周陽 張宇

[摘? 要] 張志和所作《漁歌子》共有五首，原題為《漁歌》，宋代演變?yōu)樵~牌名《漁歌子》，其中以第一首最為人所道。大歷九年（774年）由顏真卿主持的一次集會上，張志和作為主賓詩興大發(fā)、作畫題詞，跳秦王破陣舞，舉座駭嘆。張志和作為吳中詩派的中心人物之一，其詩作自然也契合皎然《詩式》所推崇的審美意境，對此做一些論述分析能夠更好地把握張志和《漁歌》詞作的深層次內(nèi)涵。此外，張志和的詩意畫作雖未能傳世，但其詞作之意境悠揚(yáng)深邃，深刻寄托了作者的志趣與情思，在抒發(fā)個(gè)人情感的同時(shí)又一改往日中唐詩人作品凄婉冷清之風(fēng)。

[關(guān)鍵詞] 張志和? 《漁歌子》? 意境? 吳中詩派? 《詩式》

[中圖分類號] I222 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A[文章編號] 2097-2881（2024）03-0112-04

安史之亂使唐帝國由盛轉(zhuǎn)衰，國力大大削弱，人口大量減少，經(jīng)濟(jì)嚴(yán)重崩潰，社會動(dòng)蕩不安。此后，唐帝國在政治層面藩鎮(zhèn)割據(jù)，中央集權(quán)被削弱；經(jīng)濟(jì)層面，北方生產(chǎn)遭到嚴(yán)重破壞，經(jīng)濟(jì)中心逐漸南移；社會層面，房屋土地被毀，人民流離失所，社會動(dòng)蕩不安，發(fā)展緩慢；文化層面，唐朝貴族和文人曾經(jīng)的驕奢淫逸不再，出現(xiàn)了以杜甫《三吏三別》為代表的反映民間疾苦、憂國憂民的題材。繁榮至極的山水詩和閑適淡然的田園詩風(fēng)格也變得寂寞冷清，轉(zhuǎn)向多反映詩人內(nèi)心的無助與彷徨。正如潘鏈鈺博士在《皎然〈詩式〉詩學(xué)融承儒釋道三教思想研究》一文中說的：“‘文變?nèi)竞跏狼椋d廢系乎時(shí)序，中唐詩壇之境況與殷璠所在之盛唐已經(jīng)有了很大不同?！鞭o官隱世的生活成為了眾多中唐文人的選擇，尤其以江南一帶的顧況、皎然等詩人為首的吳中詩派為代表，詼諧善辯、瀟灑自適、放蕩不羈的詩歌創(chuàng)作風(fēng)格為當(dāng)時(shí)籠罩在盛唐詩歌陰影下的中唐詩歌注入了一股新風(fēng)，為大歷、貞元后的中國詩歌，指出了一條創(chuàng)新、發(fā)展的路徑。張志和作為吳中詩派的主要成員之一，也正是在前述的時(shí)代背景下在吳中一代寫就了《漁歌子》這一組傳承千年的佳作。

一、緣起：張志和其人及《漁歌子》

時(shí)代可以造就一批詩人的寫作風(fēng)格，但是詩人個(gè)人的經(jīng)歷也是不能忽視的，個(gè)體無意識與集體無意識作為一個(gè)詩人審美經(jīng)驗(yàn)的重要組成部分，充實(shí)著詩人自身的人格并深刻影響其創(chuàng)作時(shí)的心境與風(fēng)格。依據(jù)顏真卿《浪跡先生玄真子張志和碑銘》，并結(jié)合湖州學(xué)者所考證，張志和本名龜齡，婺州金華（今浙江金華）人，因獻(xiàn)策唐肅宗有功，令翰林待詔，授左金吾衛(wèi)錄事參軍。后改名志和，字子同。肅宗至德二年（757年）至至德三年（758年）被貶為南浦尉，經(jīng)量移，不愿赴任，決定回到籍貫所在。乾元二年（759年）至乾元三年（760年）因母喪守制三年，代宗寶應(yīng)三年（763年）或四年（764年）不再做官，扁舟垂綸，“浮三江，泛五湖，自謂煙波釣徒……號《玄真子》，遂以稱焉。”貶官、喪母等也對張志和個(gè)人造成了一定打擊，自此辭官在太湖一帶漁隱。

