茍煜青

（西北師范大學(xué)傳媒學(xué)院，甘肅蘭州 730070）

黨的二十大報(bào)告指出：“以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興。”［1］中國(guó)式現(xiàn)代化，摒棄了西方資本中心的現(xiàn)代化、貧富兩極分化的現(xiàn)代化、生態(tài)殖民的現(xiàn)代化、掠奪擴(kuò)張的現(xiàn)代化“老路”，高舉人民至上、共同富裕、綠色發(fā)展、合作共贏的旗幟，走出了一條中國(guó)式現(xiàn)代化“新路”，深刻回答了世界之問(wèn)、時(shí)代之問(wèn)、人民之問(wèn)，為人類文明形態(tài)探索提供了中國(guó)智慧、中國(guó)方案和中國(guó)力量。

一、以“人民中心”超越“資本中心”

人類文明縱深發(fā)展，現(xiàn)代化大勢(shì)不可逆轉(zhuǎn)，在現(xiàn)代化進(jìn)程中，人與資本的關(guān)系問(wèn)題是關(guān)乎人類文明形態(tài)選擇的關(guān)鍵范疇和重大議題，在現(xiàn)代文明發(fā)展理路中占據(jù)著核心地位。如何看待人與資本的關(guān)系，是評(píng)析社會(huì)主義文明與資本主義文明、現(xiàn)代化的中國(guó)道路與西方模式價(jià)值差異的關(guān)鍵所在。

西方資本主義國(guó)家在現(xiàn)代化進(jìn)程中，遵循“資本中心”的價(jià)值取向和原則，“資本是資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的支配一切的經(jīng)濟(jì)權(quán)力?！保?］而推動(dòng)資本主義現(xiàn)代化實(shí)踐進(jìn)程的活動(dòng)主體——人，卻淪為資本奴役下的生產(chǎn)工具。其勞動(dòng)力被資本家當(dāng)作商品進(jìn)行售賣，“勞動(dòng)本身已經(jīng)被并入資本，成為資本的一個(gè)要素?！保?］因此，資本主義現(xiàn)代化進(jìn)程從其本質(zhì)而言，是人的異化過(guò)程，在此過(guò)程中，“資本同自由工人相對(duì)立?！保?］勞動(dòng)不再是人自由自覺(jué)的活動(dòng)，而變成“被迫的強(qiáng)制勞動(dòng)”［3］，人們不能按照自身意志自由地發(fā)揮“體力和智力”［3］，而必須為資本家創(chuàng)造更多的資本財(cái)富犧牲勞動(dòng)自由，“這種勞動(dòng)不是他自己的，而是別人的；勞動(dòng)不屬于他；他在勞動(dòng)中也不屬于他自己，而是屬于別人。”［3］所以，以資本為邏輯起點(diǎn)的現(xiàn)代化進(jìn)程所創(chuàng)造的社會(huì)文明只能是圍繞資本利益、按照資本意志構(gòu)建起來(lái)的資本主義文明。這種文明背離了人的本質(zhì)，造成了人的“異化”。馬克思在考察資本主義文明下人與物的關(guān)系時(shí)曾指出，資本主義社會(huì)中，“人的能力轉(zhuǎn)化為物的能力”［2］，人與人的關(guān)系掩蓋于物與物的關(guān)系之下，人的本質(zhì)變成了維持“個(gè)人生存的手段”［3］。勞動(dòng)者不幸地成為了一種“活的”“貧窮的”［3］資本，且這種“資本”只要一瞬暫停勞動(dòng)，就會(huì)失去“自己的生存條件”［3］。在此文明下，生產(chǎn)不僅將勞動(dòng)者變?yōu)椤吧唐贰?，而且將“勞?dòng)提升為國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的唯一原則”［3］，由此，馬克思認(rèn)為資本主義文明形態(tài)是建立在“以物的依賴性為基礎(chǔ)”的社會(huì)形式之上的，這種文明的發(fā)展給個(gè)體帶來(lái)了“自由”，使他們從以往“人的依賴關(guān)系”的束縛中解脫出來(lái)，變成了“自由的”勞動(dòng)者，獲得了形式上的獨(dú)立性和自主性。但是這種“自由”不是主體的自由，而是對(duì)主體的“奴役”，這種文明形態(tài)使個(gè)體陷入了“對(duì)物的依賴性”關(guān)系之中，使人的發(fā)展變得片面且殘缺?？梢?jiàn)，這種資本至上的文明形態(tài)，無(wú)論如何發(fā)展，最終都會(huì)陷入利益的窠臼，無(wú)法滿足最廣大人民群眾的利益，也難以實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。

