摘 要：作為“兼儒墨，合名法”的“雜家之管鍵”，《呂氏春秋》蘊(yùn)含著豐富的治國(guó)利民思想。民貴君輕、仁政德治、修齊治平作為《呂氏春秋》治國(guó)利民思想的理論根基、關(guān)鍵方略和邏輯進(jìn)路，道法自然、天下為公、尊賢上功和利民為本作為《呂氏春秋》治國(guó)利民思想的理論遵循，飽含著豐富的價(jià)值底蘊(yùn)。充分挖掘《呂氏春秋》治國(guó)利民思想的內(nèi)涵底蘊(yùn)，能夠?yàn)楹霌P(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)治國(guó)智慧、堅(jiān)持新時(shí)代以人民為中心的治理導(dǎo)向、推進(jìn)德法兼濟(jì)的現(xiàn)代化國(guó)家治理模式和建設(shè)現(xiàn)代化國(guó)家治理體系提供重要借鑒。

關(guān)鍵詞：《呂氏春秋》；治國(guó)利民；內(nèi)涵底蘊(yùn)；理論遵循；當(dāng)代價(jià)值

中圖分類號(hào)：B229.2；D092 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1008777X（2024）01008906

作為“兼儒墨，合名法，知國(guó)體之有此，見(jiàn)王治之無(wú)不貫”（《漢書(shū)·藝文志》）的“雜家之管鍵”［1］的《呂氏春秋》（下引該書(shū)只注篇名）是先秦時(shí)期具有代表性的政治哲學(xué)典籍，廣綜各家、包羅萬(wàn)象，是一部綜合性論著，有“百家之先”的美譽(yù)。其主張的“民貴君輕”“仁政德治”“道法自然”等思想充分反映了先秦時(shí)期諸子百家的思想精髓，體現(xiàn)了先秦時(shí)期各學(xué)派的政治主張、哲學(xué)思想與文化特色，為秦王朝的治國(guó)安邦提供了重要的治國(guó)方略，為新時(shí)代貢獻(xiàn)了不可忽略的治國(guó)智慧，具有重要的啟示意義?！秴问洗呵铩芬缘兰覍W(xué)說(shuō)為宗、以儒家思想為基調(diào)，運(yùn)用儒家理論定位價(jià)值尺度，吸收法家的治國(guó)方略，從“君臣”“民本”等基本思想出發(fā)，主張順應(yīng)民心尋求治國(guó)之道來(lái)治理國(guó)家，其中飽含豐富的治國(guó)利民思想，是對(duì)中國(guó)古代“道法自然”道家思想的進(jìn)一步發(fā)展。深入挖掘其治國(guó)利民思想，可為完善現(xiàn)行國(guó)家治理體系、提高國(guó)家治理能力提供豐厚滋養(yǎng)和重要借鑒。

一、《呂氏春秋》治國(guó)利民思想的內(nèi)涵底蘊(yùn)

（一）民貴君輕：《呂氏春秋》治國(guó)利民思想的理論根基

民貴君輕、虛君實(shí)臣既是《呂氏春秋》治國(guó)利民思想的基本前提，也是從利民視角反思國(guó)家治理重要作用的理論根基。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期群雄紛爭(zhēng)，國(guó)家治理一直處于各自劃地為營(yíng)、東征西伐的狀態(tài)，烽鼓不息、民不聊生，正可謂“天下之民窮矣苦矣”［2］401（《審分覽·慎勢(shì)》）。這一時(shí)期，孟子最早提出“民為貴，社稷次之，君為輕”的治國(guó)利民思想，后世統(tǒng)治者以儒家學(xué)說(shuō)為指導(dǎo)，貫徹“民貴君輕”觀念，實(shí)行“省刑罰，薄稅斂”政策，以期改善民生，得到天下百姓的維護(hù)?！秴问洗呵铩吩凇叭酥饔心芤悦駷閯?wù)者，則天下歸之矣”［2］522（《開(kāi)春論·愛(ài)類》）的基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)通過(guò)重視民眾、以民為本務(wù)來(lái)實(shí)現(xiàn)“治天下”，充分肯定了民眾的主體地位和價(jià)值作用，體現(xiàn)了得民心者得天下，夯實(shí)了明主應(yīng)救民眾于困苦危難對(duì)國(guó)家治理實(shí)現(xiàn)善治的奠基作用。

