宋凱悅

[摘? 要] 陰影、阿尼瑪、自性是榮格原型理論的核心，也是分析心理學(xué)的基礎(chǔ)概念?！痘脑恰肥呛谌麑⒎治鲂睦韺W(xué)與文學(xué)創(chuàng)作結(jié)合的代表作，其中女性人物赫爾米娜作為主人公哈里的阿尼瑪映射，引導(dǎo)著哈里從意識(shí)與陰影的兩極對(duì)立中掙脫，一步步走向自性化人格整合的救贖之路。因此，榮格的原型理論為我們解讀《荒原狼》提供了較好的理論視角。

[關(guān)鍵詞] 《荒原狼》? 榮格原型理論? 赫爾米娜? 女性救贖

[中圖分類(lèi)號(hào)] I106.4[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A[文章編號(hào)] 2097-2881（2024）03-0036-04

1946年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)得主黑塞生于信奉傳統(tǒng)宗教的家庭，卻畢生在浪漫主義幻想里追求詩(shī)情與個(gè)性的張揚(yáng)。他一生動(dòng)蕩，經(jīng)歷了政治風(fēng)波、兒子重病、父親逝世、婚姻崩潰、經(jīng)濟(jì)破敗，一度瀕臨分裂邊緣。從1909年7月開(kāi)始，黑塞先后接受了阿爾伯特·弗蘭柯?tīng)枺ˋ. Fraenkel）、約瑟夫·本哈爾德·朗（J. B. Lang）、約翰那斯·諾爾（J. Nohl）以及榮格（C. G. Jung）的心理治療。這段經(jīng)歷對(duì)他的文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了不可磨滅的影響?！靶睦矸治鰧⑷说娜空谏w撕開(kāi)，把那最內(nèi)在、最真實(shí)的心靈呈現(xiàn)出來(lái)。這是一種慘烈的，痛入骨血的經(jīng)歷。恰因如此，它是一種認(rèn)識(shí)人們內(nèi)在世界的重要方法。心理分析學(xué)是藝術(shù)家了解內(nèi)在世界，傾聽(tīng)心靈真正呼聲不可或缺的好幫手?！盵1]

《荒原狼》于1946年獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，是黑塞將榮格分析心理學(xué)與文學(xué)創(chuàng)作相結(jié)合的代表作。主人公哈里是自我意識(shí)與陰影的分裂體，直到有一天在小酒館里遇到了赫爾米娜，在后者的引導(dǎo)下逐漸完成了自我剖析與救贖。可以說(shuō)，赫爾米娜這一女性形象是黑塞本人針對(duì)荒原狼哈里，乃至自己的人格悲劇開(kāi)出的精神療方，也是理解本書(shū)思想的關(guān)鍵。目前學(xué)界關(guān)于《荒原狼》的研究大部分集中在對(duì)書(shū)中孤獨(dú)、流浪、追尋、成長(zhǎng)、救贖與死亡等主題的分析上。在關(guān)于女性救贖領(lǐng)域，孫娜娜在《解讀黑塞中期作品中的女性引領(lǐng)者形象》[2]中從象征和隱喻的角度揭示了赫爾米娜是荒原狼哈里的第二重自我的化身，但并沒(méi)有從分析心理學(xué)的角度進(jìn)一步詳細(xì)說(shuō)明赫爾米娜如何承擔(dān)起救贖者的責(zé)任。陳琳娜在《試從〈荒原狼〉中的原型意象淺析其現(xiàn)代意識(shí)》[3]中談到了赫爾米娜、瑪麗亞身上的原型象征，但并沒(méi)有結(jié)合文本具體闡述；另外，作者在文中談到瑪麗亞代表海倫原型，羅莎代表戀愛(ài)神性，赫爾米娜代表阿尼瑪最高階段。但筆者認(rèn)為，書(shū)中瑪麗亞和赫爾米娜其實(shí)是同一個(gè)救贖者形象在不同時(shí)期的化身，并沒(méi)有明顯的人格界限。她們時(shí)而同時(shí)出現(xiàn)，時(shí)而化身為一人，隨著情節(jié)發(fā)展分別呈現(xiàn)出母性、欲望、愛(ài)戀神性等多重形態(tài)。赫爾米娜是一個(gè)形象，但絕不是一個(gè)具體的人，她如同哈里一樣具有多重人格。因此，本文將圍繞赫爾米娜和女性救贖這一主題，以榮格的原型理論為指導(dǎo)，通過(guò)文本細(xì)讀的方式，探索哈里如何在赫爾米娜的引導(dǎo)下，一步步走向最終的自性和解。