張志和兄長張鶴齡作《和答弟志和漁父歌》：“樂是風(fēng)波釣是閑，草堂松徑已勝攀。太湖水，洞庭山，狂風(fēng)浪起且須還?！毕Ｍ芑貢?，張志和卻以《漁歌子》回應(yīng)其心志，可見其樂于浮三江泛五湖，并且大概是在游歷于太湖期間就已經(jīng)作成這組詞，在日后大歷九年顏真卿的集會上張志和以五首《漁歌》為首唱，顏真卿、陸羽、徐士衡、李成矩四人共和之。顏真卿贈予其小舟一葉，張志和稱要“浮家泛宅……往來苕霅之間”，可惜在是年冬季酒醉溺水而亡。另有當(dāng)代著名書法家朱關(guān)田所作《顏真卿年譜》認(rèn)為《漁歌子》是大歷十年張志和在吳興與顏真卿等詩友暢游春天苕溪時(shí)的唱和，對此不作細(xì)致考據(jù)。

張志和的五首《漁歌子》如下：

西塞山前白鷺飛，桃花流水鱖魚肥。青箬笠，綠蓑衣，斜風(fēng)細(xì)雨不須歸。

釣臺漁父褐為裘，兩兩三三舴艋舟。能縱棹，慣乘流，長江白浪不曾憂。

霅溪灣里釣漁翁，舴艋為家西復(fù)東。江上雪，浦邊風(fēng)，笑著荷衣不嘆窮。

松江蟹舍主人歡，菰飯莼羹亦共餐。楓葉落，荻花乾，醉宿漁舟不覺寒。

青草湖中月正圓，巴陵漁父棹歌連。釣車子，橛頭船，樂在風(fēng)波不用仙。

第一首描繪西塞山前白鷺展翅高飛，桃花盛開，水中的鱖魚味道肥美。戴青色斗笠，披綠色蓑衣，斜風(fēng)細(xì)雨中也不想要回家。第二首講述釣魚臺的漁父把粗布衣服當(dāng)作皮制的衣服，漁父們駕駛著三三兩兩的小船靠捕魚為生，在風(fēng)雨中闖蕩，練就一身縱棹乘流的功夫，即使遇到大風(fēng)大浪也是逍遙自在，不曾憂慮。第三首述說霅溪灣里的一位漁翁，將小船當(dāng)作自己的家，向西向東隨波漂流。與江上白雪和水濱清風(fēng)相伴，面帶笑容地穿著荷葉做的衣服不感貧窮。第四首寫在松江雖然住著非常小的屋子，但內(nèi)心依舊豁達(dá)樂觀地吃著粗茶淡飯。江邊的楓葉飄落，荻花枯萎，秋季冷風(fēng)襲人卻仍能在江上的漁舟里自由自在、且飲且醉，一點(diǎn)也不覺得寒冷。第五首描寫青草湖中倒映著圓圓的月兒，巴陵的漁父們唱著歌搖著小船，手持釣車、駕著橛頭船在風(fēng)波中垂釣，比做神仙都愜意。

二、風(fēng)格：吳中詩派和《詩式》美學(xué)

