黎琨

[摘? 要] 在針對(duì)青年群體開(kāi)展人文教育的過(guò)程中，應(yīng)該充分利用古詩(shī)詞鑒賞教育的優(yōu)勢(shì)，從人文、禮儀以及語(yǔ)言等方面入手來(lái)培養(yǎng)年輕人，提升他們的綜合素質(zhì)。鑒于此，本文在對(duì)高職教育古詩(shī)詞鑒賞的地位進(jìn)行闡述的基礎(chǔ)上，分別從人文、禮儀以及語(yǔ)言等方面入手，分析其在人文教育中的作用和意義。

[關(guān)鍵詞] 古詩(shī)詞鑒賞? 高職? 人文教育? 地位與作用

[中圖分類號(hào)] I222 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A[文章編號(hào)] 2097-2881（2024）03-0124-05

一、引言

古詩(shī)詞不僅是我國(guó)古代文化的重要組成部分，同時(shí)也是我國(guó)傳統(tǒng)文化中的一塊瑰寶，古詩(shī)詞文化不僅具有極高的歷史價(jià)值，同時(shí)其蘊(yùn)藏的文化內(nèi)涵和美學(xué)意義都極高。在高職院校開(kāi)展的語(yǔ)文教學(xué)模塊中，古詩(shī)詞鑒賞屬于非常關(guān)鍵的模塊之一，當(dāng)前正處于我國(guó)高職教育改革升級(jí)的關(guān)鍵時(shí)期，高職院校可以從古詩(shī)詞鑒賞入手，來(lái)對(duì)學(xué)生的人文精神進(jìn)行培養(yǎng)，從而促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展。

二、現(xiàn)狀概述

在經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的同時(shí)，人民的生活也越來(lái)越好，但也有一部分人慢慢地陷入了物質(zhì)的世界，忽視了自己的心靈，因此很容易受到社會(huì)上的一些不良思想的影響，例如享樂(lè)主義、拜金主義等。而中國(guó)古代的文化瑰寶——古詩(shī)詞，卻被人們遺忘在了角落里。古詩(shī)詞既是我們國(guó)家傳統(tǒng)文化的精華，也是幾個(gè)世紀(jì)以來(lái)的文化底蘊(yùn)，它是一種對(duì)傳統(tǒng)文化的回憶，讓人感受到意境，然后上升到精神的高度。高職院校作為培養(yǎng)社會(huì)各個(gè)方面的專業(yè)人才的地方，應(yīng)該把古典詩(shī)詞的學(xué)習(xí)作為一項(xiàng)系統(tǒng)工程，既要對(duì)學(xué)生進(jìn)行專業(yè)知識(shí)的傳授，也要對(duì)人文素質(zhì)教育給予足夠的重視。

三、人文教育中古詩(shī)詞鑒賞的地位剖析

高職院校作為培養(yǎng)職業(yè)型人才的主要陣地之一，不僅要重視對(duì)學(xué)生的專業(yè)教育，同時(shí)也要兼顧學(xué)生的人文精神和人文素質(zhì)培養(yǎng)，這對(duì)幫助學(xué)生形成正確的人生觀、世界觀以及價(jià)值觀有著非常重要的作用[1]。

在開(kāi)展人文教育的過(guò)程中，語(yǔ)文教育是重要的渠道之一，因此可以通過(guò)對(duì)各類文學(xué)作品的鑒賞和研究來(lái)培養(yǎng)學(xué)生的人文道德修養(yǎng)。就部分高職院校而言，其在人文教育方面有著獨(dú)特的教學(xué)方法，其通過(guò)開(kāi)設(shè)專門的古詩(shī)詞鑒賞課程來(lái)幫助學(xué)生樹(shù)立正確的情感價(jià)值觀念，進(jìn)而間接提升學(xué)生的人文素養(yǎng)，升華其人文精神。但是現(xiàn)階段，我國(guó)依然有很多高職院校沒(méi)有深刻意識(shí)到對(duì)學(xué)生展開(kāi)人文教育培養(yǎng)的重要性，也沒(méi)有將古詩(shī)詞鑒賞設(shè)置成一門獨(dú)立的課程進(jìn)行教學(xué)，這對(duì)學(xué)生今后的發(fā)展帶來(lái)了不良影響。古詩(shī)詞鑒賞對(duì)提升高職學(xué)生人文道德素質(zhì)以及綜合素質(zhì)方面有著顯著作用，鑒于此，高職院校應(yīng)該重視這方面的教學(xué)，最大限度發(fā)揮古詩(shī)詞鑒賞在人文教育中的助推作用[2]。