“資本中心”的價(jià)值理念是資本主義文明無(wú)法逾越的文明進(jìn)度和無(wú)法克服的內(nèi)在限度，因此，資本主義文明形態(tài)必將被比它更高級(jí)的文明形態(tài)所取代。與資本主義文明形態(tài)下的資本至上不同，中國(guó)式現(xiàn)代化道路始終堅(jiān)持“人民中心”的價(jià)值理念，開(kāi)辟了人類文明新形態(tài)。它遵循人的發(fā)展邏輯，始終堅(jiān)持人民高于資本的邏輯起點(diǎn)，正因?yàn)閺娜嗣窳?chǎng)出發(fā)，資本只能成為服務(wù)人民的工具。以人民群眾的根本利益為邏輯出發(fā)點(diǎn)走出的這條中國(guó)式現(xiàn)代化道路，具有資本主義文明所不具備的先進(jìn)優(yōu)勢(shì)，充分體現(xiàn)了社會(huì)主義道路的優(yōu)越性。中國(guó)共產(chǎn)黨深刻省思了“資本中心”所帶來(lái)的弊端，強(qiáng)調(diào)必須翻轉(zhuǎn)資本主義文明形態(tài)中資本與人民顛倒的地位，在中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中真正實(shí)現(xiàn)資本為人民和社會(huì)公共利益服務(wù)，彰顯了社會(huì)主義文明形態(tài)的獨(dú)特價(jià)值意蘊(yùn)。

（一）發(fā)展中國(guó)式現(xiàn)代化要不斷滿足人民需要而非擴(kuò)大資本增殖

中國(guó)共產(chǎn)黨自成立以來(lái)，始終遵循人民至上的原則，其革命、建設(shè)、改革的根本目的就是滿足人民需要?！芭c天下同利者，天下持之”，中國(guó)現(xiàn)代化道路始終堅(jiān)持發(fā)展為了人民，現(xiàn)代化成果由人民共享，不斷滿足人民“獲得感、幸福感、安全感更加充實(shí)、更有保障、更可持續(xù)?！保?］中國(guó)式現(xiàn)代化道路的政策制定、現(xiàn)實(shí)目標(biāo)、道路任務(wù)等都建立在滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要的基礎(chǔ)之上，是體現(xiàn)人民需要、回應(yīng)人民需要、實(shí)現(xiàn)人民需要的人本之路。

（二）中國(guó)式現(xiàn)代化道路的開(kāi)辟和發(fā)展深植于黨和人民的長(zhǎng)期實(shí)踐與共同探索

中國(guó)共產(chǎn)黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)和人民群眾的勞動(dòng)創(chuàng)造是中國(guó)式現(xiàn)代化道路的生機(jī)所在、活力源泉和成功之基。這條道路是由人民創(chuàng)造的，其文明效應(yīng)理應(yīng)是造福廣大人民。在中國(guó)式現(xiàn)代化道路的實(shí)踐進(jìn)程中人民生活質(zhì)量普遍提高、幸福指數(shù)大幅上漲、全面發(fā)展普遍提升，這與資本主義現(xiàn)代化中“物的世界的增值和人的世界的貶值成正比”［5］的資本中心模式形成了鮮明對(duì)比。中國(guó)式現(xiàn)代化道路克服了“資本中心”所帶來(lái)的弊端，揚(yáng)棄了資本主義現(xiàn)代化所創(chuàng)造的文明，以“人民中心”為邏輯起點(diǎn)，創(chuàng)造了不同于資本主義文明的社會(huì)主義新文明。

二、以“共同富裕”超越“貧富兩極”

現(xiàn)代化是人類文明進(jìn)步發(fā)展的主旋律，黨的二十大報(bào)告指出：“中國(guó)式現(xiàn)代化是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化?！保?］共同富裕凸顯了中國(guó)式現(xiàn)代化的社會(huì)主義性質(zhì)，既是黨的初心使命，也是馬克思主義的本質(zhì)特征。中國(guó)式現(xiàn)代化極大地豐富了人類文明形態(tài)的內(nèi)涵，也昭示了人類現(xiàn)代化新的價(jià)值追求和理想目標(biāo)。

