家具研究專家胡德生等專家學(xué)者給予的肯定。除了上述專家學(xué)者之外,2017—2018年兩年間,北京市人大常委會(huì)、全國(guó)總工會(huì)執(zhí)委會(huì)、中國(guó)海員建設(shè)工會(huì)、北京市文物局等有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)也都曾到訪博物館。

專家學(xué)者以及北京市有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)的到訪,一方面說明了王館長(zhǎng)的工作得到了國(guó)家和知識(shí)界的肯定,另一方面也意味著政治體系對(duì)王館長(zhǎng)的吸納。扎根于小營(yíng)村近二十年,不斷被各大媒體宣傳和報(bào)道,甚至一度出現(xiàn)在央媒的專題節(jié)目中,王館長(zhǎng)的這些經(jīng)歷不斷提升著他在當(dāng)?shù)氐挠绊懥?。?017年獲得區(qū)級(jí)工匠稱號(hào)以來,王館長(zhǎng)陸續(xù)獲得了“首都市民學(xué)習(xí)之星”、首都勞動(dòng)獎(jiǎng)?wù)?、北京市勞?dòng)模范等榮譽(yù),同時(shí)還入選了通州區(qū)“運(yùn)河計(jì)劃”教育領(lǐng)軍人才,當(dāng)選為北京市總工會(huì)代表、通州區(qū)總工會(huì)常委以及政協(xié)委員。

至此,我們看到,在北京這樣一個(gè)強(qiáng)大的場(chǎng)域中,國(guó)家對(duì)精英有著極強(qiáng)的吸納能力。在博物館建立前,王館長(zhǎng)就已經(jīng)成為北京市收藏家協(xié)會(huì)的會(huì)員。博物館成立之后,紛至沓來的專家學(xué)者、地方領(lǐng)導(dǎo),以及各種榮譽(yù)獎(jiǎng)項(xiàng)、政治身份,使得王館長(zhǎng)進(jìn)一步被整個(gè)政治體系所吸納。在此過程中,王館長(zhǎng)的經(jīng)濟(jì)資本得到增長(zhǎng),文化資本也進(jìn)一步向社會(huì)資本轉(zhuǎn)化:通過各種活動(dòng),王館長(zhǎng)不斷拓展自己的關(guān)系網(wǎng)絡(luò),特別是與政府部門的關(guān)系;憑借這些活動(dòng)和榮譽(yù),不僅加大對(duì)博物館的宣傳,也提升了個(gè)人影響力;在緊跟政策導(dǎo)向的同時(shí),不斷鞏固自己的工匠身份,將個(gè)體與整個(gè)社會(huì)價(jià)值體系緊密聯(lián)系起來。這種吸納,實(shí)際上也是地方精英根據(jù)“場(chǎng)域”對(duì)自身“習(xí)性”的調(diào)整。此外,地方精英在進(jìn)入新的社會(huì)文化環(huán)境中,盡管已經(jīng)取得了一定的社會(huì)與文化認(rèn)同,但仍然需要在現(xiàn)實(shí)中獲得空間的存在。換言之,“資本”與“場(chǎng)域”之間存在一種互構(gòu)關(guān)系:地方精英在擁有資本以后,需要確定一個(gè)有形的場(chǎng)域,進(jìn)一步促進(jìn)自身資本的積累和轉(zhuǎn)化。因此,王館長(zhǎng)在空間上將場(chǎng)館落地,并主動(dòng)被政治體系所吸納,最終促成了“博物館的誕生”。

五、未來發(fā)展:從空間落地到融入地方

有研究指出,地方社會(huì)精英按權(quán)力來源和權(quán)力資源積累策略的不同,可分為兩種類型:一種是專業(yè)型社會(huì)精英,他們憑借專業(yè)水平和影響力獲得地方相關(guān)專業(yè)領(lǐng)域的認(rèn)可和體制的吸納;另一種是大眾型社會(huì)精英,他們與地方民眾建立起聯(lián)結(jié),憑借地方民眾的認(rèn)可而獲得影響力。(53)李灝哲、李海金:《縣域治理中的地方社會(huì)精英——基于D縣的參與式觀察》,《西北農(nóng)林科技大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》2022年第5期。然而,筆者認(rèn)為,王館長(zhǎng)的精英身份并不局限于專業(yè)型社會(huì)精英,而是處于專業(yè)型社會(huì)精英向大眾型社會(huì)精英轉(zhuǎn)型的過程中。從布迪厄?qū)嵺`理論的角度理解,習(xí)性是歷史的產(chǎn)物(54)皮埃爾·布迪厄:《實(shí)踐感》,蔣梓驊譯,南京:譯林出版社,2003年,第82頁(yè)。,因此可以在歷史的實(shí)踐活動(dòng)中進(jìn)行再生產(chǎn)并不斷發(fā)展,在新的境域下發(fā)生創(chuàng)造性的作用(55)崔思凝:《慣習(xí)、資本與場(chǎng)域:布迪厄?qū)嵺`理論及其對(duì)中國(guó)公共政策過程研究的啟示》,《湖北社會(huì)科學(xué)》2017第9期。。王館長(zhǎng)在政治文化中心北京扎根,與政府合作,將自己納入整個(gè)政治體系即遵循場(chǎng)域中的規(guī)則,以習(xí)性來引導(dǎo)實(shí)踐。然而,小營(yíng)村則是一個(gè)不同的場(chǎng)域,并且是在整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)巨變下,有別于傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)的場(chǎng)域,因此王館長(zhǎng)也必須根據(jù)場(chǎng)域的變化來調(diào)整自身的行動(dòng)。