從“主之本在于宗廟，宗廟之本在于民”［2］262（《有始覽·務(wù)本》）中可以看出民眾是君主治理天下的基礎(chǔ)，也是根本，是否重視民眾在國(guó)家治理方面起著關(guān)系國(guó)家安危存亡的作用。由歷史經(jīng)驗(yàn)可得“民，善之則畜也，不善則仇也”［2］458（《離俗覽·適威》），若面對(duì)民眾持“不知輕重，則重者為輕，輕者為重矣”（《孟春紀(jì)·本生》）的態(tài)度，那么小到民與民之間的鄰里和諧、大到整個(gè)國(guó)家的君民權(quán)益，沒(méi)有不遭受損折的。因此，必然要以“仁義以治之，愛(ài)利以安之，忠信以導(dǎo)之，務(wù)除其災(zāi)，思致其?！保?］459（《離俗覽·適威》）的準(zhǔn)則指導(dǎo)統(tǒng)治者重民、愛(ài)民、利民，治理國(guó)家當(dāng)重視民生，為人民攘除災(zāi)禍的困境，安定人民的生活。《呂氏春秋》強(qiáng)調(diào)“民貴君輕”的思想具有雙重性：一是充分認(rèn)識(shí)民心向背在國(guó)家團(tuán)結(jié)統(tǒng)一中置于不可撼動(dòng)的地位，民心背則國(guó)亡不久矣?！熬龣?quán)王位”雖自古至今有著至高無(wú)上的即視感，但究其根源是其維護(hù)人民大眾利益的手段與方式，政權(quán)存亡與民心向背之間存在必然的因果關(guān)系。二是統(tǒng)治者要遵循客觀規(guī)律，摒棄主觀偏見(jiàn)，正確認(rèn)識(shí)事物，貼近民眾，考察民情，思民眾之所思，想民眾之所想，以此達(dá)到人民安居樂(lè)業(yè)、進(jìn)而國(guó)家長(zhǎng)治久安的價(jià)值旨?xì)w。

（二）仁政德治：《呂氏春秋》治國(guó)利民思想的關(guān)鍵方略

在切實(shí)堅(jiān)持民本思想的基礎(chǔ)上，《呂氏春秋》在一定程度上削弱了秦國(guó)根深蒂固的嚴(yán)苛的法家思想，提出了以仁政德治的儒家思想為治理國(guó)家的關(guān)鍵方略。達(dá)到眾民一心親附君王的理想狀態(tài)是《呂氏春秋》治國(guó)利民思想的重要特征。要通過(guò)仁政德治這一治國(guó)方略達(dá)到眾民一心的理想狀態(tài)，就必須德性、德政、德治實(shí)現(xiàn)有機(jī)統(tǒng)一、協(xié)調(diào)運(yùn)轉(zhuǎn)，即“德也者，萬(wàn)民之宰也”［2］186（《季秋紀(jì)·精通》）。只有具備良好德性的領(lǐng)導(dǎo)者才能主宰萬(wàn)民、為萬(wàn)民謀利，所以君主要修身養(yǎng)德以德治國(guó)、施行德政。［3］《呂氏春秋》認(rèn)為君主以德治國(guó)的前提就是需要自身具備良好的德性，“德行昭美，比于日月，不可息也”［2］60（《季春紀(jì)·論人》），反之，德行粗鄙殘暴，就會(huì)導(dǎo)致“天下人沒(méi)有不驚恐、憂慮的，人們議論紛紛，怨恨滔天”。同時(shí)，《呂氏春秋》除注重君主的德性修養(yǎng)之外，還要注重施行賞罰并舉的德政方針，因?yàn)椤靶械聬?ài)人，則民親其上;民親其上，則皆樂(lè)為其君死矣”［2］166（《仲秋紀(jì)·愛(ài)士》），君主施行仁德之政，熱愛(ài)人民才會(huì)得到人民的支持與擁護(hù)?！胺蛞缘碌妹裥囊粤⒋蠊γ撸鲜蓝嘤兄?；失民心而立功名者，未之曾有也”［2］174（《季秋紀(jì)·順民》），君主施行德政，就會(huì)得到人民的支持;在人民的支持下，君主便可以取得成就與聲譽(yù)。德性、德政作為統(tǒng)治階層治理國(guó)家的前提與原則，而德治作為治理國(guó)家的主要模式，實(shí)現(xiàn)國(guó)家治理的可持續(xù)發(fā)展必須賞罰分明、掌握度的原則，因?yàn)椤皣?yán)刑厚賞，此衰世之政也”?！秴问洗呵铩芬环捶覈?yán)苛的法治模式，高度肯定了“德”在國(guó)家治理過(guò)程中的主線作用，指出了賞罰適度對(duì)民眾的影響之所在：“為天下及國(guó)，莫如以德，莫如行義。以德以義，不賞而民勸，不罰而邪止”［2］450（《離俗覽·上德》）。從以上論述中可以看出，治國(guó)“以德為重”對(duì)于國(guó)家實(shí)現(xiàn)大治局面具有極為重要的作用。

