王婭文

[摘? 要] 六朝志怪小說(shuō)中大量出現(xiàn)龍的形象，尤其是五色龍形象。五色龍與《易》中的五行、五方相結(jié)合，被賦予不同的性格特征，呈現(xiàn)出多種文化意蘊(yùn)，體現(xiàn)了人們對(duì)于龍這一形象新的認(rèn)識(shí)。其中青龍、黃龍、白龍完全作為一種正面形象出現(xiàn)，它們是吉祥的象征，而赤龍、黑龍則具有兩面性，一方面它們可給予人類(lèi)幫助，另一方面赤龍、黑龍現(xiàn)身又預(yù)示著災(zāi)禍的降臨。五色龍的不同特性與其顏色本身所具有的文化內(nèi)涵、五行學(xué)說(shuō)以及佛教思想有著密不可分的關(guān)系。

[關(guān)鍵詞] 六朝志怪? 五色龍? 龍形象? 文化意蘊(yùn)

[中圖分類(lèi)號(hào)] I207.4? ? ? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A? ? ? ?[文章編號(hào)] 2097-2881（2024）02-0003-04

龍這一形象誕生于原始先民的集體想象，在上古神話中龍被賦予部落圖騰、祥瑞化身的特性，隨著時(shí)代的發(fā)展龍又成為君主權(quán)威的象征。六朝志怪小說(shuō)中出現(xiàn)了大量的五色龍形象，那么何謂五色？《周禮·考工記》中說(shuō)：“雜五色，東方謂之青，南方謂之赤，西方謂之白，北方謂之黑，天謂之玄，地謂之黃?！盵1]因玄從屬于黑，故有青、黃、白、赤、黑五色。五色龍雖然都屬于龍，但具有截然不同的特性和文化意蘊(yùn)，這與它們自身的顏色屬性及其在五行中的方位有關(guān)。本文旨在對(duì)六朝志怪小說(shuō)中的五色龍形象進(jìn)行探討，挖掘其形象形成的深層動(dòng)因。

一、青龍

青龍、白虎、朱雀、玄武是漢族神話中的四象，代表鎮(zhèn)守天下四方的神靈，具有祈福消災(zāi)的作用。青龍?jiān)诹瘯r(shí)期志怪小說(shuō)中常被當(dāng)作拉車(chē)的神獸或神仙的坐騎，除此之外，在六朝志怪小說(shuō)中，青龍還與五行五方相結(jié)合，與養(yǎng)生長(zhǎng)壽聯(lián)系在一起。

據(jù)東晉葛洪《神仙傳》記載：“（沈）羲與妻賈氏共載，詣子?jì)D卓孔寧家，還逢白鹿車(chē)一乘，青龍車(chē)一乘，白虎車(chē)一乘，從者皆數(shù)十騎……騎人曰：‘羲有功于民，心不忘道……年壽將盡，黃老今遣仙官來(lái)下迎之?！仁谰抉R生，青龍車(chē)是也……”[2]沈羲因?yàn)橛泄τ诎傩?，且一生不忘求道，在他?yáng)壽將盡的時(shí)候會(huì)有神仙來(lái)接引其榮登天界，其中來(lái)接引他度脫此世獲得長(zhǎng)生的司馬生的座駕便是青龍?！渡裣蓚鳌芬嘤涊d：“房（費(fèi)長(zhǎng)房）所騎竹杖，棄葛陂中，視之，乃青龍耳?！盵2]由此可以看出，青龍?jiān)诖藭r(shí)期的故事中總是作為神仙的坐騎出現(xiàn)，這不僅與龍本身會(huì)飛的屬性有關(guān)，而且與青龍本身身為靈獸有關(guān)。

青龍?jiān)谶@一時(shí)期總是作為正面形象出現(xiàn)，這與青色在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的象征，以及青屬木有關(guān)。劉熙《釋名》中說(shuō)：“青，生也，象物生時(shí)色也?！盵3]青在五行中屬木，木的特性是生長(zhǎng)舒展，象征著生生不息的力量。故青色在中國(guó)傳統(tǒng)文化中是尊色，是萬(wàn)物蓬勃生長(zhǎng)的真實(shí)寫(xiě)照，希望的象征。青龍作為四象之一，其自身就是祥瑞的化身。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，青色往往被賦予積極美好的意義。六朝志怪小說(shuō)中，不只是青龍，還有青鳥(niǎo)、青云等，也都被視作祥瑞的象征。飛鳥(niǎo)、流云不過(guò)是生活中常見(jiàn)之物，但與青色相結(jié)合便多了一份靈性與神性，成了吉祥的象征。