吳中詩派集中活躍于中唐大歷、貞元期間的太湖流域的湖州地區(qū)，有詩僧皎然、華陽山人顧況、煙波釣徒張志和、東海釣客秦系、云門寺律僧靈澈、詩人朱放和竟陵子陸羽共七位主要成員，詩人之間多次互贈詩詞，相似的人生經(jīng)歷使得他們聯(lián)系緊密，從而獨(dú)立于大歷十才子，自成一派。吳中詩派的詩詞風(fēng)格，即“吳中詩風(fēng)”可謂是承上啟下，基于盛唐遺風(fēng)有所創(chuàng)新，提倡復(fù)古清淡的詩詞風(fēng)格，結(jié)合吳中俗體詩的固有特征及皎然提出的“三格四品”理論，再基于共同的仕途經(jīng)歷，逐漸演變發(fā)展為“化俗為奇”、清狂的風(fēng)格。袁行霈的《中國文學(xué)史》有言：“顧況，元白得其俗，韓孟得其奇?！笨梢妳侵性娕梢矠橹蟮脑驮娮兊於死碚摵惋L(fēng)格的基礎(chǔ)，對唐代詩風(fēng)的變革起到了推動(dòng)作用。

張志和的五首《漁歌子》采用組詩的形式，使得詩歌內(nèi)容飽滿豐富，詞句清新淡雅，未有浮華繁麗的辭藻，皆以自然之景開篇并以平實(shí)的言語道出自己的心境，音律和諧自然，畫面感躍然眼前，可見張志和對詩詞運(yùn)用的深厚功底、對景色描繪的精細(xì)把握以及獨(dú)到的審美風(fēng)格和高深的藝術(shù)修養(yǎng)。吳中地區(qū)特殊的地域文化和濃郁的民俗風(fēng)情使吳中詩派詩人的詩歌別具地方特色，他們也有意識地將地域風(fēng)情引入到詩歌創(chuàng)作中，這在皎然《詩式》的“三格四品”之“淈沒格”中也得到了理論的闡述?！稘O歌子》之所以如此音韻悠揚(yáng)、曲調(diào)婉轉(zhuǎn)，正是因?yàn)閺堉竞驮趨侵械貐^(qū)長期漁隱，深受當(dāng)?shù)孛窀杼刭|(zhì)的影響且能夠?qū)⑵涫炀氝\(yùn)用至自己的創(chuàng)作中。江南的柔情與恬靜亦在張志和《漁歌子》幾句對生活場景輕松平和的描寫中體現(xiàn)得淋漓盡致。

此外，張志和作畫比作詩更為著名，這五首詞相傳是配有畫作且相當(dāng)傳神，據(jù)朱景玄所著《唐朝名畫錄》記載：“張乃為卷軸，隨句賦象……為世之雅律，深得其態(tài)?！睆垙┻h(yuǎn)《歷代名畫記》第十卷《唐朝下》則記載：“……自為《漁歌》便畫之，甚有逸思?！敝豢上н@些畫作未能傳世，但是“詩中有畫，畫中有詩”，兩者同源異構(gòu)，因此《漁歌子》卷軸作為“詩意畫”，自然是蘊(yùn)含著較之畫作更為傳神之意境?！耙饩场币辉~最早出現(xiàn)于皎然的《詩式》，在形式上繪畫講究風(fēng)格、神情和節(jié)奏，而詩歌也是要求格調(diào)、韻律和情境。張志和的《漁歌子》將三江五湖的漁隱生活景象描寫得傳神動(dòng)人，漁父駕舟泛波雨中垂釣顯得十分真切，這是中國詩詞意境的第一層次。更為上乘的審美意境是詩詞之中呈現(xiàn)的空間意識，這種中國古典詩詞的空間意識并非如西方透視畫所表現(xiàn)的所謂真實(shí)感，而是富有節(jié)奏韻律與樂感的宇宙天地，在張志和清新唯美的吳中民歌曲調(diào)之中，可以感受到詩人在作詩之時(shí)“俯仰自得，游心太玄”的自在心境，其心中之意象與所繪之西塞山、白鷺、漁翁、舴艋舟、楓葉荻花等自然景觀融會貫通、情景交融、天人合一，正如宋代嚴(yán)羽《滄浪詩話》中所說：“如空中之音，相中之色，水中之月，鏡中之像，言有盡而意無窮。”