（三）修齊治平：《呂氏春秋》治國(guó)利民思想的邏輯進(jìn)路

《呂氏春秋》是百家爭(zhēng)鳴中繼承各家思想優(yōu)勢(shì)、以儒家學(xué)說(shuō)為主干、不同學(xué)派思想融合的產(chǎn)物，“夫治身與治國(guó)，一理之術(shù)也”［2］376（《審分覽·審分》）、“唯通乎性命之情，而仁義之術(shù)自行矣”［2］591《似順論·有度》）、“為國(guó)之本，在于為身。身為而家為，家為而國(guó)為，國(guó)為而天下為”［2］406（《審分覽·執(zhí)一》），皆體現(xiàn)出《呂氏春秋》贊賞儒家“修齊治平”的思想。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，百家爭(zhēng)鳴，儒家思想還未得到高度重視，《呂氏春秋》的貢獻(xiàn)之一就在于高揚(yáng)百家學(xué)說(shuō)之所長(zhǎng)，其中更是將儒家學(xué)說(shuō)的“修齊治平”思想確立為治國(guó)理政的指導(dǎo)思想和內(nèi)在邏輯進(jìn)路?！靶摭R治平”思想是儒家思想的核心和精髓，對(duì)后世而言更是一套上善若水的治世哲學(xué)?！秴问洗呵铩返闹螄?guó)利民思想以“修齊治平”為指導(dǎo)思想，其中以自我治理為邏輯起點(diǎn)，以社會(huì)治理為邏輯中段，最后通過(guò)國(guó)家治理達(dá)到天下太平的邏輯終點(diǎn)，體現(xiàn)出儒家思想在國(guó)家治理方面由己及人、由己及天下的原則。從“天下大亂，無(wú)有安國(guó)；一國(guó)盡亂，無(wú)有安家；一家盡亂，無(wú)有安身”［2］608（《士容論·務(wù)大》）、“成其身而天下成，治其身而天下治”［2］55（《季春紀(jì)·先己》），皆可以看出要想“平天下”必須先治理好自己的國(guó)家，要想治理好自己的國(guó)家必須先管理好自己的家庭，要想管理好自己的家庭必須先修身養(yǎng)性、培養(yǎng)自己的品德。因此，修身是“治天下”的根本，只有先修身養(yǎng)性才能提高我們處世和處事的能力，正所謂“一屋不掃何以掃天下”，把家國(guó)治理最后歸結(jié)為個(gè)人修身養(yǎng)性的儒家思想在《呂氏春秋》這一著作中得到了良好的繼承與發(fā)展，在我國(guó)治國(guó)思想中占據(jù)舉足輕重的地位。

二、《呂氏春秋》治國(guó)利民思想的理論遵循

（一）“道法自然”的思想

老子在《道德經(jīng)》中寫(xiě)道：“人法地，地法天，天法道，道法自然”［4］65，指出“道”效法自然，遵循并尊重客觀規(guī)律；又提出“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”［4］148，“道”是萬(wàn)物的本源，是萬(wàn)物歸一的源頭，“道”生天地萬(wàn)物，“天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)”［4］141，因此，“道”即是“無(wú)”、“無(wú)”即是自然。自然是我們了解天地萬(wàn)物的原始法則，是天地萬(wàn)物生存的必然準(zhǔn)則和天然根基?！秴问洗呵铩芬浴暗婪ㄗ匀弧彼枷霝槔碚撘罁?jù)主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是“民無(wú)道知天，民以四時(shí)寒暑日月星辰之行知天”［2］575（《不茍論·當(dāng)賞》），人民大眾通過(guò)四時(shí)變幻、日月星移來(lái)知曉天地萬(wàn)物的變化。另一方面，“太一出兩儀，兩儀出陰陽(yáng)”［2］91（《仲夏紀(jì)·大樂(lè)》）、“凡人物者，陰陽(yáng)之化也”［2］483（《恃君覽·知分》），提出了“太一”的概念，人由“太一”衍生出的天地萬(wàn)物、陰陽(yáng)變化而成，因此也會(huì)隨著萬(wàn)物的變化而有生有死，這是自然界的客觀必然性。同時(shí)，“命也者，不知所以然而然者也”［2］484（《恃君覽·知分》），也說(shuō)明了客觀規(guī)律不能由人的意志輕易改變。“道”使得世間萬(wàn)物得以生存，使人類能夠遵循自然法則與自然和諧共處，同樣證明了人與自然“同根同源”，進(jìn)而《呂氏春秋》衍生出治理國(guó)家“同”則“和”、“齊萬(wàn)不同”的治國(guó)思想。