四、人文教育中古詩(shī)詞鑒賞的作用剖析

1.可以充分發(fā)揮古詩(shī)詞的人文價(jià)值

何為人文精神，著名學(xué)者唐俊毅在《中華人文精神之發(fā)展》這本著作中提出：無(wú)論是任何學(xué)術(shù)思想和理論，本質(zhì)上都是由人創(chuàng)造的，文化精神的本質(zhì)即人文精神。我國(guó)是一個(gè)歷史悠久的國(guó)家，有著深厚的文化積淀，從春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，就出現(xiàn)了如《詩(shī)經(jīng)》這類偉大的文學(xué)作品，文學(xué)作品不僅是當(dāng)時(shí)生活的一種體現(xiàn)，同時(shí)也展示了其中蘊(yùn)藏的人文精神[3]。

就詩(shī)詞來(lái)說(shuō)，其語(yǔ)言凝練，具有韻律感和節(jié)奏感的特征，同時(shí)，詩(shī)歌還是詩(shī)人情感價(jià)值的寄托載體。古代詩(shī)詞用凝練的語(yǔ)言記錄著詩(shī)人對(duì)自己、對(duì)自然以及對(duì)世界的感悟，同時(shí)其中也蘊(yùn)藏著豐富的人文精神理念，具有深刻的教育意義。人文精神，也集中體現(xiàn)在文化典故之中，古詩(shī)詞之中的文化典故對(duì)開(kāi)展人文教學(xué)具有非常寶貴的價(jià)值和意義[4]。很多詩(shī)人在寫(xiě)詩(shī)的時(shí)候，往往都會(huì)引經(jīng)據(jù)典，這些文化典故之中往往含有較深層次的文化內(nèi)涵，這是人文教學(xué)中非常關(guān)鍵的地方，鑒于此，相關(guān)的教師在教學(xué)的過(guò)程中，可以借此來(lái)向?qū)W生傳遞文化典故，培養(yǎng)其人文精神。舉例來(lái)說(shuō)，在辛棄疾的《永遇樂(lè)·京口北固亭懷古》這首詞的教學(xué)過(guò)程中，其中有一句詞為“廉頗老矣，尚能飯否？”這句詞就引用了一個(gè)典故：當(dāng)廉頗免職后回到家中，其不再參與朝政，但是在許多年以后，趙王需要啟用廉頗時(shí)，讓人到廉頗家中去調(diào)查其身體狀況[5]。廉頗本身想要報(bào)效國(guó)家，但是卻遭到了小人的算計(jì)，此人回去稟報(bào)對(duì)趙王說(shuō)廉頗的身體已經(jīng)不能打仗了。從而讓廉頗留下了終身的遺憾。辛棄疾引入這個(gè)典故的原因在于抒發(fā)自己和廉頗一樣不能報(bào)效國(guó)家的憤懣之情，辛棄疾作為著名的愛(ài)國(guó)詩(shī)人，其身懷多項(xiàng)技能，有著滿腔的熱血和雄心壯志，但是在現(xiàn)實(shí)的大環(huán)境下，其志向卻難以實(shí)現(xiàn)。在古詩(shī)詞之中，引入各項(xiàng)典故的例子非常多，這些典故的出現(xiàn)一方面可以深化學(xué)生對(duì)我國(guó)歷史文化的感受，另一方面也可以培養(yǎng)學(xué)生的人文情懷。除了典故之外，在古詩(shī)詞之中，還蘊(yùn)藏著濃厚的愛(ài)國(guó)情懷和家國(guó)意識(shí)。很多古詩(shī)詞之中，詩(shī)人都抒發(fā)了自己對(duì)國(guó)家的滿腔熱愛(ài)。在邊塞詩(shī)人王昌齡的《出塞》中，就有“黃沙百戰(zhàn)穿金甲，不破樓蘭終不還”的千古名句，同時(shí)著名的愛(ài)國(guó)詩(shī)人陸游，在《示兒》中寫(xiě)道：“王師北定中原日，家祭無(wú)忘告乃翁”?；㈤T銷煙的林則徐也寫(xiě)道：“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”。古代很多詩(shī)人都在詩(shī)詞中抒發(fā)自己的愛(ài)國(guó)情懷，這也是中華文化延綿不絕的一項(xiàng)重要原因，因此，在針對(duì)高職院校的學(xué)生展開(kāi)人文教學(xué)的過(guò)程中，要對(duì)其家國(guó)意識(shí)和愛(ài)國(guó)情感進(jìn)行培養(yǎng)。