二、黃龍

人分三六九等，龍亦然，龍中地位最尊貴的當(dāng)屬應(yīng)龍?！妒霎愑洝分姓f(shuō)：“龍五百年為角龍，千年為應(yīng)龍。”[4]龍修行千年才可以達(dá)到應(yīng)龍的級(jí)別?！渡胶＝?jīng)·大荒北經(jīng)》記載：應(yīng)龍?jiān)鳛辄S帝部下的一員大將，輔助黃帝殺死蚩尤。而根據(jù)西漢淮南王劉安《淮南子·天文訓(xùn)》記載：“中央土也，其帝黃帝，其佐后土，執(zhí)繩而制四方；其神為鎮(zhèn)星，其獸黃龍”[5]，黃龍非鎮(zhèn)守四方之神，而是專(zhuān)門(mén)鎮(zhèn)守中土的神靈，是中央后土之神黃帝軒轅氏的神獸，故可知應(yīng)龍當(dāng)為黃龍，是龍中最尊貴的一種。人間的最高統(tǒng)治者皇帝自命為真龍?zhí)熳?，其服飾也多以黃龍點(diǎn)綴來(lái)彰顯自己人間至尊的地位。

黃龍?jiān)谖簳x南北朝志怪小說(shuō)中的地位也非常高，它在此時(shí)的故事中并不作為坐騎龍出現(xiàn)也是此緣故。西晉郭璞注《山海經(jīng)》引《開(kāi)筮》云：“鯀死三歲不腐，剖之以吳刀，化為黃龍。”[6]相傳鯀為顓頊之后，大禹之父?！渡胶＝?jīng)》記載鯀私自盜取天界息壤來(lái)阻止人間洪水的泛濫，被祝融斬殺于羽山。相傳鯀死后化為黃龍，故黃龍是福瑞的象征，更是天神的化身。魏時(shí)期劉劭的《嘉瑞賦》把黃龍作為符瑞之一，將遇見(jiàn)黃龍視作吉祥即將到來(lái)的預(yù)示。張華《博物志》中還有有關(guān)黃龍神的記載：“昔舜筮登天為神，牧占有黃龍神曰：‘不吉?！盵7]說(shuō)明在此時(shí)的故事中黃龍被當(dāng)作天神本身來(lái)看待，脫離了獸性，增添了人性，可以預(yù)示人間的吉兇，給人庇護(hù)。

“天地玄黃”是最初的華夏先民們對(duì)還處于混沌狀態(tài)的天地的認(rèn)識(shí)，自那時(shí)起土地便是黃色的。黃色的土地養(yǎng)育了中華民族的兒女們，我們是黃皮膚的炎黃子孫，黃色在中國(guó)人心中的重要性不言而喻。無(wú)論是在傳統(tǒng)漢族神話中還是佛教思想中，黃色都是最崇高的顏色，在佛教中，黃色被賦予超俗的意味。在五行中，黃色是中央后土的代表，代表的是五方的中央，是尊貴之色。黃龍?jiān)谔旖缡亲罡呒?jí)別的龍，在人間便是君主的化身，是身份權(quán)力地位的象征。所以黃龍這一形象極具正面性，尊貴又神圣。黃龍作為神圣的圖騰形象，本身就代表了先民們對(duì)美好生活的期許與向往，而其作為神的這一形象似乎更加強(qiáng)調(diào)預(yù)言吉兇，能給予人類(lèi)幫助。

三、白龍

《淮南子·地形訓(xùn)》云：“白金千歲生白龍，白龍入藏生白泉?！盵5]可見(jiàn)白龍這一形象與金有著密不可分的關(guān)系，之所以與水相關(guān)則是由于“金生水”。六朝時(shí)期的志怪小說(shuō)中記載的白龍形象往往與水有關(guān)，具有幻化的功能，多幻化為魚(yú)，喜好幫助人類(lèi)，可以給人類(lèi)帶來(lái)長(zhǎng)壽。

曹丕《列仙傳》中記載，陵陽(yáng)喜好釣魚(yú)，曾釣到一條白龍，但將其放生，后又釣到一條白魚(yú)，魚(yú)腹中有書(shū)，書(shū)上所記的是教人服食獲得長(zhǎng)生的方法。陵陽(yáng)照著書(shū)上所說(shuō)去做，三年后，白龍將其送到陵陽(yáng)山上，他又在山上住了一百多年。這則故事與龍本身身為神靈能長(zhǎng)生長(zhǎng)壽的屬性有關(guān)。六朝時(shí)期無(wú)盡的戰(zhàn)亂令人們產(chǎn)生強(qiáng)烈的畏死意識(shí)，渴望以各種方式獲得長(zhǎng)生，于是借助白龍這個(gè)神圣的靈獸表現(xiàn)出來(lái)。