一、人格陰影：人性與狼性的兩極對(duì)立

原型理論是分析心理學(xué)的核心。“原型的概念實(shí)際上成了分析心理學(xué)和榮格本人的標(biāo)志。”[4]榮格將心靈分為意識(shí)、個(gè)人無(wú)意識(shí)和集體無(wú)意識(shí)，后者的主要內(nèi)容就是原型。原型是指在漫長(zhǎng)演化過(guò)程中積累的祖先經(jīng)驗(yàn)，是在典型情境中通過(guò)無(wú)數(shù)次重復(fù)形成的典型經(jīng)驗(yàn)?zāi)Ｐ?，深深埋藏在個(gè)體心中，以無(wú)意識(shí)的方式，通過(guò)原型意象反映給個(gè)體意識(shí)。主要的原型意象有人格面具、陰影、阿尼瑪/阿尼姆斯、自性。

陰影是心理隱藏的無(wú)意識(shí)層面，是人類(lèi)最原始的本能和動(dòng)物性?！瓣幱耙渤１徽J(rèn)為是人格的黑暗面，也是人類(lèi)的黑暗深淵，它遠(yuǎn)離光明，一度是懶惰、驕傲、嫉妒、貪婪、欲望、邪惡等一切不合道德倫理和社會(huì)規(guī)范的代名詞，它使人類(lèi)充滿羞恥感與罪惡感，因而一般不被自己內(nèi)心接受與認(rèn)同。”[5]若一味地壓制陰影，動(dòng)物性便可能發(fā)展為極端獸性，從而導(dǎo)致精神崩潰。主人公哈里就是獸性陰影的受害者。他自認(rèn)為是一頭遠(yuǎn)離城市，孤獨(dú)游蕩在荒原的老狼，身上有兩種本性——人性和獸性。前者代表文明人的安定良善，后者則茹毛飲血、肆意妄為，兩者勢(shì)不兩立、互為死敵。哈里每天便如此一般生活在兩極分化的世界里。

如同精神分析師對(duì)病者的分析，黑塞在文中也給出了哈里人格分裂的根本原因：對(duì)永恒精神的追求和現(xiàn)實(shí)中茍且偷安的市民生活的對(duì)立。哈里自認(rèn)不是普通人，是個(gè)怪人、天才。他認(rèn)為自己理應(yīng)如歌德、莫扎特那般屬于絕對(duì)境地，永世純潔、永垂不朽。因此，他有意識(shí)地蔑視資產(chǎn)者，為自己不與后者同流合污而感到驕傲。但現(xiàn)實(shí)中的遭遇卻讓他明白，自己永遠(yuǎn)無(wú)法擺脫與生俱來(lái)的市民階層的庸俗秩序和道德風(fēng)尚。雙重矛盾致使他對(duì)人世生活失去信心，喪失了對(duì)外界的親切感和與他人建立聯(lián)系的能力。最終，如同作者所說(shuō)：“我看見(jiàn)荒原狼這個(gè)畜生像一只陷在蛛網(wǎng)里的蒼蠅，看見(jiàn)它怎樣走向命運(yùn)的決戰(zhàn)，怎樣被纏得緊緊掛在蛛網(wǎng)里而無(wú)力反抗，蜘蛛怎樣虎視眈眈地準(zhǔn)備撲過(guò)去一口咬住它，又一只手怎樣在近處出現(xiàn)來(lái)搭救它?！敝┲胂笳髦鴼绾退劳?，蛛網(wǎng)意味著哈里困守孤僻生活的絕望。荒原狼落入蛛網(wǎng)無(wú)力反抗，迫切等待一雙手救他出深淵。