《呂氏春秋》繼承、吸收、發(fā)展老子的“道法自然”思想，認(rèn)為人類應(yīng)按照天地之間的關(guān)系來(lái)建立君民關(guān)系、治理國(guó)家，以天地自然為效法準(zhǔn)則?！捌溆谖餆o(wú)不受也，無(wú)不裹也，若天地然”［2］8（《孟春紀(jì)·本生》），在治理國(guó)家時(shí)運(yùn)用自然規(guī)律，看待問(wèn)題時(shí)增強(qiáng)客觀性，這是對(duì)“道法自然”思想在宇宙觀與歷史觀方面的描述?！皠倮硪灾螄?guó)，則法立，法立則天下服矣”［2］98（《仲夏紀(jì)·適音》），闡明了遵循天地萬(wàn)物本身的自然變化規(guī)律治理國(guó)家，那么就能使法制確立，確立了遵循客觀規(guī)律的自然法則，那么天下民眾就會(huì)擁護(hù)服從，反之，若治理國(guó)家不遵循客觀規(guī)律就會(huì)導(dǎo)致暴亂、不運(yùn)用法度就會(huì)出現(xiàn)混亂?！秴问洗呵铩穼⒆匀环▌t按照“世易時(shí)移，變法宜矣”［2］341（《慎大覽·察今》）的原則倡導(dǎo)要與時(shí)俱進(jìn)地制定治國(guó)法則，因?yàn)槿f(wàn)物處于永恒的變化之中，正如《呂氏春秋》繼承了老子的“道法自然”思想進(jìn)而主張“法天下”，二者有異曲同工之妙，只有順應(yīng)天地自然本性，平安盛世即可期待。

（二）“天下為公”的理論

“大道之行，天下為公”是將天下視為萬(wàn)民之共有，包容、廣納、平等地看待民眾，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)人民向往追求的大同世界。天下是人民的天下，是包含所有人在內(nèi)的現(xiàn)實(shí)社會(huì)?！笆忌撸煲?；養(yǎng)成之者，人也”［2］7（《孟春紀(jì)·本生》），人民自古以來(lái)就飽含對(duì)未來(lái)美好社會(huì)生活的熱切追求。對(duì)于君王而言，自秦統(tǒng)一六國(guó)之后，治國(guó)平天下就是他們追求實(shí)現(xiàn)的終極目標(biāo)。在古人看來(lái)，天下之為天下，就是要效法天地之德治理國(guó)家，“與天下同利者，天下持之”（《管子·版法解》），這是呂不韋看到天下大一統(tǒng)，即“天下為公”思想成為歷史必然趨勢(shì)的重要理論根據(jù)。

“天下為公”思想被良好地吸收、繼承在《呂氏春秋》的公而無(wú)私、公而利民思想中。首先，“天下非一人之天下也，天下之天下也”［2］16（《孟春紀(jì)·貴公》），即是指“天下為公”的思想，將天下看做是眾生的天下、民之天下，則君民一心，進(jìn)而“王者執(zhí)一，而為萬(wàn)物正”［2］405（《審分覽·執(zhí)一》），領(lǐng)導(dǎo)者掌握“一”乃民之整體這一內(nèi)涵，則能實(shí)現(xiàn)天下大治。在此基礎(chǔ)上，《呂氏春秋》認(rèn)為公天下的必然前提在于德無(wú)私，“天無(wú)私覆也，地?zé)o私載也，日月無(wú)私燭也，四時(shí)無(wú)私行也”［2］19（《孟春紀(jì)·去私》），天地日月絕對(duì)不是因?yàn)楠M私而居諸不息。其次，“故一則治，異則亂；一則安，異則?！保?］404（《審分覽·不二》），以“天下為公”思想治理國(guó)家，這樣才能使天下安而少危亂。最后，“天下為公”思想的精神要義體現(xiàn)在《呂氏春秋》中就是指“昔先圣王之治天下也，必先公。公則天下平矣”［2］15（《孟春紀(jì)·貴公》），天下當(dāng)由天下人治理，這一思想的精神要義最終要落實(shí)到天下是百姓的天下，有如“甘露時(shí)雨，不私一物；萬(wàn)民之主，不阿一人”［2］16（《孟春紀(jì)·貴公》），作為治理國(guó)家或天下的領(lǐng)導(dǎo)者，宜將人民作為天地的代表者，尊重自然、愛(ài)民利民。