在博物館中,一間專門陳列小營(yíng)村歷史的村史館引起了筆者的注意。村史館中陳列的大都是王館長(zhǎng)從村民那里收集來的各種舊物,借助這些老物件,聚焦于村民們的日常生活,從而呈現(xiàn)出小營(yíng)村幾十年的發(fā)展和變遷。在筆者和王館長(zhǎng)的訪談中,他從多方面向筆者說明了他給小營(yíng)村的幫助,除了幫助小營(yíng)村整理村史、建設(shè)村史館之外,王館長(zhǎng)的博物館是免費(fèi)對(duì)村民們開放的,同時(shí)他也培訓(xùn)村民到博物館參與部分工作,幫助他們解決就業(yè)問題。王館長(zhǎng)也曾與筆者分享過一件小事,以此來說明博物館對(duì)村民的意義。

我們博物館里有一個(gè)二十四節(jié)氣主題展,展覽設(shè)計(jì)主要是根據(jù)二十四節(jié)氣中不同節(jié)氣對(duì)應(yīng)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動(dòng),展示相應(yīng)的農(nóng)具。有一次,邊上的村民來我們博物館里參觀,看到我展出的農(nóng)具之后就說,這不是和我家里干農(nóng)活的東西一樣嗎?沒想到我家里的東西還有這么多的故事,得好好保存起來。(56)被訪談人:王館長(zhǎng)(男,53歲,漢族,北京市通州區(qū)太和鎮(zhèn)WWG木作博物館館長(zhǎng));訪談人:田豐;訪談地點(diǎn):民營(yíng)博物館;訪談時(shí)間:2023年4月2日。

在王館長(zhǎng)眼中,博物館對(duì)于村民們而言不僅是現(xiàn)實(shí)物質(zhì)層面上的幫助,更能夠豐富他們的精神生活,通過博物館展覽來呈現(xiàn)村民們的日常生活細(xì)節(jié),從而幫助他們建立起對(duì)日常的意義思考,發(fā)揮博物館的社會(huì)教育功能。從王館長(zhǎng)的描述中,筆者也能夠感受到博物館對(duì)于小營(yíng)村的幫助,村史館中各種展品和介紹板的呈現(xiàn)也有模有樣。然而,在村民的眼中,博物館呈現(xiàn)出另一種樣貌。在一些村民看來,博物館并非日常文化生活的場(chǎng)所,反而是某種“權(quán)力的隱喻”。

那個(gè)博物館就在村口,你從那條路拐進(jìn)去就到了,聽人說里面都是搞農(nóng)具、木家具什么的,但是我也沒有去過。里面還有村史館嗎?我只知道會(huì)有車?yán)『⒑吐糜螆F(tuán)去里面看。(博物館)平時(shí)也不開門,而且一般只有領(lǐng)導(dǎo)能進(jìn)去,咱們老百姓哪能進(jìn)去呢?(57)被訪談人:單**(女,75歲,漢族,北京市通州區(qū)太和鎮(zhèn)小營(yíng)村村民);訪談人:田豐;訪談地點(diǎn):小營(yíng)村村口;訪談時(shí)間:2023年9月16日。

此類情形筆者在村莊中碰到過多次,當(dāng)筆者向他們?cè)儐柌┪镳^的位置,村民們都非常熱心地向筆者描述,并且細(xì)致地告訴筆者應(yīng)該如何到達(dá)。然而,當(dāng)問及博物館內(nèi)部情況時(shí),村民們則表現(xiàn)得很冷淡。筆者在村子中隨機(jī)訪問的幾位村民都沒有進(jìn)入博物館參觀過,只有一位奶奶的孫子曾經(jīng)進(jìn)博物館參觀過,但也是因?yàn)閰⒓訉W(xué)校的集體活動(dòng)。而關(guān)于博物館中的村史館,村民們更是聞所未聞。