三、寄情：意象還原與比德審美

《詩式》作為吳中詩派的理論經(jīng)典，其追求人工雕琢與自然境界的渾然統(tǒng)一，皎然將“真于情性，尚于作用”八字作為《詩式》的立意論詩的根本，而推重謝靈運(yùn)“為文真于情性，尚于作用，不顧詞彩而風(fēng)流自然”中國詩詞的藝術(shù)境界就在于將實(shí)景虛化，把形象作為象征，即內(nèi)在情調(diào)與山川萬象交融互滲，達(dá)到主觀意象與客觀事物的高度統(tǒng)一。因此，要理解張志和《漁歌子》中詩人的內(nèi)在精神世界表達(dá)，必須對詩詞作“言—象—意”的轉(zhuǎn)化，也就是還原詩中意象。張志和利用平和自然的詞句描寫西塞山、釣臺、霅溪灣、松江蟹舍和青草湖，看似只是自然之景的文學(xué)表達(dá)，但是這些無疑是漁隱江南的張志和的心中歸屬。喪母和貶官的遭遇使得張志和的人生發(fā)生轉(zhuǎn)變，遭受巨大挫折，當(dāng)面對煙波浩渺的江河，優(yōu)美壯麗的西塞山，深感個(gè)人之渺小，深受自然之震撼，最終選擇寄情自己的高尚志向和內(nèi)心品德于山川河流之上。

張志和不僅比德山水，更將自己比作白鷺和漁翁出現(xiàn)在《漁歌子》的畫面之中。張志和在描寫白鷺時(shí)，或許時(shí)曾想到李白《白鷺鷥》之中那只“孤飛如墜霜”的白鷺，孤獨(dú)但是自由，自由卻又是那么孤獨(dú)，詩人的心早已隨著白鷺，飛向心中所向而又不知具體何往的遠(yuǎn)方。也許正是白鷺的理想過于遙遠(yuǎn)，張志和又將自己比作漁父或是漁翁，又是“舴艋為家”，又是“菰飯莼羹”，浮三江泛五湖，“往來苕霅之間”的漁隱生活成為了他可遇可求的理想。無論是山水抑或是白鷺和漁翁，似乎在這些意象的傳達(dá)背后，詩詞的意境之中又多少隱喻著張志和的悲涼之感，因?yàn)槲迨自~所展現(xiàn)的畫面都顯得尤為平靜且美好，回到吳中詩派所推崇的謝靈運(yùn)詩詞之中即為“至苦而無跡”的藝術(shù)境界。在每首詞最后一句的“斜風(fēng)細(xì)雨”“長江白浪”“笑著荷衣”“醉宿漁舟”“樂在風(fēng)波”等意象中多少都能感受到張志和對于自己前半生深得皇帝賞識，官運(yùn)亨通，而后半生無處施以抱負(fù)，只得寄情山水，漁隱江南的寂寥嘆惜之情以及自己面對細(xì)雨、白浪、風(fēng)波雖能笑對，卻也只能做一些類似“笑著荷衣”“醉宿漁舟”的順勢和逃避而無力改變現(xiàn)狀的無奈之感。山水詩的逸韻和奇趣所對應(yīng)的是詩人的廓落之才和壯志未酬的郁悶心素。張志和本人與《漁歌子》之中的意象已經(jīng)融為一體、密不可分，與其說是寓情于景，不如說是其中的各種意象正是張志和生命的本身。

四、關(guān)鍵：營造“可游可居”的意境

縱觀張志和《漁歌子》的組詩，不難發(fā)現(xiàn)，張志和營造意境的關(guān)鍵在于描繪了一個(gè)符合《詩式》中要求的，富有節(jié)奏韻律與樂感的宇宙天地——“可游可居”之境。“可游可居”一詞，出自宋代山水畫家、畫論家郭熙的《林泉高致集》：“世之篤論，謂山水有可行者，有可望者，有可游者，有可居者。畫凡至此，皆入妙品。但可行可望不如可居可游之為得……”原文本意是畫家想要傳達(dá)出山水畫的意境，就需要描繪一個(gè)“可游可居”之境來承載。這里的“可游可居”之境，指的就是可以容納人去游玩、去居住的環(huán)境，意在形容一種真實(shí)可感的空間。這句話用在詩歌意境的塑造上，一樣行得通。