（三）“尊賢上功”的主張

“任官惟賢材，左右惟其人”（《尚書(shū)·咸有一德》），這句話是表達(dá)先秦諸子重視賢者觀念的代表論說(shuō)，表明才能出眾者應(yīng)當(dāng)給予重任。在周文王“舉賢奈何”的不解中，姜太公對(duì)答道：“將相分職，而各以官名舉人，按名督實(shí)，選才考能，令實(shí)當(dāng)其名，名當(dāng)其實(shí)。則得舉賢之道也”（《六韜·舉賢第十》），考察賢才的實(shí)際才能，若名副其實(shí)則當(dāng)重用且不應(yīng)有疑?！秴问洗呵铩方梃b、繼承了先秦諸子百家的選賢任能思想，提出“人主賢則豪桀歸之”［2］41（《仲春紀(jì)·功名》）、“身定、國(guó)安、天下治，必賢人”［2］541（《慎行論·求人》）等思想。首先，君主自身要修賢。“賢不肖，不可以不相分，若命之不可易，若美惡之不可移。”［2］43（《仲春紀(jì)·功名》）賢與不賢全由自己的言行決定，像命運(yùn)一樣無(wú)法更改，像美惡一樣無(wú)法移易。君主若賢能，“勞于論人，而佚于官事，得其經(jīng)也”［2］37（《仲春紀(jì)·當(dāng)染》），這就能掌握治國(guó)的關(guān)鍵要義。其次，治理國(guó)家當(dāng)尊崇賢者。“得賢人，國(guó)無(wú)不安，名無(wú)不榮”［2］541（《慎行論·求人》），君主賢則賢人歸之，賢人歸之則君主用之，君主得賢能者，賢能者得善用，那么國(guó)家定會(huì)安定平和。最后，賢者亦難是完人?！扒胰斯屉y全，權(quán)而用其長(zhǎng)者，當(dāng)舉也”［2］472（《離俗覽·舉難》），人無(wú)完人，作為君主要善于用人之所長(zhǎng)，禮賢下士，古有云：“清水無(wú)大魚(yú)”，切不可求全責(zé)備。

《呂氏春秋》看到唯有選賢、用賢、重賢，國(guó)家治理方可邁向和諧、和順、和平之路。領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)握發(fā)吐哺、廣開(kāi)言路，以尊重、欣賞的態(tài)度對(duì)待有才能的人，虛心聽(tīng)取諫言，選賢尊賢用賢，并且“誅暴而不私，以封天下之賢者”［2］22（《孟春紀(jì)·去私》），誅滅殘暴者，將土地分封給天下賢德之人，使賢者各得其所，此民心所向，故國(guó)治民安。

（四）“利民為本”的理念

民本思想是中國(guó)古代思想家、政治家及教育家共同關(guān)心的話題?！懊癖舅枷搿笔恰秴问洗呵铩分螄?guó)利民思想的核心，治理國(guó)家的根本價(jià)值指向在于利民，“利民為本”思想是治理國(guó)家唯一不變的理論原則，“民為邦本，本固邦寧”（《尚書(shū)·五子之歌》），人民安定是國(guó)家長(zhǎng)治久安的必要前提?！皹?lè)民之樂(lè)者，民亦樂(lè)其樂(lè)；憂民之憂者，民亦憂其憂”（《孟子·梁惠王下》），以人民的喜怒哀樂(lè)為治理國(guó)家的價(jià)值導(dǎo)向，君主樂(lè)民之樂(lè)、憂民之憂，就可得民之擁護(hù)；“圣人無(wú)常心，以百姓心為心”（《道德經(jīng)·第四十九章》），站在人民的立場(chǎng)考慮人民利益，以真誠(chéng)的態(tài)度對(duì)待人民，就可得民之信服；“得眾則得國(guó)，失眾則失國(guó)”（《大學(xué)·第十一章》），國(guó)以民為本。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，戰(zhàn)亂頻繁，人民飽受苦難，作為君主要想治理國(guó)家，利民從而使民心歸順是治國(guó)的基本保障，無(wú)民即無(wú)國(guó)，這就是先秦諸子百家對(duì)“利民為本”思想的獨(dú)到見(jiàn)解。

《呂氏春秋》繼承了先秦諸子百家“利民為本”思想，并進(jìn)一步吸收和發(fā)展。首先，《呂氏春秋》認(rèn)為“故凡舉事，必先審民心，然后可舉”［2］178（《季秋紀(jì)·順民》），君主在制定治國(guó)方略時(shí)一定要堅(jiān)持以人民利益為重，考察民情、貼近民意，然后才能采取措施、展開(kāi)行動(dòng)。讓人民得利是治理國(guó)家永恒不變的社會(huì)法則，“圣人南面而立，以愛(ài)利民為心，號(hào)令未出，而天下皆延頸舉踵矣，則精通乎民也”［2］185（《季秋紀(jì)·精通》），戰(zhàn)時(shí)統(tǒng)治者以愛(ài)民利民之心對(duì)待百姓，則無(wú)需過(guò)多號(hào)召，百姓皆會(huì)蜂擁而至。其次，“取民之所說(shuō)而民取矣，此取民之要也”［2］174（《季秋紀(jì)·順民》），政之興在于順民心，作為君主有治理國(guó)家之責(zé)，得民心則治理國(guó)家的過(guò)程就會(huì)順暢通達(dá)，所以君主要秉公執(zhí)政，堅(jiān)持愛(ài)民、護(hù)民、利民，做人民喜歡的事情。最后，民心向背關(guān)系國(guó)家的生死存亡，君主憑借民心所向取其功名、得其高位?！秴问洗呵铩分赋鰫?ài)民利民并非一味地大談平均之道，同時(shí)也指出，既要明確君主與民眾平等，“萬(wàn)物之形雖異，其情一體也”［2］34（《仲春紀(jì)·情欲》），天下乃民之天下，君主要利民、勿自利；另外要懂變通之理，“民寒則欲火，暑則欲冰，燥則欲濕，濕則欲燥。寒暑燥濕相反，其余利民一也。利民豈一道哉？當(dāng)其時(shí)而已矣”［2］525（《開(kāi)春論·愛(ài)類》），君主愛(ài)民利民的方式要跟隨四時(shí)變化，因時(shí)制宜、因地制宜。