雙方表述的矛盾引起了筆者的進(jìn)一步思考,從王館長(zhǎng)的經(jīng)歷來看,他的社會(huì)地位已經(jīng)類似于傳統(tǒng)社會(huì)中的“鄉(xiāng)紳”。然而,倘若借助村史館來梳理地方文化的脈絡(luò)時(shí),我們能夠看到王館長(zhǎng)并未真正融入當(dāng)?shù)氐牡胤轿幕到y(tǒng)中。在意識(shí)層面,王館長(zhǎng)意識(shí)到了需要與地方民眾建立聯(lián)結(jié),但是在實(shí)踐層面,王館長(zhǎng)的行動(dòng)還未得到地方民眾的認(rèn)可。在人類學(xué)研究中,外來者進(jìn)入當(dāng)?shù)貢r(shí)容易給當(dāng)?shù)厣鐣?huì)帶來巨大的擾動(dòng)。倘若外來者想要融入地方社會(huì),則也需要經(jīng)歷一番努力。薩林斯曾嘗試以“并接結(jié)構(gòu)”(structure of the conjuncture)來解釋庫(kù)克船長(zhǎng)到訪夏威夷群島后如何被納入夏威夷的地方神話中,在建立結(jié)構(gòu)并接的同時(shí),夏威夷地方社會(huì)也經(jīng)歷了社會(huì)變遷過程。(58)馬歇爾·薩林斯:《歷史之島》,藍(lán)達(dá)居、張宏明、黃向春等譯,上海:上海人民出版社,2003年,第3—18頁(yè)。而即使是如格爾茨一般憑借地方政府安排進(jìn)入巴厘島的地方社會(huì),也仍然需要借助“突然襲擊”的事件來獲得土著人的認(rèn)可。(59)克利福德·格爾茨:《文化的解釋》,納日碧力戈、郭于華、李彬等譯,上海:上海人民出版社,1999年,第471—476頁(yè)。不論是庫(kù)克船長(zhǎng)還是人類學(xué)家格爾茨,他們作為外來者最終能夠進(jìn)入地方社會(huì)實(shí)際上都是使自身與地方文化產(chǎn)生聯(lián)系,使得當(dāng)?shù)厝四軌驈牡胤轿幕瘉斫忉屗麄兊拇嬖?從而被當(dāng)?shù)厝怂邮堋?/p>

筆者認(rèn)為,王館長(zhǎng)所處的情境與上述研究既有關(guān)聯(lián),也有其特殊性,我們應(yīng)當(dāng)從流動(dòng)性的角度來理解這種“懸浮”。第一,王館長(zhǎng)作為外來者來到小營(yíng)村,他個(gè)人本身就是流動(dòng)性的產(chǎn)物。而在傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)的“差序格局”中,社會(huì)關(guān)系是逐漸從一個(gè)一個(gè)人推出去的,是私人聯(lián)系的增加,社會(huì)范圍是一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)(60)費(fèi)孝通:《鄉(xiāng)土中國(guó)》,北京:北京大學(xué)出版社,2012年,第48頁(yè)。。流動(dòng)的人無法遵從“差序格局”的方式去建立社會(huì)關(guān)系,只能根據(jù)個(gè)體的流動(dòng)建立社會(huì)關(guān)系。第二,王館長(zhǎng)在當(dāng)?shù)卦姆绞綄?shí)際上還是向上尋求合作,即通過政府或順應(yīng)政策來實(shí)現(xiàn)自己的事業(yè),最終被政治體系所吸納。其主要的精力集中于如何將文化資本轉(zhuǎn)化為社會(huì)資本,因而對(duì)于當(dāng)?shù)氐年P(guān)注較少。借助政府或上層力量,一方面能夠進(jìn)一步鞏固自身的精英形象,同時(shí)幫助自己和博物館進(jìn)行宣傳,但另一方面也造成了自身與村民的“區(qū)隔”:資本決定了行動(dòng)者在場(chǎng)域中的位置,而行動(dòng)者占有某一位置時(shí)形成的慣習(xí),暗含了對(duì)于這一位置的適應(yīng),正是這種對(duì)自己地位的位置感,使行動(dòng)者在交往的時(shí)候,與他人保持距離并產(chǎn)生區(qū)隔。(61)崔思凝:《慣習(xí)、資本與場(chǎng)域:布迪厄?qū)嵺`理論及其對(duì)中國(guó)公共政策過程研究的啟示》,《湖北社會(huì)科學(xué)》2017年第9期。因此,我們看到,毗鄰村落的博物館并非被村民視為村莊的一部分,反而成為“國(guó)家在場(chǎng)”的符號(hào)象征。這也解釋了為什么筆者在小營(yíng)村中向村民詢問博物館,村民們展現(xiàn)出的多是冷漠,甚至是畏懼的情緒(62)?？抡J(rèn)為在權(quán)力關(guān)系中,建筑物能夠?qū)ι硖幗ㄖ械娜水a(chǎn)生影響,即改造人,對(duì)居住者發(fā)生作用。筆者認(rèn)為在小營(yíng)村中,博物館的存在也類似于監(jiān)獄建筑對(duì)人的監(jiān)視。參見米歇爾·福柯:《規(guī)訓(xùn)與懲罰:監(jiān)獄的誕生》,劉北成、楊遠(yuǎn)嬰譯,北京:生活·讀書·新知三聯(lián)書店,1999年,第193—218頁(yè)。。