二、赫爾米娜與阿尼瑪救贖

在原型理論中，阿尼瑪指男子潛意識(shí)中的女性心理傾向，可以幫助男子與自身深層心理建立聯(lián)系，從而挖掘隱匿在潛意識(shí)中的種種事實(shí)，使心靈與健全的內(nèi)心價(jià)值和諧一致。因此，阿瑪尼常扮演通往內(nèi)部世界和潛意識(shí)自我的引導(dǎo)者或中間人的角色[6]。榮格曾經(jīng)描述阿尼瑪發(fā)展的四個(gè)階段為：夏娃—海倫—瑪麗亞—索菲亞。夏娃主要表現(xiàn)為男人的戀母情結(jié)，海倫表現(xiàn)為性愛(ài)對(duì)象，瑪麗亞表現(xiàn)的是愛(ài)戀中的神性，索菲亞則像繆斯那樣屬于男人內(nèi)在的創(chuàng)造源泉?！痘脑恰分泻諣柮啄劝⒛岈敼δ艿陌l(fā)展階段同時(shí)對(duì)應(yīng)著哈里人格逐步完善的階段。下面將結(jié)合文本具體分析。

1.打破孤獨(dú)枷鎖的母性親切與權(quán)威

根據(jù)原型理論，由于男子最早接觸的女性是母親，阿尼瑪投射常常由夏娃代表的母親形象規(guī)定，其中包含關(guān)心與同情、女性不可思議的權(quán)威、超越理性的智慧與精神升華、親切撫育與支撐、幫助發(fā)展與豐饒的一切等品質(zhì)。母親原型往往與救贖聯(lián)系在一起，很多激發(fā)虔誠(chéng)或者敬畏感的東西也都可以成為母親象征[7]。

赫爾米娜的阿尼瑪投射最先由母親原型表現(xiàn)出來(lái)。這一點(diǎn)與導(dǎo)致哈里人格缺陷的原因有關(guān)：無(wú)法與外界建立情感聯(lián)系。因此，哈里必須首先從孤獨(dú)窒息的世界中逃離出來(lái)，重拾對(duì)現(xiàn)實(shí)人生的信念。與赫爾米娜的初次見(jiàn)面，她便一直以母親的口吻與哈里對(duì)話，稱他為“孩子”：“可是回家也沒(méi)有媽媽安慰或者數(shù)落你這個(gè)傻孩子。唉，哈里，我?guī)缀鯙槟愀械诫y過(guò)，你真是個(gè)與眾不同的孩子……”[8]另外，知子莫若母，赫爾米娜毫無(wú)意外地了解哈里的一切，如同母親安慰受到委屈鬧脾氣的小孩，她將哈里的自殺念頭當(dāng)作孩子因?yàn)橘€氣而做出的幼稚行徑。種種關(guān)心與同情讓哈里開(kāi)始留戀她帶來(lái)的親切與安定，甚至開(kāi)始恐懼她的離開(kāi)。如此，母性的光輝使得哈里與赫爾米娜建立起了初步的情感聯(lián)系，“……她打碎了將我與世隔絕的渾濁的玻璃罩，向我伸過(guò)一只手，一只善良的、俊美的、溫暖的手！……突然，一扇門(mén)敞開(kāi)了，生活邁過(guò)門(mén)檻向我走來(lái)。興許我又能活下去了，又能成為一個(gè)人了”。[9]最后，赫爾米娜還體現(xiàn)出母親權(quán)威性的一面，迫使自視甚高的哈里自愿服從她的命令，重新嘗試世俗世界的事物?！爱?dāng)一位男子鄭重其事地對(duì)待由其阿尼瑪傳遞的情感、心緒、憧憬和幻想時(shí)，當(dāng)他將這些情感、心緒、憧憬和幻想轉(zhuǎn)化為某種固定形式，譬如說(shuō)轉(zhuǎn)換為文字、繪畫(huà)、雕塑、音樂(lè)或舞蹈之際，阿尼瑪?shù)姆e極功能就會(huì)出現(xiàn)?！焙諣柮啄葘?duì)哈里的教導(dǎo)始于學(xué)習(xí)狐步舞與熟悉爵士音樂(lè)，而事實(shí)上，這兩者只是象征，背后是整個(gè)普通市民“平庸呆板”的世界。哈里以往嚴(yán)絲合縫的苦行僧式的世界出現(xiàn)了裂痕，以此為契機(jī)，“新的、可怕的、解體的東西”從四面八方涌了進(jìn)來(lái)。在與新世界的碰撞沖突中，哈里被迫開(kāi)始反思，他從以往生活中窺見(jiàn)了那個(gè)“弄虛作假、理想主義的哈里形象”，“他骨子里仍然是個(gè)有產(chǎn)者”。