三、《呂氏春秋》治國(guó)利民思想的當(dāng)代價(jià)值

（一）承嬗離合：繼承“修齊治平”理念，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)治國(guó)智慧

中國(guó)是幅員遼闊、文化底蘊(yùn)深厚的國(guó)家，在歷史演進(jìn)的長(zhǎng)河中創(chuàng)造了輝煌的古代文明，形成了豐富的國(guó)家治理思想，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為國(guó)家治理現(xiàn)代化建設(shè)積累了豐富的資源，在現(xiàn)代化國(guó)家治理體系中具有深遠(yuǎn)意義。“知之盛者，莫大于成身，成身莫大于學(xué)”［2］78（《孟夏紀(jì)·尊師》）、“凡事之本，必先治身”［2］54（《季春紀(jì)·先己》）、“善學(xué)者，假人之長(zhǎng)以補(bǔ)其短”［2］84（《孟夏紀(jì)·用眾》）、“夫治身與治國(guó)，一理之術(shù)也”［2］376（《審分覽·審分》）等，皆是《呂氏春秋》對(duì)儒家“修齊治平”思想繼承之下的經(jīng)典闡述，而繼承儒家的“修齊治平”這一思想又對(duì)倡導(dǎo)人們內(nèi)在的修身養(yǎng)性與外在的經(jīng)世治國(guó)相統(tǒng)一具有極為重要的啟示意義。

“潤(rùn)物無(wú)聲”，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在潛移默化中引領(lǐng)著我國(guó)社會(huì)風(fēng)氣和道德風(fēng)尚，并深刻影響了治理國(guó)家的基本方略。國(guó)家治理現(xiàn)代化建設(shè)離不開(kāi)文化環(huán)境和時(shí)代背景，始終是在對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新中完善提高的。近代以前，儒家文化一直在國(guó)家意識(shí)形態(tài)建設(shè)中占據(jù)統(tǒng)治地位，滲透到社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，深刻影響著中國(guó)古代政治文化和社會(huì)治理的方方面面，其中最重要的就是儒家思想環(huán)繞的文化氛圍中所進(jìn)行的國(guó)家意識(shí)形態(tài)建設(shè)，讓古代統(tǒng)治者意識(shí)到自古以來(lái)治身與治國(guó)具有內(nèi)在統(tǒng)一性的重要價(jià)值。習(xí)近平總書(shū)記指出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“可以為治國(guó)理政提供有益啟示”［5］。黨的十八大以來(lái)，國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化水平均有明顯提高，這得益于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化持續(xù)激發(fā)文化的自覺(jué)、自信、自強(qiáng)。繼承前人治國(guó)理念，對(duì)于弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的治國(guó)智慧，夯實(shí)推進(jìn)國(guó)家治理現(xiàn)代化的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)具有重要作用。在新時(shí)代，改革全面深化發(fā)展，現(xiàn)代化水平不斷推進(jìn)，國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化成為中國(guó)式現(xiàn)代化的主軸。在黨的二十大報(bào)告中，習(xí)近平總書(shū)記提出“推進(jìn)文化自信自強(qiáng)，鑄就社會(huì)主義文化新輝煌”［6］的偉大號(hào)召，因此，文化更輝煌、社會(huì)更進(jìn)步，同樣證明了建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)與推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的交相輝映。