綜上所述,從王館長(zhǎng)構(gòu)建自己的精英身份,到博物館最終落地小營(yíng)村并與當(dāng)?shù)禺a(chǎn)生互動(dòng),博物館始終沒有與地方社會(huì)建立起實(shí)在的聯(lián)系。通過雙方對(duì)村史館的不同敘事,筆者認(rèn)為,王館長(zhǎng)作為地方精英并未真正融入當(dāng)?shù)?與地方中的普通人建立聯(lián)系。因此,王館長(zhǎng)的身份更多是“懸浮”的,而非“融入”的。但是,這種“懸浮”的狀態(tài)并不是長(zhǎng)久的,而是暫時(shí)的?，F(xiàn)代社會(huì)流動(dòng)精英權(quán)威的生成,經(jīng)歷的是一個(gè)由外而內(nèi)、由上而下的過程。因此,對(duì)于王館長(zhǎng)而言,未來博物館的發(fā)展不僅是公共空間維度上的落地與鞏固,更重要的是地方社會(huì)和文化層面的融入。

六、結(jié)論與討論

借助博物館的誕生歷程,筆者試圖呈現(xiàn)當(dāng)前流動(dòng)社會(huì)中,精英產(chǎn)生的過程及其特征。通過對(duì)王館長(zhǎng)個(gè)人生活史的梳理,筆者認(rèn)為,流動(dòng)社會(huì)中精英產(chǎn)生的特征主要表現(xiàn)為以下幾點(diǎn):首先,精英作為外來者,其精英身份建構(gòu)的起點(diǎn)必然是“文化資本”及“經(jīng)濟(jì)資本”的積累與轉(zhuǎn)化,否則其難以在當(dāng)?shù)亓⒆?。需要注意的?流入地的選擇也極為重要,流入地需要提供可能的“場(chǎng)域”,才能使“資本”得以積累。其次,精英在流動(dòng)過程中不斷編織個(gè)人的“社會(huì)網(wǎng)絡(luò)”,借助這些網(wǎng)絡(luò)中的關(guān)鍵人物和組織,調(diào)動(dòng)社會(huì)資源來提升自己在地方社會(huì)中的權(quán)力,將經(jīng)濟(jì)資本和文化資本轉(zhuǎn)化為社會(huì)資本,以外部的流動(dòng)來塑造在當(dāng)?shù)氐木⑸矸?。最?精英身份的確立仍需要通過與國(guó)家合作來取得認(rèn)可,同時(shí)借助國(guó)家來拓展自身的影響力,將個(gè)體納入整個(gè)國(guó)家話語體系中,被政治體系所吸納,從而完成整個(gè)身份建構(gòu)過程。這種行動(dòng)也是在強(qiáng)大“國(guó)家在場(chǎng)”下的習(xí)性。

在此基礎(chǔ)上,論文希望能夠以個(gè)案聚焦更為一般性的議題,即流動(dòng)社會(huì)中資本與場(chǎng)域之間的關(guān)系。在王館長(zhǎng)個(gè)人的成長(zhǎng)歷程中,不斷重復(fù)著“資本與場(chǎng)域之間的互構(gòu)”過程,同時(shí)調(diào)整自身的“習(xí)性”以適應(yīng)過程中的變化。在現(xiàn)代化的流動(dòng)性社會(huì)中,流動(dòng)性的存在使得個(gè)體更容易擺脫過去場(chǎng)域的束縛,進(jìn)入新的場(chǎng)域以發(fā)展自身,這對(duì)于個(gè)體資本的獲取具有積極意義。此外,流動(dòng)性同樣影響著地方社會(huì),地方社會(huì)不再是過去的封閉體系,而是充滿各種發(fā)展機(jī)遇的理想“場(chǎng)域”:各種外來者進(jìn)入地方社會(huì)并且參與地方的建設(shè)和發(fā)展過程,同時(shí)也實(shí)現(xiàn)了自身的發(fā)展。因此,以王館長(zhǎng)為代表的地方精英,應(yīng)當(dāng)充分利用流動(dòng)性,發(fā)揮自身作為精英的能動(dòng)性,借助地方社會(huì)的“場(chǎng)域”,調(diào)動(dòng)各種“資本”,讓自己融入地方社會(huì)之中,最終實(shí)現(xiàn)為鄉(xiāng)村賦能。