2.可以引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)優(yōu)秀的禮儀文化

我國(guó)是禮儀之邦，在傳統(tǒng)文化之中，也非常注重對(duì)禮儀的培養(yǎng)。無(wú)論是對(duì)家人、親人還是朋友，都要秉承一個(gè)“仁”，仁也是傳統(tǒng)儒家思想文化中的核心理念，在《中庸》中有云：“仁者，人也，親親為大”。對(duì)于人來(lái)說(shuō)，最為親密的感情就是親情，親情不僅是情感的基板，同時(shí)也是人在成長(zhǎng)過(guò)程中不可或缺的重要情愫之一。在很多古詩(shī)詞之中，詩(shī)人不僅描述了當(dāng)時(shí)的禮儀文化，同時(shí)也展示了自己的情感態(tài)度價(jià)值觀。在詩(shī)人王維筆下的《九月九日憶山東兄弟》中，就描述了重陽(yáng)佳節(jié)登高的傳統(tǒng)禮儀文化，同時(shí)也抒發(fā)了對(duì)親人的思念之情。在蘇軾的筆下，用“明月幾時(shí)有，把酒問(wèn)青天”來(lái)描繪中秋佳節(jié)對(duì)親人的思念之情。由此可見(jiàn)，高職院校的學(xué)生在學(xué)習(xí)這類詩(shī)詞的過(guò)程中，不僅要了解詩(shī)人在詩(shī)詞中蘊(yùn)藏的灑脫情懷，還要了解背后蘊(yùn)藏的禮儀文化知識(shí)[6]。

同時(shí)，在《論語(yǔ)·學(xué)而》中有言：“泛愛(ài)眾，而親仁。”仁不僅要面向親人，還要面向我們身邊的其他人。仁作為我國(guó)禮儀文化中的核心組成部分，一直強(qiáng)調(diào)要由己度人，要博愛(ài)。這在很多詩(shī)詞中都有體現(xiàn)，以白居易的《琵琶行》為例，這首詩(shī)不僅包含了白居易對(duì)自己貶謫江州的憤懣之情，還體現(xiàn)出了白居易對(duì)蕓蕓眾生的關(guān)懷。在中國(guó)傳統(tǒng)禮儀的引導(dǎo)下，倡導(dǎo)：“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”，古代封建社會(huì)多數(shù)知識(shí)分子都有著極高的品格，能夠愛(ài)人，能夠擔(dān)負(fù)起自身的責(zé)任，他們關(guān)心百姓，熱愛(ài)生活[7]。在《琵琶行》中，白居易生動(dòng)地描寫(xiě)了琵琶女是如何從“善才服”“秋娘妒”“爭(zhēng)纏頭”淪落到“嫁作商人婦”和“顏色故”的境地，不僅體現(xiàn)了琵琶女的不幸人生，同時(shí)也讓白居易聯(lián)想到自己坎坷的仕途經(jīng)歷，然后發(fā)出了“同是天涯淪落人”的感慨?？梢哉f(shuō)，白居易是非常具有共情能力的，他雖然遭受貶謫，但是其身份和地位卻高出琵琶女很多，可他依然能夠看到琵琶女身上的不幸，對(duì)其給予人文關(guān)懷，這從“江州司馬青衫濕”一句中，就足以體現(xiàn)出來(lái)[8]。