《異苑》中所記載的白龍亦與水有著密切關(guān)系?！懂愒贰酚涊d：“劉穆之東莞人，世居京口，初為瑯琊府主簿，嘗夢(mèng)與武帝泛海，遇大風(fēng)，驚俯視，船下見(jiàn)二白龍夾船。既而至一山，山峰聳秀，意甚悅?！盵8]白龍攜船而行，使得劉穆之的船只免遭翻覆的危險(xiǎn)，保護(hù)二人平安前行。以上兩則故事均表明白龍與水有著密不可分的關(guān)系，白龍可以庇佑人類(lèi)，保護(hù)人的平安。

《文子·道原》：“色者，白立而五色成矣?！盵9]白色是基礎(chǔ)色，其他色彩均建立在白色的基礎(chǔ)之上。白在中國(guó)傳統(tǒng)文化中具有雙重意蘊(yùn)，它既可以代表與死亡有關(guān)的兇兆，又因其純潔性被賦予美好的意義。白色在六朝志怪小說(shuō)中多象征高潔美好與長(zhǎng)生長(zhǎng)壽。葛洪在《神仙傳》自序中寫(xiě)道：“周晉跨素鶴于緱氏。”[2]周晉即《古詩(shī)十九首》中所說(shuō)的仙人王子喬，素鶴即白鶴，王子喬乘白鶴登仙獲得長(zhǎng)生，如前文所述的陵陽(yáng)一樣。白與這些靈獸相結(jié)合，靈獸被賦予高潔的意蘊(yùn)，成為神仙的代表，長(zhǎng)壽的象征。同時(shí)，白這一顏色所具有的文化意蘊(yùn)亦與六朝時(shí)期佛教的興盛有關(guān)。在佛教的觀念中，白與黑分別代表著善與惡，佛教中就有黑白四業(yè)的說(shuō)法，其中白業(yè)屬于善業(yè)，死后可入天道獲得長(zhǎng)生，白龍本身所具有的長(zhǎng)生意味或許與此有關(guān)。

四、赤龍

龍這一形象自誕生之初就存在兩面性，一方面它是吉祥的象征，另一方面它又象征著災(zāi)禍。占象學(xué)中就有“龍蛇之孽”的說(shuō)法，龍本為祥瑞，但若出現(xiàn)的地點(diǎn)不對(duì)或行為異常則往往預(yù)示著災(zāi)禍的到來(lái)。《晉書(shū)·五行志》記載晉太康五年，有兩條龍出現(xiàn)在武庫(kù)井中，武帝大喜以為是吉祥的象征。劉毅卻上奏說(shuō)：“昔龍漦夏庭，禍發(fā)周室，龍見(jiàn)鄭門(mén)，子產(chǎn)不賀?！盵10]孫楚又說(shuō)：“夫龍以飛翔顯見(jiàn)為瑞，今則潛伏幽處，非休祥也?！盵10]由此可見(jiàn)，龍?jiān)谶@一時(shí)期的故事中具有兩面性。

據(jù)陶淵明所作《搜神后記》記載：“劉聰偽建元元年正月，平陽(yáng)地震，其崇明觀陷為池，水赤如血，赤氣至天，有赤龍奮迅而去。流星起于牽牛，入紫微，龍形委蛇，其光照地，落于平陽(yáng)北十里。視之則肉，臭聞?dòng)谄疥?yáng)，長(zhǎng)三十步，廣二十七步。肉旁嘗有哭聲，晝夜不止。數(shù)日聰后劉氏，產(chǎn)一蛇一獸，各害人而走。尋之不得。頃之，見(jiàn)于隕肉之旁。俄而劉氏死，哭聲自絕?！盵11]赤龍的出現(xiàn)伴隨著地震，本身就是一種不祥之兆，后流星墜地化為隕肉更是災(zāi)禍的象征。劉聰?shù)幕屎笊乱簧咭猾F亦是異?，F(xiàn)象。據(jù)《搜神記》嚴(yán)根婢生他物條引京房《易傳》曰：“人生他物，非人所見(jiàn)者，皆為天下大兵?！盵12]人生下其他動(dòng)物，是全國(guó)將出現(xiàn)大范圍征戰(zhàn)的預(yù)兆，是不吉的象征。劉聰?shù)幕屎髣⒍鹗菤v史上著名的賢后，她死后劉聰身邊失去規(guī)勸之人，變得殺伐無(wú)度，終是動(dòng)搖了漢趙的根基，埋下亡國(guó)的隱患。故赤龍的出現(xiàn)與天象等的異常，均是在預(yù)兆漢趙政權(quán)的滅亡，是災(zāi)禍的象征。