18世紀(jì)末期工業(yè)革命的迅猛發(fā)展，推動(dòng)西方國(guó)家實(shí)現(xiàn)了由傳統(tǒng)文明向現(xiàn)代文明的根本轉(zhuǎn)型。近代以來(lái)，“西方化”幾乎是“現(xiàn)代化”的代名詞。亨廷頓、福山等部分學(xué)者甚至推崇西方現(xiàn)代化經(jīng)驗(yàn)“模板”，認(rèn)為“西方化”是現(xiàn)代化的唯一途徑。然而西方的現(xiàn)代化道路不僅鮮有后發(fā)國(guó)家復(fù)制成功的案例，甚至許多發(fā)達(dá)國(guó)家自身也逐步落入經(jīng)濟(jì)發(fā)展停滯、階級(jí)對(duì)立嚴(yán)重、社會(huì)矛盾叢生的“怪圈”。這是因?yàn)槲鞣浆F(xiàn)代化是“資本中心”的物的現(xiàn)代化?！百Y本中心”是資本主義文明形態(tài)的邏輯起點(diǎn)，它以追逐和擴(kuò)大資本增值、維護(hù)和實(shí)現(xiàn)資本家經(jīng)濟(jì)利益最大化為根本追求，具有極強(qiáng)的片面性和扭曲性。其資本至上的“基因”決定了它只能通過(guò)剝削、壓迫人民的勞動(dòng)以榨取最大限度剩余價(jià)值。資本文明枉顧人的全面發(fā)展和社會(huì)的全面進(jìn)步，是片面追求“資本盈利”帶來(lái)物質(zhì)財(cái)富的畸形文明形態(tài)。在這種畸形發(fā)展中，人變成了唯利是圖的“經(jīng)濟(jì)動(dòng)物”，“金錢確定人的價(jià)值……誰(shuí)有錢，誰(shuí)就‘值得尊敬’，就屬于‘上等人’”［3］。這種發(fā)展模式使利己主義成為資本文明形態(tài)下普遍流行的行為準(zhǔn)則，商品拜物、資本拜物等粉墨登場(chǎng)，驅(qū)使人們?yōu)榫鹑€(gè)人利益而不擇手段，造成個(gè)人世界觀的扭曲和社會(huì)價(jià)值觀的淪喪。馬克思指出，“社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展和科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步蘊(yùn)含著巨大的革命力量，而在資本主義時(shí)代，這種發(fā)展和進(jìn)步卻使工人階級(jí)和勞動(dòng)群眾陷入貧窮困苦的境地，使整個(gè)社會(huì)顯露出衰頹的征兆?！保?］凸顯了資本至上的發(fā)展模式不僅忽視了社會(huì)發(fā)展中人民群眾的決定性作用，更是積壓了嚴(yán)重的社會(huì)矛盾，帶來(lái)了不可抗拒的周期性經(jīng)濟(jì)危機(jī)，破壞了生產(chǎn)力發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。這些無(wú)一不是資本主義文明片面追求“資本”所造成的惡果。

與披著華麗“人民”外衣實(shí)質(zhì)卻為少數(shù)資本家服務(wù)的資本主義現(xiàn)代化相反，中國(guó)式現(xiàn)代化致力于民生為本、民利為先、民富為要、民享為重的發(fā)展原則，在現(xiàn)代化實(shí)踐中，注重滿足人民群眾的需要，實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕。共同富裕蘊(yùn)含著深刻的文明意蘊(yùn)。

（一）生活富裕蘊(yùn)含著社會(huì)發(fā)展中全人類共同的美好理想和期盼

可以說(shuō)，人類文明的發(fā)展過(guò)程能夠歸結(jié)為追求和創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富與精神財(cái)富的歷史過(guò)程。早在古希臘時(shí)期，柏拉圖等西方哲學(xué)家已經(jīng)對(duì)財(cái)富的社會(huì)功能、發(fā)展階段等有了系統(tǒng)研究。中華文明也蘊(yùn)含著“溫飽”“小康”“大同”等深厚的富國(guó)裕民思想。無(wú)論是老子的“損有余而補(bǔ)不足”，還是孔子的“不患寡而患不均，不患貧而患不安”，無(wú)不體現(xiàn)著中國(guó)人民自古以來(lái)的美好夙愿。由此可見(jiàn)，追求富裕生活是中西方文明共同的文化基因和價(jià)值追求。