在和他人展開(kāi)人際交往的過(guò)程中，除了普通的友誼之外，愛(ài)情也是非常重要的情感因素之一，在對(duì)高職院校的學(xué)生展開(kāi)人文教育的過(guò)程中，也要重視對(duì)學(xué)生愛(ài)情觀的培養(yǎng)。愛(ài)情作為傳統(tǒng)古詩(shī)詞之中非常重要的話題之一，歷來(lái)為詩(shī)人所歌頌。舉例來(lái)說(shuō)，在蘇軾的《江城子》之中，就抒發(fā)了自己對(duì)已故亡妻的思念：“十年生死兩茫茫，不思量，自難忘。千里孤墳，無(wú)處話凄涼?？v使相逢應(yīng)不識(shí)，塵滿面，鬢如霜?！碧K軾用“十年生死兩茫?！敝苯訑⑹?，讓讀者明白，自己的妻子已經(jīng)過(guò)世十年，無(wú)論是紅墻綠瓦還是高樓大廈，自己的妻子都不會(huì)回到自己的身邊，奠定了全詞悲傷的基調(diào)，就像打開(kāi)回憶的大門一樣，讓讀者感受一個(gè)物是人非的境地。除此之外，在詩(shī)經(jīng)《氓》中，用一個(gè)女子出嫁后的經(jīng)歷，告誡我們，不要沉溺于愛(ài)情，自己有可能所托非人，從而成了“及爾偕老，老使我怨”。由此可見(jiàn)，在針對(duì)學(xué)生的愛(ài)情觀進(jìn)行培養(yǎng)的過(guò)程中，不僅要讓學(xué)生看到這個(gè)世界上有真摯的愛(ài)情，同時(shí)也要告誡學(xué)生，不要一味地沉溺于愛(ài)情之中，要樹(shù)立正確的愛(ài)情觀，只有先愛(ài)自己，才能更好地愛(ài)別人。

3.可以全方位提升學(xué)生的中文素養(yǎng)

審美教育是高職院校中比較薄弱的部分，有時(shí)候高職院校的教學(xué)會(huì)忽視對(duì)學(xué)生的審美教育。審美教育能夠提高學(xué)生的審美水平，而古詩(shī)詞鑒賞是對(duì)學(xué)生進(jìn)行審美教育的重要載體，在教學(xué)過(guò)程中，教師要通過(guò)對(duì)古詩(shī)詞的鑒賞，體會(huì)到其中蘊(yùn)含的意境，領(lǐng)悟到知識(shí)，激發(fā)學(xué)生內(nèi)心深層的藝術(shù)細(xì)胞，從而提高他們的審美水平，體驗(yàn)到人生的真諦。對(duì)高職院校的學(xué)生來(lái)說(shuō)，對(duì)其開(kāi)展古詩(shī)詞鑒賞教學(xué)的核心目的在于對(duì)其中文核心素養(yǎng)進(jìn)行培養(yǎng)，但是中文核心素養(yǎng)的培養(yǎng)并非易事，需要從多個(gè)方面來(lái)進(jìn)行培養(yǎng)。