六朝時(shí)期的志怪小說(shuō)中，赤龍也具有正面形象?！渡裣蓚鳌诽K仙公條記載：蘇仙公為人純孝有仙緣，被神仙接引上天做仙人，唯放心不下家中老母便時(shí)時(shí)接濟(jì)。后遇到瘟疫，村民靠蘇仙公留下的方法幸免于難。后蘇母無(wú)疾而終，村民一起將蘇母埋葬。人們聽(tīng)到紫云之上有哭聲便知是蘇仙公，村民苦請(qǐng)相見(jiàn)，只聽(tīng)空中答曰：“出俗日久，形貌殊凡，若當(dāng)露見(jiàn)，誠(chéng)恐驚怪?！盵2]村民固請(qǐng)不已，蘇出半面，露一手，皆有細(xì)毛。蘇謂鄉(xiāng)人曰：“遠(yuǎn)勞見(jiàn)慰，途徑險(xiǎn)阻，可直路而還，不須回顧。”[2]話畢，鄉(xiāng)人便看到一座橋，直通郡城。過(guò)橋后有一人回頭偷看，橋已然消失，只見(jiàn)一赤龍宛轉(zhuǎn)而去。蘇仙公登仙化為赤龍幫人們躲避瘟疫的侵襲，這一故事本身便是六朝時(shí)期政權(quán)更迭頻繁，戰(zhàn)亂不斷，瘟疫橫行的真實(shí)寫(xiě)照。人們將擺脫瘟疫的希望寄托于天神，希望天神可以提供解決瘟疫的辦法。蘇仙公化身的赤龍為人們提供幫助，于神性中體現(xiàn)出人性。

赤即紅色，紅在中國(guó)的傳統(tǒng)文化中代表著吉祥喜慶，是使用者身份地位的象征，所以赤龍?jiān)谝欢ǔ潭壬暇哂屑榈囊幻妗３辔逍袑倩?，火雖然是人們生活中必不可少的東西，但因其不可控性，同時(shí)也是危險(xiǎn)的象征，所以在先民心中留下極大陰影?！懂愒贰妨x熙火災(zāi)條記載晉義熙十一年，京城火災(zāi)無(wú)法控制，而吳郡尤甚。吳郡王宏“忽見(jiàn)天上有一赤物下，狀如信幡……須臾，火遂大發(fā)”[8]。王宏相信這是天要降下災(zāi)禍于人間，將這一天災(zāi)當(dāng)作是晉室衰微的象征。所以，赤龍以其五行屬火，在一定程度上也成了災(zāi)禍的化身，亡國(guó)的征兆。

五、黑龍

黑龍與赤龍一樣具有兩面性。干寶《搜神記》記載了一則龍“潛伏幽處”的故事：“漢惠帝二年正月癸酉旦，有兩龍現(xiàn)于蘭陵廷東里溫陵井中，至乙亥夜去。”京房《易傳》曰：“有德遭害，厥妖龍見(jiàn)井中?！庇衷唬骸靶行瘫海邶垙木??！盵12]龍以高飛為祥瑞，龍蟄伏井中屬異常行為，很有可能是災(zāi)禍的預(yù)示。干寶在此處引用《易傳》中的話說(shuō)黑龍從井中飛出是統(tǒng)治者刑罰過(guò)于嚴(yán)苛的征兆。

此外，據(jù)劉敬叔《異苑》記載：“東海徐羨之，字宗文，嘗行經(jīng)山中，見(jiàn)黑龍長(zhǎng)丈余，頭有角，前兩足皆具，無(wú)后足，曳尾而行。后文帝立，羨之竟以?xún)唇K?！盵8]此故事《南史》亦載。據(jù)《南史》記載，徐羨之于東晉時(shí)期以門(mén)蔭走入仕途，東晉滅亡后，徐羨之入仕劉宋。宋開(kāi)國(guó)皇帝劉裕死后將皇位傳給宋少帝劉義符，但劉義符本人卻并不熱衷于政事，整日游樂(lè)。徐羨之與謝晦、傅亮等人廢除劉義符，迎宋文帝劉義隆為帝，后三年劉義隆便將徐、謝、傅三人誅殺。徐羨之本是使劉義隆得以即位的關(guān)鍵人物之一，最后卻落得“以?xún)唇K”的結(jié)局，而在徐死前便見(jiàn)過(guò)黑龍?jiān)谏街幸肺捕?，說(shuō)明黑龍本身就代表著不祥，預(yù)示著徐羨之的死亡。