2.海倫原型與世俗美學(xué)的價(jià)值重塑

第一次見(jiàn)面，赫爾米娜便一針見(jiàn)血地戳破了哈里作為學(xué)者的自以為是?！拔夷芾斫饽恪Ｄ銈冞@些學(xué)者、藝術(shù)家頭腦里總裝著各種各樣不尋常的事情，但是你們也跟別人一樣是人，我們其他人的頭腦里也有夢(mèng)想和戲謔……你動(dòng)了很多腦筋，想辦法讓一個(gè)普通姑娘聽(tīng)懂你理想中的東西。可是，我現(xiàn)在要讓你明白，你其實(shí)不必那樣費(fèi)腦筋。我能聽(tīng)懂……”身為妓女的赫爾米娜從普通市民的視角與哈里對(duì)話，事實(shí)上是引導(dǎo)哈里重新出發(fā)審視以往對(duì)世俗價(jià)值的判斷——世俗生活是否如自己想象的那般庸俗不堪，市民的精神是否如自己想象的那般俗不可耐？赫爾米娜對(duì)此給出否定的答案。那如此一來(lái)，世俗生活的價(jià)值和美好又在哪里？

緊接著出場(chǎng)的瑪麗亞回答了這個(gè)問(wèn)題。瑪麗亞是象征著迷人性愛(ài)的海倫原型，她年輕、容光煥發(fā)，像蝴蝶一樣孜孜不倦、忙忙碌碌地生活在優(yōu)雅可愛(ài)的感官游戲與情欲之樂(lè)中?！艾旣悂喗探o我很多東西，不僅教給我新的優(yōu)雅可愛(ài)的感官游戲和情欲之樂(lè)，而且還教給我新的認(rèn)識(shí)、新的看法、新的愛(ài)情。茶樓酒肆、舞廳酒吧、影院娛樂(lè)場(chǎng)所，這一切構(gòu)成的世界，對(duì)我這個(gè)孤獨(dú)的人和美學(xué)家說(shuō)來(lái)，始終含有某些低級(jí)趣味的、為道德所不容的、有損體面的東西……”她神采奕奕的目光給哈里帶來(lái)了新的美學(xué)體驗(yàn)，甚至一度覺(jué)得這位可愛(ài)的妓女與教堂那神圣奇妙的音樂(lè)完全相稱，這親吻、愛(ài)撫的情欲之美乃是音樂(lè)理想的再現(xiàn)。在她的引導(dǎo)下，哈里開(kāi)始質(zhì)疑崇高之美與世俗之美的界限，甚至將普通市民熱切推崇的“來(lái)自美國(guó)的歌曲”與偉大高尚的貝多芬、瓦格納等人的音樂(lè)相提并論，認(rèn)為它們都值得尊敬，因?yàn)檫@都可以給人們帶來(lái)“純潔的、美好的、毫無(wú)疑問(wèn)的崇高的藝術(shù)感受”。此時(shí)，市民之樂(lè)與崇高之樂(lè)獲得了同等的美學(xué)價(jià)值，哈里身上人性與狼性的絕對(duì)界限也走向模糊。歡愉之夜，性愛(ài)光芒轉(zhuǎn)變成幸福的火焰，給予哈里重新審視過(guò)去痛苦回憶的勇氣：“我的生活十分艱辛，到處碰壁，非常不幸，使人頹喪，使人否定人生……但我一生的核心是高貴的，過(guò)得很有骨氣，不在于幾個(gè)芬尼的得失，而立意追求日月星辰?！痹诤愒偷囊龑?dǎo)下，哈里嘗試著與過(guò)去失敗的自己和解，重新理解生活和苦難的意義。有學(xué)者認(rèn)為瑪麗亞與赫爾米娜是兩個(gè)人，但筆者認(rèn)為瑪麗亞就是赫爾米娜。赫爾米娜說(shuō)：“瑪麗亞知道的，我都知道?！倍飫t在赫爾米娜和瑪麗亞之間看到了“一千個(gè)靈魂”，這些都暗示了瑪麗亞與赫爾米娜密不可分的關(guān)聯(lián)，前者是后者眾多靈魂中的一個(gè)。而這一點(diǎn)也啟發(fā)主人公明白生活可能也有千千萬(wàn)萬(wàn)面——“新的、間接的、復(fù)雜的關(guān)系和聯(lián)系，愛(ài)情和生活中新的可能性”。