（二）共同富裕并不簡(jiǎn)單等同于社會(huì)富裕

馬克思指出，“由于文明時(shí)代的基礎(chǔ)是一個(gè)階級(jí)對(duì)另一個(gè)階級(jí)的剝削，所以它的全部發(fā)展都是在經(jīng)常的矛盾中進(jìn)行的。生產(chǎn)的每一進(jìn)步，同時(shí)也就是被壓迫階級(jí)即大多數(shù)人的生活狀況的一個(gè)退步?！保?］所以共同富裕并不是簡(jiǎn)單追求富裕生活，只有從最廣大人民群眾的根本利益出發(fā)，才能使馬克思主義文明觀在中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)踐中真正變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。

習(xí)近平指出，“必須把促進(jìn)全體人民共同富裕作為為人民謀幸福的著力點(diǎn)，不斷夯實(shí)黨長(zhǎng)期執(zhí)政基礎(chǔ)?！保?］“共同富裕是社會(huì)主義的本質(zhì)要求，是中國(guó)式現(xiàn)代化的重要特征?！保?］強(qiáng)國(guó)富民是一百年來(lái)中國(guó)共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國(guó)人民矢志不渝的奮斗目標(biāo)，它貫穿于中華民族從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的實(shí)踐進(jìn)程的各個(gè)方面。一百年來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨從未停止過(guò)對(duì)實(shí)現(xiàn)共同富裕的實(shí)踐探索，中國(guó)式現(xiàn)代化道路將共同富裕擺在十分重要的位置，并在實(shí)踐中不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)、汲取智慧和凝聚共識(shí)，“把促進(jìn)全體人民共同富裕擺在更加重要的位置，腳踏實(shí)地、久久為功，向著這個(gè)目標(biāo)更加積極有為地進(jìn)行努力”［8］。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，站在新的歷史起點(diǎn)，必須秉持共同富裕的價(jià)值立場(chǎng)，在中國(guó)式現(xiàn)代化道路中謀求人民利益的“最大公約數(shù)”，通過(guò)扎實(shí)推動(dòng)共同富裕來(lái)不斷開(kāi)辟人類文明新形態(tài)發(fā)展的新境界。

三、以“綠色發(fā)展”超越“生態(tài)殖民”

資本主義通過(guò)工業(yè)革命開(kāi)啟了世界現(xiàn)代化歷史進(jìn)程，以西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家為代表的早期工業(yè)化國(guó)家，其走向現(xiàn)代化的進(jìn)程中始終呈現(xiàn)出“高污染”“高消耗”的特點(diǎn)，20 世紀(jì)90 年代著名的“世界八大環(huán)境公害事件”就是最有力的佐證。環(huán)境污染問(wèn)題的加重引起了民眾的強(qiáng)烈反抗，從19世紀(jì)60年代開(kāi)始，西方國(guó)家民眾發(fā)起了一系列的環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)，來(lái)抵制本國(guó)的環(huán)境污染和資源破壞。先進(jìn)資本主義國(guó)家開(kāi)始尋求新的原料能源供應(yīng)國(guó)和工業(yè)商品傾銷地，逐漸形成對(duì)發(fā)展中國(guó)家的生態(tài)殖民。所謂生態(tài)殖民主義“是發(fā)達(dá)國(guó)家憑借其經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)，獨(dú)占環(huán)境收益而輸出環(huán)境污染，并以保護(hù)環(huán)境為借口，干涉廣大發(fā)展中國(guó)家的一系列行徑?！保?］其中主要兩大惡劣行徑就是生態(tài)資源掠奪和生態(tài)污染轉(zhuǎn)移，發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家假借國(guó)際自由貿(mào)易的名號(hào)，從發(fā)展中國(guó)家掠奪豐富而廉價(jià)的自然資源用于本國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)，同時(shí)將一些高污染、高消耗的產(chǎn)業(yè)以外資的由頭轉(zhuǎn)移到發(fā)展中國(guó)家，從而高呼自己完成了本國(guó)生態(tài)治理，實(shí)現(xiàn)了高質(zhì)量發(fā)展。據(jù)聯(lián)合國(guó)環(huán)境署的統(tǒng)計(jì)，工業(yè)發(fā)達(dá)國(guó)家產(chǎn)生的有害廢棄物占全球產(chǎn)生量的95%。全球每年生產(chǎn)有害垃圾5 億噸，90%來(lái)自發(fā)達(dá)國(guó)家，這些垃圾被大量轉(zhuǎn)移到發(fā)展中國(guó)家。鑒于此，中國(guó)目睹資本主義國(guó)家發(fā)展的“捷徑”，深知人類社會(huì)發(fā)展的無(wú)限性和地球資源的有限性，習(xí)近平總書記曾明確指出：“我們建設(shè)現(xiàn)代化國(guó)家，走美歐老路是走不通的，再有幾個(gè)地球也不夠中國(guó)人消耗。中國(guó)現(xiàn)代化是絕無(wú)僅有、史無(wú)前例、空前偉大的?！保?0］黨的十八大把生態(tài)文明建設(shè)納入中國(guó)特色社會(huì)主義總體布局，黨的十九大明確提出建設(shè)富強(qiáng)、民主、文明、和諧、美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)總目標(biāo)，黨的二十大再次強(qiáng)調(diào)“尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，是全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的內(nèi)在要求。必須牢固樹(shù)立和踐行綠水青山就是金山銀山的理念，站在人與自然和諧共生的高度謀劃發(fā)展”［1］。中國(guó)踐行綠色發(fā)展理念，超越了西方現(xiàn)代化進(jìn)程中“先污染后治理”的人類中心主義觀念。在推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化的進(jìn)程中，中國(guó)始終堅(jiān)持綠色發(fā)展道路，竭力實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化目標(biāo)。