正因?yàn)槿绱?我們也需要關(guān)注當(dāng)前外來精英的“懸浮”狀態(tài)——其精英身份最終是被納入國(guó)家話語體系,而非真正進(jìn)入地方文化體系。筆者以為,項(xiàng)飆等學(xué)者關(guān)于“附近”的討論有助于理解這種狀態(tài)。項(xiàng)飆指出,當(dāng)代社會(huì)中人與人之間隔閡加深的重要原因之一是公眾意識(shí)中“附近”的喪失。(63)Xiang Biao,“The Nearby:A Scope of Seeing”,Journal of Contemporary Chinese Art,vol.8,no.2&3,2021.具體而言,“附近”是一個(gè)不同立場(chǎng)和背景的人們?cè)谏畛B(tài)下頻繁相遇的生活空間(a lived space),可以不斷地增加人們看到多維世界的能力(capacities of seeing)。(64)Xiang Biao,“The Nearby:A Scope of Seeing”,Journal of Contemporary Chinese Art,vol.8,no.2&3,2021.在此基礎(chǔ)上,嚴(yán)飛認(rèn)為,“‘附近’不僅僅只是一個(gè)物理空間維度的界定,更是一種情感和文化維度上個(gè)體對(duì)社會(huì)的粘黏性”(65)嚴(yán)飛:《以“附近”為方法:重識(shí)我們的世界》,《探索與爭(zhēng)鳴》2022年第4期?！，F(xiàn)代社會(huì)帶來的巨大流動(dòng)性侵蝕了傳統(tǒng)社區(qū)共同體所擁有的生活空間,造成了社區(qū)中人與人之間的漠視。而現(xiàn)代社會(huì)中的“精英”需要借助流動(dòng)過程中積累的資源來建構(gòu)其身份,因此他們的視野也會(huì)聚焦于外部和權(quán)力,而不是地方。兩者在具體表現(xiàn)上呈現(xiàn)出一致性,即對(duì)周圍生活世界的忽視。正是這種“附近的消失”,導(dǎo)致了外來精英的“懸浮”,他們無法直接與地方文化、與地方社會(huì)中人們的日常生活建立聯(lián)系。因此,如果要真正實(shí)現(xiàn)從“外來精英”到“地方精英”的轉(zhuǎn)變,在文化層面上重建“附近”或許是必經(jīng)之路。

除此之外,村落社會(huì)本身也在流動(dòng)性之下發(fā)生著變遷,正如一位村民所說:“村里像我這樣的年輕人大都出去了,基本只剩下年紀(jì)比較大的人。我們都在城里打工,哪里有時(shí)間去博物館?”(66)被訪談人:于**(男,40歲,漢族,北京市通州區(qū)太和鎮(zhèn)小營(yíng)村村民);訪談人:田豐;訪談地點(diǎn):小營(yíng)村于大哥家門口;訪談時(shí)間:2023年9月16日。在現(xiàn)代社會(huì)的流動(dòng)性中,傳統(tǒng)村落社會(huì)也無法避免原子化和異質(zhì)性的傾向。(67)鄭永君、張大維:《社會(huì)轉(zhuǎn)型中的鄉(xiāng)村治理:從權(quán)力的文化網(wǎng)絡(luò)到權(quán)力的利益網(wǎng)絡(luò)》,《學(xué)習(xí)與實(shí)踐》2015年第2期。因此,在流動(dòng)性的視域下,外來精英要參與地方文化重建,實(shí)際上面臨著“雙重困境”:一是流動(dòng)性造成的自身與地方的斷裂;二是流動(dòng)性在地方變遷中帶來了“附近的消失”。在流動(dòng)社會(huì)中,外來者進(jìn)入當(dāng)?shù)貛椭胤轿幕亟ㄊ且粭l可行之路,但是如何突破這種雙重困境,筆者期望學(xué)者和政府能夠給予更多的重視和討論。