（二）推陳出新：承接“仁政德治”思想，推進(jìn)現(xiàn)代化國(guó)家德法兼?zhèn)涞闹卫砟Ｊ?/p>

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，兵戈擾攘，各家思想層出不窮，當(dāng)時(shí)的秦國(guó)在治理國(guó)家方面獨(dú)尊法家思想，嚴(yán)峻的刑法使得本就處于兵荒馬亂中的人民雪上加霜。不同于法家嚴(yán)苛的律法，作為雜家代表作的《呂氏春秋》與秦國(guó)最初獨(dú)尊法家的治國(guó)政策不同，廣收天下之士，廣納各家之長(zhǎng)，特別是引進(jìn)了大量的儒家理念。這就是說(shuō)，《呂氏春秋》編著的目的是反對(duì)秦國(guó)獨(dú)尊法家思想，讓其成為秦國(guó)的治國(guó)綱領(lǐng)，并且這一出現(xiàn)確實(shí)是適應(yīng)秦國(guó)一統(tǒng)天下的需要的?！秴问洗呵铩吩诋?dāng)時(shí)獨(dú)尊法家思想的大背景下融入儒家等思想，既吸收、繼承法家思想中制定法律治理國(guó)家的思想，又提出了“德政為主，賞罰為輔”的方針。首先，《呂氏春秋》認(rèn)同以法度治理國(guó)家，“故治國(guó)無(wú)法則亂，守法而弗變則悖，悖亂不可以持國(guó)”［2］341（《慎大覽·察今》），不依法治國(guó)社會(huì)就會(huì)變得混亂，治理國(guó)家死守法度不變通同樣會(huì)對(duì)社會(huì)造成危害，因此，依法治國(guó)中的“法”要根據(jù)時(shí)代的變化相應(yīng)地做出適當(dāng)?shù)淖兓?。其次，《呂氏春秋》中提出的“德政為主”方針，一方面是?duì)當(dāng)時(shí)在秦國(guó)占主導(dǎo)地位的法家思想的沖擊與挑戰(zhàn)，另一方面也為君主贏得民心實(shí)現(xiàn)了大踏步的前進(jìn)。

“法安天下，德潤(rùn)人心?！保?］國(guó)家治理在繼承、演變、發(fā)展過(guò)程中逐漸形成了德治、法治兼?zhèn)涞膰?guó)家治理模式，“德”與“法”始終是國(guó)家治理必不可少的兩種重要方式，二者相輔相成。進(jìn)入新時(shí)代，習(xí)近平總書(shū)記指出：“法治和德治不可分離、不可偏廢，國(guó)家治理需要法律和道德協(xié)同發(fā)力。”［8］這就是說(shuō)，一方面中國(guó)特色社會(huì)主義法治建設(shè)取得了巨大成就，習(xí)近平法治思想為全面依法治國(guó)、建設(shè)法治中國(guó)提供了根本遵循，為國(guó)家治理現(xiàn)代化建設(shè)提供了法治保障。另一方面立足新時(shí)代社會(huì)主義道德觀，大力弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，以新時(shí)代德治思維為引領(lǐng)，推動(dòng)全社會(huì)良好道德風(fēng)尚的形成。［9］總之，德治與法治相結(jié)合既是對(duì)歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，也是對(duì)治理規(guī)律的深刻把握。我們必須著力于充分發(fā)揮法律與道德的獨(dú)特功能與作用，取長(zhǎng)補(bǔ)短，最終實(shí)現(xiàn)法律與道德共鳴的社會(huì)善治。

（三）與時(shí)俱進(jìn)：秉持“利民為本”理論，堅(jiān)持新時(shí)代以人民為中心的治理導(dǎo)向

人民是治理國(guó)家的根本，“利民為本”思想是中國(guó)傳統(tǒng)治國(guó)理政思想的核心，幾千年來(lái)一直影響著國(guó)家的立國(guó)、治國(guó)思想?！秴问洗呵铩繁值兰摇袄駷楸尽彼枷耄紫?，提出君主治理國(guó)家應(yīng)以民為本務(wù)，“人主有能以民為務(wù)者，則天下歸之矣”［2］522（《開(kāi)春論·愛(ài)類》），依附民眾是君主治國(guó)理政的無(wú)上至寶。其次，治理國(guó)家的關(guān)鍵在于順民心，“以愛(ài)利民為心，號(hào)令未出，而天下皆延頸舉踵矣”［2］185（《季秋紀(jì)·精通》），民順則政興，民心向則國(guó)家安，只有人民安居樂(lè)業(yè)，國(guó)家才能長(zhǎng)治久安［3］。因此，總覽《呂氏春秋》所繼承的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的民本思想，在漫漫歷史長(zhǎng)河中“民本”思想延續(xù)至今依然閃爍著耀眼的光芒，并對(duì)中國(guó)人高度重視的國(guó)家治理理念做出了巨大貢獻(xiàn)。

黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記發(fā)表了一系列關(guān)于強(qiáng)調(diào)民本思想的重要論述，形成了以人民為中心的發(fā)展思想，強(qiáng)調(diào)為人民服務(wù)、為人民利益奮斗，以人民為中心成為國(guó)家治理現(xiàn)代化建設(shè)的價(jià)值取向。正如習(xí)近平總書(shū)記所說(shuō)：“中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民打江山、守江山，守的是人民的心”［6］。既彰顯了全黨對(duì)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的民本思想的繼承與發(fā)展，又彰顯了新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨人堅(jiān)定的初心、決心和信心。經(jīng)過(guò)幾千年的努力發(fā)展，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代，歷經(jīng)磨難的中華民族迎來(lái)了從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的偉大飛躍，中國(guó)共產(chǎn)黨也開(kāi)啟了下一個(gè)百年征程?！爸袊?guó)共產(chǎn)黨根基在人民、血脈在人民”。中國(guó)共產(chǎn)黨自成立以來(lái)就沒(méi)有任何私心，一切都是為了讓人民過(guò)上更好的生活，若沒(méi)有人民的擁護(hù)和支持，每一項(xiàng)工作和事業(yè)就都無(wú)從談起，這既是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必然前提，也是我國(guó)實(shí)現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化、建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的堅(jiān)定原則。