（一）中國(guó)認(rèn)真履行國(guó)際環(huán)境公約，積極開(kāi)展國(guó)際環(huán)境合作

中國(guó)始終積極支持國(guó)際環(huán)境與資源保護(hù)事業(yè)，迄今為止，中國(guó)參加或締結(jié)了30多件環(huán)境保護(hù)國(guó)際公約和條約，已經(jīng)與100 多個(gè)國(guó)家聯(lián)合開(kāi)展生態(tài)交流與合作，與60 多個(gè)國(guó)家和國(guó)際組織簽署了近150項(xiàng)合作文件，并且不斷推進(jìn)和加強(qiáng)各領(lǐng)域、各層次的生態(tài)治理協(xié)商合作，建立合作機(jī)制，形成共建共商共享的長(zhǎng)期友好合作關(guān)系。中國(guó)始終是國(guó)際環(huán)境合作的主動(dòng)倡議者和推動(dòng)者，始終是全球生態(tài)治理體系的積極建設(shè)者。中國(guó)立足于全人類共同生態(tài)利益，用整體思維分析全球生態(tài)現(xiàn)狀，將建設(shè)美麗中國(guó)與建設(shè)美麗世界緊密結(jié)合，整合全球生態(tài)文明建設(shè)力量，提升全球生態(tài)環(huán)境治理水平，堅(jiān)持推進(jìn)綠色、健康、高質(zhì)量的現(xiàn)代化發(fā)展道路，從根本上超越了發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家長(zhǎng)期以來(lái)的資源掠奪型和污染轉(zhuǎn)移型的現(xiàn)代化發(fā)展模式。