首先，通過(guò)開(kāi)展古詩(shī)詞鑒賞教學(xué)可以有效提升學(xué)生的語(yǔ)言表達(dá)能力，在高職院校的大語(yǔ)文科目之中，對(duì)學(xué)生的語(yǔ)言表達(dá)能力進(jìn)行培養(yǎng)是核心目標(biāo)，語(yǔ)言表達(dá)能力不僅體現(xiàn)了學(xué)生個(gè)人的能力，同時(shí)對(duì)學(xué)生今后的發(fā)展有著至關(guān)重要的作用。如果學(xué)生想要在進(jìn)入社會(huì)后提升自己，就一定要鍛煉自己的語(yǔ)言組織和表達(dá)能力。因此通過(guò)古詩(shī)詞鑒賞教學(xué)，可以引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)用詞，學(xué)會(huì)揣摩語(yǔ)言，用凝練的語(yǔ)言來(lái)抒發(fā)自己的觀點(diǎn)。此外，通過(guò)開(kāi)展古詩(shī)詞鑒賞教學(xué)，還可以讓學(xué)生用更加幽默生動(dòng)的語(yǔ)言來(lái)進(jìn)行表達(dá)，這對(duì)于促進(jìn)學(xué)生發(fā)展，提升學(xué)生的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)能力非常重要；其次，通過(guò)開(kāi)展古詩(shī)詞鑒賞教學(xué)可以讓學(xué)生形成辯證的思維能力。語(yǔ)言和文字的培養(yǎng)，其實(shí)就是一種思想的培養(yǎng)。如果一個(gè)人能夠把自己的感情正確地表達(dá)出來(lái)，就說(shuō)明他已經(jīng)具備了獨(dú)立的思考能力。在“詩(shī)詞鑒賞”教學(xué)中，既鍛煉了語(yǔ)文，又鍛煉了學(xué)生的思想感情，這對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生的價(jià)值觀、性格具有十分重要的作用。特別是在資訊大爆炸的年代，我們更要有耐性去琢磨文字，使學(xué)生能夠?qū)ξ淖钟欣硇缘恼J(rèn)知，并時(shí)時(shí)使自己的思考變得敏銳、敏捷和批判性；最后，可以提升學(xué)生的審美鑒賞能力，漢字的形、音、義的特點(diǎn)，使?jié)h語(yǔ)在漢字中具有了藝術(shù)的美感和音樂(lè)的美感。把它的審美價(jià)值移植到詩(shī)的語(yǔ)言中，就更顯細(xì)膩了。而練字，則是一種美化語(yǔ)言和文字的工具，經(jīng)過(guò)提煉的漢字，呈現(xiàn)出一種凝練、精致的美感。我國(guó)古代的詩(shī)人，大都對(duì)練字的掌握達(dá)到了登峰造極的境界。通過(guò)“詩(shī)詞鑒賞”，使“詩(shī)”的風(fēng)格與意境呈現(xiàn)出更高的美學(xué)特征。語(yǔ)文教材中有許多優(yōu)秀的古典詩(shī)詞，這些詩(shī)詞為人文教育培養(yǎng)提供了一個(gè)良好的美學(xué)環(huán)境。如果語(yǔ)文老師能夠運(yùn)用得當(dāng)，使學(xué)生在“古詩(shī)詞鑒賞”教學(xué)中，能夠充分地體會(huì)到漢字、漢語(yǔ)所蘊(yùn)藏的人文意蘊(yùn)和藝術(shù)光輝，進(jìn)而欣賞、評(píng)價(jià)母語(yǔ)特有的美，以提升自己的審美情趣和創(chuàng)造力。

此外，還可以通過(guò)開(kāi)展古詩(shī)詞鑒賞教學(xué)來(lái)培養(yǎng)學(xué)生的寫(xiě)作能力。古代詩(shī)歌是由詩(shī)人用簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言構(gòu)成的較為完整的意象，它承載著詩(shī)人的思想情感。在教學(xué)中，老師要引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用聯(lián)想、想象等方法重現(xiàn)古代詩(shī)詞中的情景，并鼓勵(lì)他們描寫(xiě)詩(shī)歌中的情景，使他們能夠更好地運(yùn)用語(yǔ)言和文字，從而加深對(duì)課文的理解，從而提升自己的文化素質(zhì)。

高職院校本身就具備了一定的批判性思考能力，對(duì)人、事物有自己獨(dú)特的看法，并能欣賞古代詩(shī)歌。老師要指導(dǎo)高中學(xué)生欣賞古詩(shī)，不要僅限于文字和詩(shī)句的欣賞，還要引導(dǎo)他們?nèi)ハ胂?，用文字?lái)表達(dá)。比如楊萬(wàn)里的《插秧歌》，讓學(xué)生們?cè)谠?shī)歌中捕捉“拋”“接”“拔”“插”等動(dòng)作，讓他們用語(yǔ)言表達(dá)，并組織小組討論，并將其轉(zhuǎn)化為書(shū)面語(yǔ)，強(qiáng)調(diào)對(duì)場(chǎng)景的理解和體會(huì)語(yǔ)言的精妙。讓學(xué)生通過(guò)對(duì)作品的理解，結(jié)合親身體驗(yàn)，進(jìn)行寫(xiě)作。通過(guò)細(xì)致地閱讀和理解，學(xué)生可以更深入地理解文章，并將其與親身體驗(yàn)結(jié)合起來(lái)，形成自己的獨(dú)特觀點(diǎn)，并將其轉(zhuǎn)化成文字表達(dá)。比如在詩(shī)經(jīng)《無(wú)衣》，就有一句話“與子同袍”，是對(duì)疫情時(shí)期援助物資的回應(yīng)。老師在對(duì)此詩(shī)歌進(jìn)行解讀時(shí)，可以通過(guò)引導(dǎo)學(xué)生將自己的情感與疫情聯(lián)系起來(lái)，或是通過(guò)續(xù)寫(xiě)來(lái)激發(fā)學(xué)生的寫(xiě)作興趣，激發(fā)他們的創(chuàng)作熱情。