總之，通覽《呂氏春秋》全書(shū)，作為先秦道家黃老思想與諸子百家的集大成者，盡管是出于眾人之手，思想并不統(tǒng)一，但其內(nèi)容博大精深，吸納各家之所長(zhǎng)，摒棄各家之所短，飽含著豐富的儒道思想，既有治國(guó)理政之先見(jiàn)，又有修身齊家治國(guó)平天下之方法，在治國(guó)理政方面具有重要的價(jià)值意蘊(yùn)。在全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的新征程中，深入剖析、挖掘、體悟《呂氏春秋》中的治國(guó)利民思想和當(dāng)代價(jià)值，為新時(shí)代國(guó)家治理建設(shè)提供理論借鑒，對(duì)于堅(jiān)定文化自信、建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)具有重要意義。只有實(shí)現(xiàn)理論與實(shí)踐的雙向互動(dòng)，實(shí)現(xiàn)治國(guó)利民思想與治國(guó)理政實(shí)踐的有機(jī)統(tǒng)一，繼承“修齊治平”理念、承接“仁政德治”思想、秉持“利民為本”理論，才能更有效、更有序、更有力地推動(dòng)現(xiàn)代化國(guó)家治理在中國(guó)大地上破浪遠(yuǎn)航、闊步前行。

【參考文獻(xiàn)】

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［6］ 習(xí)近平.高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗：在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告［N］.人民日?qǐng)?bào)，2022-10-26（1-5）.

［7］ 習(xí)近平.習(xí)近平談治國(guó)理政（第2卷）［M］.北京：外文出版社，2017：133.

［8］ 習(xí)近平.論堅(jiān)持全面依法治國(guó)［M］.北京：中央文獻(xiàn)出版社，2020：165.

［9］ 王運(yùn)慧.中國(guó)共產(chǎn)黨法治與德治思想的探索歷程及啟示［J］.中州學(xué)刊，2022，（12）：26-31.

［責(zé)任編輯 朱小琴］

The Thought of Governing the Country and Benefiting the People of Lv’s Commentaries of History and Its Contemporary Value

Li Jinxia， Liu Youtian

（School of Marxism， Shandong Agricultural University， Taian 271018 China）

Abstract： As the “key to the management of miscellaneous schools” of “combining Confucianism and Mohism， combining name and law”， Lv’s Commentaries of History contains rich thoughts of governing the country and benefiting the people. As the theoretical foundation， key strategy and logical approach of the thought of governing the country and benefiting the people in Lv’s Commentaries of History， the principle of respecting the nature， the world for the public， respecting the merit of the virtuous and benefiting the people are the theoretical basis of the thought of governing the country and benefiting the people in Lv’s Commentaries of History， which is full of rich value. The full exploration of the connotation of the thought of governing the country and benefiting the people in Lv’s Commentaries of History"can provide reference for carrying forward the excellent traditional Chinese wisdom of governing the country， adhering to the people-centered governance orientation in the new era， promoting the modern national governance model of combining morality and law， and building a modern national governance system.

Key words： Lv’s Commentaries of History; Governing the Country and Benefiting the People; Contemporary Value

基金項(xiàng)目：國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目：基層黨組織引領(lǐng)鄉(xiāng)村振興的創(chuàng)新機(jī)制研究（22amp;ZD029）；山東省研究生教育優(yōu)質(zhì)課程立項(xiàng)建設(shè)課題：中國(guó)特色社會(huì)主義理論與實(shí)踐研究（SDYKC19128）；山東省社科規(guī)劃課題：對(duì)弘揚(yáng)沂蒙精神助推鄉(xiāng)村振興的研究（20CYMJ08）；山東農(nóng)業(yè)大學(xué)“十三五”規(guī)劃課題：高校思想政治理論課“金課”建設(shè)的探索與實(shí)踐研究（XM202038）階段性成果。

作者簡(jiǎn)介：李錦霞（1999—），女，山東濰坊人，山東農(nóng)業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生，主要從事馬克思主義與社會(huì)發(fā)展研究；

劉友田（1969—），男，山東日照人，山東農(nóng)業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授、碩士生導(dǎo)師，主要從事馬克思主義與社會(huì)發(fā)展研究。