（二）中國(guó)承擔(dān)應(yīng)盡生態(tài)治理責(zé)任，落實(shí)生態(tài)建設(shè)大國(guó)方案

當(dāng)前中國(guó)作為全球第二大經(jīng)濟(jì)體，第一大工業(yè)國(guó)，黨和國(guó)家深刻認(rèn)識(shí)到環(huán)境保護(hù)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間的辯證關(guān)系，將綠色發(fā)展的理念滲透到我國(guó)社會(huì)建設(shè)的各個(gè)方面?！暗厍蛐l(wèi)士獎(jiǎng)”連續(xù)三年花落中國(guó)，中國(guó)為全球貢獻(xiàn)了近四分之一的“新綠”，我國(guó)二氧化碳排放量在12 年間下降近一半等實(shí)踐成果［11］。以及“三北”防護(hù)林工程建設(shè)、塞罕壩林場(chǎng)建設(shè)、浙江省“千村示范，萬(wàn)村整治”工程、庫(kù)爾齊沙漠治理等成果都能充分證明了中國(guó)在現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程中始終在不遺余力地加強(qiáng)生態(tài)治理，為解決全球生態(tài)問(wèn)題提供中國(guó)智慧和中國(guó)方案，竭力突破資本主義現(xiàn)代化生態(tài)危機(jī)的藩籬，黨的十八大以來(lái)“我國(guó)生態(tài)環(huán)境保護(hù)發(fā)生歷史性、轉(zhuǎn)折性、全局性變化”［12］。中國(guó)在推進(jìn)現(xiàn)代化的進(jìn)程中，以極大的生態(tài)勇氣和政治魄力在2020年9月明確提出“碳達(dá)峰”和“碳中和”的“雙碳”目標(biāo)，這是習(xí)近平總書記代表中國(guó)向世界做出的莊嚴(yán)承諾，也是中國(guó)應(yīng)對(duì)全球氣候變暖和世界能源危機(jī)做出的大國(guó)表率。中國(guó)作為最大發(fā)展中國(guó)家，積極參與國(guó)際事務(wù)，主動(dòng)承擔(dān)國(guó)際責(zé)任，為人類社會(huì)發(fā)展提供強(qiáng)大力量，彰顯了真正的大國(guó)擔(dān)當(dāng)和國(guó)際主義精神，也體現(xiàn)了中國(guó)式現(xiàn)代化發(fā)展道路所遵循的綠色發(fā)展準(zhǔn)則。

四、以“和平發(fā)展”超越“掠奪擴(kuò)張”

探究世界歷史，資本主義自發(fā)端初始，就充斥著剝削和掠奪，資本主義原始積累充滿了罪惡和血腥。正如馬克思所言：“資本來(lái)到世間，從頭到腳，每個(gè)毛孔都滴著血和骯臟的東西?！保?3］資本主義的本質(zhì)屬性決定了其現(xiàn)代化的過(guò)程也必將具有高度侵略性和霸權(quán)性，西方現(xiàn)代化就是資本野蠻擴(kuò)張的產(chǎn)物。西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家依靠國(guó)內(nèi)剝削壓榨和海外殖民擴(kuò)張完成資本積累從而先行實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，后期借助自身資本優(yōu)勢(shì)限制他國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)程，假以“援助”的名義實(shí)行新殖民主義，維護(hù)世界霸主地位，在世界范圍內(nèi)形成經(jīng)濟(jì)、政治、文化等方面的霸權(quán)體系，竭力推行單邊主義和強(qiáng)權(quán)政治，妄圖以一國(guó)或幾國(guó)之力決定世界發(fā)展軌跡。然而面臨當(dāng)前全球化發(fā)展的種種難題，無(wú)論是國(guó)際金融危機(jī)、全球生態(tài)危機(jī)、資源短缺危機(jī)等，都需要形成世界合力來(lái)應(yīng)對(duì)。習(xí)近平總書記提出：“沒(méi)有哪個(gè)國(guó)家能夠獨(dú)自應(yīng)對(duì)人類面臨的各種挑戰(zhàn)，也沒(méi)有哪個(gè)國(guó)家能夠退回到自我封閉的孤島。”［28］中國(guó)提出構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，以應(yīng)對(duì)全球性難題，同時(shí)為包含中國(guó)在內(nèi)的發(fā)展中國(guó)家提供更優(yōu)的現(xiàn)代化路徑選擇，破解西方式現(xiàn)代化的“唯一解”，在推進(jìn)現(xiàn)代化過(guò)程中始終堅(jiān)持合作共贏、和平發(fā)展、交流互鑒的基本原則。

（一）以合作共贏超越單邊主義

部分發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家在國(guó)際交往中奉行單邊主義，在民族主義情緒主導(dǎo)下，漠視人類共同利益，不斷制造摩擦沖突，阻礙人類文明發(fā)展進(jìn)程。在西方現(xiàn)代化過(guò)程中，始終以本國(guó)利益為中心，忽視國(guó)際責(zé)任。以美國(guó)為例，號(hào)稱世界秩序的維護(hù)者，在經(jīng)濟(jì)全球化過(guò)程中制定規(guī)則，設(shè)置壁壘，最大程度地謀取全球分工利潤(rùn)，后期各種“退群”行為徹底顯現(xiàn)出其單邊主義意圖。黨的十八大正式提出人類命運(yùn)共同體理念，習(xí)近平在國(guó)際社會(huì)上多次明確表明中國(guó)立場(chǎng)，在中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中會(huì)始終堅(jiān)持合作共贏、互惠互利的原則，愿同世界各國(guó)共同進(jìn)步，共享發(fā)展紅利。所謂“國(guó)強(qiáng)必霸”論本身就是偽命題，國(guó)強(qiáng)未必爭(zhēng)霸，人類文明發(fā)展規(guī)律已然表明，合作共贏才是大勢(shì)所趨。