回頭再看張志和的《漁歌子》并細(xì)細(xì)品味，我們仿佛也看到白鷺在西塞山前展翅高飛，岸邊桃花盛開，魚躍而出的鱖魚味道肥美，這一番美景令人流連忘返，即使是下著連綿細(xì)雨，也只是戴著青色斗笠，披著綠色蓑衣，不想回家。近距離親身體驗(yàn)到自己就是把粗布衣服當(dāng)作皮制的衣服披在身上的釣魚臺的漁父，跟隨漁父們駕駛著小船在風(fēng)雨中闖蕩，縱棹乘流，即使遇到大風(fēng)大浪也能游刃有余，不曾憂慮的場景。之后又在霅溪灣里選一葉小船當(dāng)作自己的家，無所謂東西隨波漂流。與江上白雪和水濱清風(fēng)相伴，就算穿著荷葉做的衣服也是面帶笑容不感貧窮。再讓我們來到松江，雖然住著非常小的屋子，但內(nèi)心依舊豁達(dá)樂觀，吃著粗茶淡飯?？吹浇叺臈魅~飄落，荻花枯萎，秋季冷風(fēng)襲人，卻依舊自由自在地在江上的漁舟里且飲且醉，不覺寒冷。青草湖中倒映著皎潔的月亮，巴陵的漁父們唱著歌搖著船。跟著漁夫們手持釣車、駕著橛頭船在風(fēng)波中垂釣，比做神仙都愜意的感覺，讓讀者有一種身臨其境之感。由此分析來看，張志和作詩無一不體現(xiàn)著營造“可游可居”之境的原則，其詩歌的內(nèi)容無一不引人入勝，真實(shí)可感。

張志和詩歌的創(chuàng)作與閱讀，不僅是作者本人遨游居住于他自己創(chuàng)造的一方天地，更是讀者對張志和心境的體驗(yàn)和審美意境的游覽。張志和不僅是一位作詩的好手，更是一位有名的畫家，其山水畫造詣極高，營造的山水意境也是頗為真實(shí)可感。張志和創(chuàng)作的《漁歌子》與其說是單獨(dú)的一組詩歌，倒不如稱之為一組題畫詩，是山水畫的題跋，是山水畫意境的點(diǎn)睛之筆。它證明了詩歌與山水畫在意境塑造上的相似性，更證明了意境作為藝術(shù)作品中一種情景交融、虛實(shí)相生的境界，是由藝術(shù)家主觀情感和客觀物象化之后的結(jié)果。

五、結(jié)語

綜上所述，可以發(fā)現(xiàn)，詩人作詩與藝術(shù)家創(chuàng)作藝術(shù)品別無二致，張志和前后人生大起大落的經(jīng)歷給予了他創(chuàng)作的動(dòng)機(jī)和素材，吳中詩派和皎然的《詩式》影響了他創(chuàng)作的風(fēng)格。張志和神游天地、灑脫奔放的生活態(tài)度有其社會原因，也有其個(gè)人原因，官場不得志，便寄情于山水，心態(tài)之豁達(dá)令人仰慕。作為漁翁意象之本體，悠然垂釣于江波之上，對于白鷺自由翱翔心向往之。張志和癡情于浮三江泛五湖，志在“往來苕霅之間”，戲水本領(lǐng)之高，《續(xù)仙傳》有云：“鋪席于水上，獨(dú)坐飲酌笑詠，其席來去遲速，如刺舟聲。復(fù)有云鶴，隨覆其上?！敝豢上ё詈竽缢?，顏真卿對此惋惜不已并為好友張志和作碑銘。人生如白駒過隙，歷史如滄海桑田，雖已物是人非，但是張志和泛舟西塞山前的往事依舊為后人所道，《漁歌子》的悠揚(yáng)唱詞也仍然回蕩在湖州的綠水青山之間。

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（特約編輯 范? 聰）