3.愛(ài)戀神性下人格溶解與自我重生

赫爾米娜與哈里第二次見(jiàn)面時(shí)，曾要求哈里愛(ài)上她，并非因男女之情，而在于“需要”。那么，“需要”指的是什么？面對(duì)命令，哈里最初并不贊同，“對(duì)這一切我都不能完全自由、完全明朗地給予回答，我不能完全忘掉自己，完全獻(xiàn)身給她。她是我的朋友，我的姐妹，我的同類(lèi)，她像我本人”。可見(jiàn)哈里無(wú)法愛(ài)她的原因在于“不能完全忘掉自己”，——此時(shí)，狼性仍在作祟，他時(shí)常會(huì)因狼性的突襲而痛苦，赫爾米娜所象征的“人性”仍然處于他的對(duì)立面?！盁o(wú)法相愛(ài)”，意為人格兩極仍然對(duì)立。因此，“需要”其實(shí)是人格救贖的需要。只有兩極距離被打破，二者合二為一時(shí)，哈里才能真正“愛(ài)上”赫爾米娜，因?yàn)榇藭r(shí)哈里就是赫爾米娜，赫爾米娜就是哈里，兩者相愛(ài)，人性和狼性融為一體。

催使哈里愛(ài)上赫爾米娜的催化劑就是魔劇院的狂歡。哈里為尋找消失的赫爾米娜來(lái)到魔劇院。魔劇院是一個(gè)充滿魔術(shù)和戲謔色彩的空間，身處其中便混淆了天堂和地獄的區(qū)別。男男女女，真真假假，如癡如狂，高貴和卑下，所有人都在醉意和熱烈中迷失，即便是哈里也在童話般的幸福、甜蜜的夢(mèng)幻中大笑起來(lái)。在大廳里跳舞的所有男人、女人都是哈里身上千萬(wàn)種人格，此時(shí)他們“像鹽溶于水一樣完全地溶解了”。“他們的微笑就是我的微笑，他們的追求就是我的追求，我的就是他們的?！焙諣柮啄葎t具有了雙性的魅力，“她知道，她無(wú)需費(fèi)力就能讓我愛(ài)她。我是屬于她的”，因此“愛(ài)情”的魔力和神性標(biāo)志著分裂人格的溶解，哈里愛(ài)上了赫爾米娜，狼性愛(ài)上了人性，他們?cè)谑浪椎臍g愉里完全和解。