（二）以和平發(fā)展超越恐怖主義

中國(guó)式現(xiàn)代化是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化，這既是中華民族愛(ài)好和平的基因賡續(xù)，也是中國(guó)共產(chǎn)黨人立足于總結(jié)歷史規(guī)律和把握時(shí)代潮流做出的必然選擇。西方社會(huì)所宣稱的“修昔底德陷阱”不是歷史必然，和平發(fā)展才是人類文明的歷史底色和本質(zhì)特征。習(xí)近平總書記提議“國(guó)際社會(huì)共同努力，多一份平和，多一份合作，變對(duì)抗為合作，化干戈為玉帛，共同構(gòu)建各國(guó)人民共有共享的人類命運(yùn)共同體?！保?5］西方的現(xiàn)代化史充斥著戰(zhàn)爭(zhēng)、恐怖和威脅，長(zhǎng)期的發(fā)展思維定式和歷史傳統(tǒng)，讓西方國(guó)家始終堅(jiān)信“國(guó)強(qiáng)必霸”，始終認(rèn)為只有用暴力壓制手段才能維持世界地位和發(fā)展優(yōu)勢(shì)。美國(guó)蓋洛普公司2021年民意調(diào)查顯示，63%的美國(guó)人將中國(guó)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力視為嚴(yán)重威脅，中國(guó)被動(dòng)深陷“塔西佗陷阱”。英國(guó)哲學(xué)家羅素曾在書中提到：“如果中國(guó)的改革者在國(guó)力足以自衛(wèi)時(shí)，放棄征服異族，用全副精力投入于科學(xué)和藝術(shù)，開(kāi)創(chuàng)一種比現(xiàn)在更好的經(jīng)濟(jì)制度，那么，中國(guó)對(duì)世界可謂是盡了最恰當(dāng)?shù)牧x務(wù)，并且在我們這樣一個(gè)令人失望的時(shí)代里，給人類一個(gè)全新的希望。”［16］事實(shí)已經(jīng)證明，中國(guó)在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史進(jìn)程中始終堅(jiān)守和平發(fā)展的原則，用實(shí)際行動(dòng)證明“國(guó)強(qiáng)不霸”論，積極推動(dòng)構(gòu)建新型國(guó)際關(guān)系，向世界展示維護(hù)和平與發(fā)展的決心。

（三）以交流互鑒超越文明沖突

在世界歷史形成過(guò)程中，不同國(guó)家、不同地域、不同種族的人所形成的文明在融合過(guò)程中必然會(huì)產(chǎn)生碰撞和摩擦，應(yīng)對(duì)的辦法絕不是歧視和消滅，應(yīng)當(dāng)交流和互鑒，從而促進(jìn)共同繁榮。西方國(guó)家自工業(yè)革命后因國(guó)力的增強(qiáng)和國(guó)際地位的提升，逐漸掌握國(guó)際話語(yǔ)權(quán)，形成了所謂的“西方中心論”，強(qiáng)制向他國(guó)進(jìn)行意識(shí)形態(tài)滲透，不斷挑起國(guó)際爭(zhēng)端，引發(fā)不同文明間的沖突敵對(duì)。面對(duì)人類文明共存危機(jī)，為了破除文明壁壘，中國(guó)率先提出構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，以求同存異、共同發(fā)展為原則，推進(jìn)不同文化間的交流互鑒，尊重文明差異，以人類文明進(jìn)步為價(jià)值準(zhǔn)則，持續(xù)推動(dòng)各民族和國(guó)家之間的友好往來(lái)。習(xí)近平曾著重強(qiáng)調(diào)：“文明因多樣而交流，因交流而互鑒，因互鑒而發(fā)展?！保?7］在文明多極化的當(dāng)代世界，如若妄圖用一種文明代替另一種文明，用一種制度取代另一種制度，都是逆歷史潮流和發(fā)展規(guī)律的，必將淹沒(méi)在時(shí)代的洪流中。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，將大力推動(dòng)不同制度、不同水平、不同文明的國(guó)家在合作交流中走向共贏、在協(xié)商共建中共享人類文明發(fā)展成果。●