與普通的作文寫(xiě)作不同，它是指學(xué)生在閱讀、理解文本時(shí)，以自己的經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)進(jìn)行個(gè)性化的創(chuàng)作，本質(zhì)上是對(duì)文本的一種擴(kuò)展。學(xué)生用寫(xiě)作來(lái)表達(dá)他們的思想和情緒，這是一種有效的后向?qū)W習(xí)，可以促進(jìn)學(xué)生的核心能力，培養(yǎng)其中文核心素養(yǎng)。

4.可以陶冶學(xué)生的情感

培養(yǎng)高職學(xué)生的情感，能夠提升學(xué)生的審美水準(zhǔn)，進(jìn)而達(dá)到培養(yǎng)情感的目的，而古詩(shī)詞鑒賞正是培養(yǎng)情感的一種重要方式。人文教育的目標(biāo)是培養(yǎng)學(xué)生的思想品德和人格素質(zhì)，這并不是單純地學(xué)習(xí)專業(yè)知識(shí)，更重要的是要讓學(xué)生得到全面的發(fā)展，做一名“四有”好青年，學(xué)習(xí)如何承擔(dān)起自己的責(zé)任，承擔(dān)起社會(huì)的責(zé)任。情感是人認(rèn)知的升華，在高職人文教育中，需要通過(guò)欣賞具有代表性的古詩(shī)詞，讓學(xué)校的價(jià)值和情感得到升華，在老師的指導(dǎo)下，促使他們理解文章中所包含的思想，從而形成自己的見(jiàn)解，培養(yǎng)其人格魅力。比如，通過(guò)欣賞宋代岳飛的《滿江紅·寫(xiě)懷》，從中可以看出岳飛精忠報(bào)國(guó)的崇高理想，以及他不求功名，只為國(guó)家而戰(zhàn)的“捐軀赴國(guó)難”之意。盡管現(xiàn)在的愛(ài)國(guó)主義情緒已經(jīng)被賦予了新的含義，不必像過(guò)去那樣壯烈，但它所包含的精神卻是相同的。在教學(xué)中，要讓學(xué)生體會(huì)到詩(shī)人的情感，體驗(yàn)詩(shī)人的品格與個(gè)性，這對(duì)高職學(xué)生個(gè)性的塑造具有十分重要的作用。

五、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，古詩(shī)詞作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，有著極高的文學(xué)與歷史價(jià)值。在高職院校的人文素質(zhì)教育中，鑒賞古詩(shī)詞不僅可以發(fā)揚(yáng)與傳承人文精神，而且可以提升學(xué)生的美學(xué)水準(zhǔn)，培養(yǎng)他們的愛(ài)國(guó)主義情操。在教學(xué)過(guò)程中，要注意培養(yǎng)學(xué)生的審美和情感。為此，高職院校應(yīng)該對(duì)古詩(shī)詞鑒賞這門課程的建設(shè)和發(fā)展給予足夠的重視，加強(qiáng)其人文素質(zhì)教育功能。

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[7] 周艷.核心素養(yǎng)視域下古詩(shī)詞鑒賞復(fù)習(xí)的“分類教學(xué)”策略研究—以福建中考為例[J].教師，2021（09）.

[8] 蔣佩芳.體悟詩(shī)情，解讀意象——淺談中職語(yǔ)文古詩(shī)詞鑒賞教學(xué)[J].散文百家（新語(yǔ)文活頁(yè)），2021（03）.

（特約編輯 楊? 艷）