三、結(jié)語(yǔ)：赫爾米娜——通向自性的引路人

榮格認(rèn)為，“自性是內(nèi)在心靈結(jié)構(gòu)和秩序的準(zhǔn)則，代表了心靈的整體性”，自性的最終目的是實(shí)現(xiàn)人格的整合。而自性化是一個(gè)過(guò)程，“一個(gè)人最終成為他自己，成為一種整合的、不可分割的但又不同于他人的發(fā)展過(guò)程”?！皹s格把心理分析的過(guò)程定義為自性化過(guò)程，強(qiáng)調(diào)自性、真正自我或內(nèi)在本性的覺(jué)醒和成長(zhǎng)?！?/p>

受到分析心理學(xué)的影響，黑塞的作品《荒原狼》是對(duì)分裂人格自性化救贖的探索之路。遇到赫爾米娜之前，哈里在人格陰影中苦不堪言，遇到赫爾米娜之后，她身上的人性讓哈里看到了市井生活的一面，哈里愛(ài)上了她，最終引導(dǎo)哈里走向分裂人格的整合。此間，赫爾米娜先后呈現(xiàn)夏娃——海倫——瑪麗亞等多重原型象征，她妓女的身份也是很巧妙的安排，明明是世俗聲色的外化，卻在救贖中象征了權(quán)威、安定和約束。哈里身上人性與狼性對(duì)峙的背后是古典精神與物質(zhì)文明間的對(duì)立?！叭诵浴贝砹酥R(shí)分子崇高的古典精神，“狼性”則是對(duì)物質(zhì)時(shí)代技術(shù)文明的蔑視，兩種文明間的對(duì)立沖突是哈里精神危機(jī)的根源。赫爾米娜作為阿尼瑪，亦即男性潛意識(shí)引導(dǎo)者，被作者安置在代表物欲、享樂(lè)主義的物質(zhì)文明一邊，與哈里身上知識(shí)分子的純粹思維性展開(kāi)了數(shù)次交談，其實(shí)質(zhì)上是作者試圖在文字空間中展開(kāi)一場(chǎng)關(guān)于兩種文明的精神分析式的對(duì)話，最終試圖找到現(xiàn)代文明下知識(shí)分子新的生存方式，即以幽默、寬容的心態(tài)去面對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中的苦難和沖突。赫爾米娜，一個(gè)女性具象下的多面靈魂，就像哈里在魔劇院中看到了擁有多個(gè)人格的自己，就像作者想讓我們明白的，生活有千千萬(wàn)萬(wàn)面，我們要做的就是在幽默中聽(tīng)從，寬容，追尋多個(gè)自我的和解，明白于苦難，超脫于生活。

參考文獻(xiàn)

[1] 陳敏.治療與自我世界的剖變——黑塞文學(xué)中的心理學(xué)實(shí)踐[J].比較文學(xué)與跨文化研究，2018（2）.

[2] 孫娜娜.解讀黑塞中期作品中的女性引領(lǐng)者形象[D].南京：南京大學(xué)，2013.

[3] 陳琳娜.試從《荒原狼》中的原型意象淺析其現(xiàn)代意識(shí)[J].無(wú)錫商業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2011，（4）.

[4] 賈曉娜，范紅霞.榮格的“原型理論”初探[J].滄桑，2010（3）.

[5] 郭燕燕.榮格分析心理學(xué)中的陰影及其對(duì)人格發(fā)展的意義[J].太原大學(xué)教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2010，（3）.

[6] 榮格.原型與集體無(wú)意識(shí)[M].徐德林，譯.北京：國(guó)際文化出版公司，2011.

[7] 趙登榮.荒原狼[M].倪誠(chéng)恩，譯.上海：上海譯文出版社，1998.

[8] 榮格.潛意識(shí)與心靈成長(zhǎng)[M].張?jiān)?，譯.上海：上海三聯(lián)書(shū)店，2009.

[9] 王文龍.淺論榮格心理分析的自性觀[J].科技視界，2017（19）.

（特約編輯 楊? 艷）