關(guān)于黑龍亦有正面記載，出現(xiàn)在東晉王嘉的《拾遺記》中，卷一顓頊和卷四秦始皇兩則故事中，黑龍都被當(dāng)作吉祥的象征和預(yù)兆。顓頊條記載：“昌意出河濱，遇黑龍負(fù)玄玉圖。時(shí)有一老叟謂昌意云：‘生子必葉水德而王。至十年，顓頊生，手有文如龍，亦有玉圖之象。”[8]顓頊?zhǔn)俏宓壑?，別名黑帝又稱(chēng)玄帝，是主管北方的天神，北方在五行方位中對(duì)應(yīng)的是水，故曰“葉水德”。黑龍負(fù)圖而出是預(yù)示顓頊這位功德蓋世的帝王即將出生的祥瑞之兆，黑龍?jiān)诖颂幨羌榈念A(yù)示，這是典型的感生神話。

中國(guó)古代以五行相生相克的理論來(lái)推演王朝的更迭交替。中國(guó)歷史上第一個(gè)封建王朝秦朝之前的周王朝屬火德，尚赤，而水能克火，故大秦屬水德，尚黑。于是黑龍?jiān)谇爻捅划?dāng)作吉祥的象征?！妒斑z記》秦始皇條記載秦始皇好神仙術(shù)，有一位宛渠國(guó)的人向他講述自己國(guó)家那些奇異的現(xiàn)象，其中便有：“（宛渠國(guó)）俗多陰?kù)F，遇其晴日，則天豁然云裂，耿若江漢。則有玄龍玄鳳，翻翔而下。”[8]始皇帝便信此人是神仙，可見(jiàn)他將玄龍即黑龍當(dāng)作是吉祥的象征。

黑龍之所以具有兩重性，大概有以下幾個(gè)方面的原因，首先是與黑色在五行中的屬性有關(guān)。黑又稱(chēng)玄，屬水，水與火一樣均是無(wú)法控制的，龍本身就是可呼風(fēng)喚雨的神獸，對(duì)于黑龍的恐懼或與原始記憶中對(duì)于洪水的恐懼有關(guān)，于是就將黑龍當(dāng)作災(zāi)異的象征。而顓頊“葉水德”而生，秦屬水德，故此二則故事中黑龍被當(dāng)作是祥瑞的化身。其次，則是與原始先民對(duì)于黑暗的恐懼有關(guān)。黑暗意味著不確定性增加，黑暗中也許有野生動(dòng)物的侵襲，也許有其他部落的偷襲，黑暗意味著生命可能會(huì)受到威脅，甚至意味著死亡，這是人們對(duì)于黑產(chǎn)生恐懼的根源。最后則是由于佛教思想的影響。如前所述，在佛教的觀念中黑代表著惡，黑業(yè)屬于不善業(yè)，按照佛教的理念，此類(lèi)人死后將墮入三惡道，受苦楚折磨。這不僅加劇了人們對(duì)于黑的恐懼，更加深了黑與惡之間的聯(lián)系，佛教觀念的影響使得這一時(shí)期志怪小說(shuō)中的黑龍形象成為邪惡的化身。

龍以正常形態(tài)出現(xiàn)時(shí)本身就是祥瑞的體現(xiàn)，而當(dāng)龍以非正常狀態(tài)出現(xiàn)時(shí)，如“潛伏幽處”便成了不吉的象征。在六朝時(shí)的志怪小說(shuō)中，青龍、黃龍、白龍是善良的化身，祥瑞的象征，這不僅與青、黃、白三種顏色在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的意蘊(yùn)有關(guān)，還與其分屬木、土、金的屬性有關(guān)，三者的特性皆中正平和。而赤龍、黑龍具有兩面性的原因則是由于赤黑分屬火水，對(duì)人具有傷害性，這與人們?cè)加洃浿械膭?chuàng)傷有關(guān)。除此以外，佛教對(duì)于顏色的認(rèn)識(shí)在這一時(shí)期的志怪小說(shuō)中也有體現(xiàn)，如黑白分屬惡與善，黃為最尊色等的思想。綜上所述，由于中國(guó)顏色文化、五行學(xué)說(shuō)以及六朝時(shí)期佛教思想的影響，這一時(shí)期志怪小說(shuō)中的五色龍形象大量出現(xiàn)，并具有了更加鮮明的個(gè)性特征。

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（特約編輯 張? 帆）