［摘要］中國古典文學(xué)深受道家思想影響，強(qiáng)調(diào)審美者必須保持自然之心，以“無心”應(yīng)物。柳宗元以“自然無心”的審美狀態(tài)創(chuàng)作，與自然環(huán)境進(jìn)行無心的遇合，從而在其作品中呈現(xiàn)出天人合一、物我合一的心境。但現(xiàn)實(shí)生活的愁緒使柳宗元回到有心狀態(tài)下，因此在其創(chuàng)作中表現(xiàn)出有心與無心的兩重審美心境，構(gòu)成《小石潭記》特殊的審美效果。兩種審美狀態(tài)皆與“情”緊密相連，無心與有心的變換體現(xiàn)出柳宗元主客同一的自然之道及深處現(xiàn)實(shí)困境的悲傷之感。

［關(guān)鍵詞］《小石潭記》；無心；有心；審美

［作者簡(jiǎn)介］徐若昀（2002），女，重慶師范大學(xué)碩士研究生，從事中學(xué)語文教學(xué)研究。

［中圖分類號(hào)］G633.3［文獻(xiàn)標(biāo)志碼］：A

柳宗元在游玩小石潭時(shí)，內(nèi)心發(fā)生的“樂憂”情感轉(zhuǎn)變，不僅是受到外在自然環(huán)境的渲染，也是他現(xiàn)實(shí)生活感受的情感外射。深受道家思想影響的柳宗元，在景物描寫中展現(xiàn)物我合一、無心的短暫超然狀態(tài)。但現(xiàn)實(shí)生活的愁緒使柳宗元回到有心狀態(tài)下，在其創(chuàng)作中表現(xiàn)出有心與無心的兩重審美心境，構(gòu)成《小石潭記》特殊的審美效果。

中國古典文學(xué)深受道家思想影響，強(qiáng)調(diào)審美者必須保持自然之心，以“無心”應(yīng)物。柳宗元以“自然無心”的審美狀態(tài)創(chuàng)作，與自然環(huán)境進(jìn)行無心的遇合，從而在其作品中呈現(xiàn)出天人合一、物我合一的心境。古代文學(xué)強(qiáng)調(diào)“情以物興，故義必明雅；物以情觀，故詞必巧麗”^［1］的基本原則，情感驅(qū)動(dòng)對(duì)作品創(chuàng)作具有重要影響。無心狀態(tài)是多數(shù)文人的極致追求，內(nèi)心的虛空和平淡，能夠讓人真正融入所感之物。無心之外便是有心，由于個(gè)體生活情況的拉扯，創(chuàng)作者受到現(xiàn)實(shí)的情感觸動(dòng)，影響內(nèi)心觀賞狀態(tài)，難以實(shí)現(xiàn)內(nèi)心的超脫。兩種審美狀態(tài)皆與“情”緊密相連，柳宗元在創(chuàng)作《小石潭記》時(shí)，無心與有心的變換，體現(xiàn)出他主客同一的自然之道及深處現(xiàn)實(shí)困境的悲傷之感。因此，筆者將從無心觀景、有心之人兩方面來解讀柳宗元的創(chuàng)作心境。

一、無心的遇合

所謂無心，是心靈的原初狀態(tài)，不受外在事物束縛。無論是藝術(shù)創(chuàng)作還是審美欣賞，只有在“無心”的狀態(tài)下，才能深入與審美對(duì)象進(jìn)行相融，從而產(chǎn)生美。柳宗元正是在無心的狀態(tài)下，不僅寫出了所見之景的客觀狀態(tài)，還獲得了內(nèi)心的審美快感，實(shí)現(xiàn)心靈與自然的契合。

（一）無意至小石潭

“自然無心”是內(nèi)心的自由隨性，不帶有外界任何影響，跟著內(nèi)心自然向前，便會(huì)在不經(jīng)意間發(fā)生“無心的遇合”。柳宗元就是以此種心境發(fā)現(xiàn)了深藏野外密林中的小石潭，并非提前就有此次游玩行程的規(guī)劃，而是熱愛山水自然的柳宗元一行人，跟著耳朵的感受走，聽到了如鳴佩環(huán)般的潭水聲時(shí)，內(nèi)心欣喜愉悅，便開始游小石潭之旅，這就是一次無心的遇合，是人在無心狀態(tài)下與大自然的相遇。

1.“無心”之景

“潭中魚可百許頭，皆若空游無所依。日光下徹，影布石上，佁然不動(dòng)；俶爾遠(yuǎn)逝，往來翕忽。似與游者相樂?！?這幾句，主要寫魚與水，但因加入了作者無心狀態(tài)下的體驗(yàn)，所以，魚與水便有了更豐富的內(nèi)涵?？陀^上，“皆若空游無所依”寫出了魚在水中自由無所依的靈動(dòng)狀態(tài)，“俶爾遠(yuǎn)逝，往來翕忽”寫出了魚的靈動(dòng)，同時(shí)突出了水的清澈，如果水不清澈，怎么能觀察到潭水中魚的形態(tài)呢？如果水不清澈，陽光就無法將魚的影子映在潭底的石頭上。主觀上，因?yàn)樽髡叽藭r(shí)初期游玩小石潭，心中牽掛少，對(duì)小石潭的景物十分好奇，不容易受到外在現(xiàn)實(shí)束縛。因此，在觀賞景物時(shí)，這種無心的狀態(tài)使得作者認(rèn)為魚在與人相互嬉戲玩樂?！八婆c游者相樂” 寫出了柳宗元內(nèi)心欣賞自然之景的愉悅之感，這種表達(dá)古已有之。在《莊子與惠子游于濠梁之上》中“鰷魚出游從容，是魚之樂也”一句，看出人與物之間的天人合一的狀態(tài)，柳宗元這里也亦如此。

此外，柳宗元寫潭水“清澈空明”之感，也正是其內(nèi)心在無心狀態(tài)下所生發(fā)的感受，潭水的清澈空明就正如人的心靈一般，呈現(xiàn)柳宗元內(nèi)心空明的心境?！敖匀艨沼螣o所依”，水太過清澈，顯得魚好像在空中浮游一般，沒有依靠。柳宗元此處并未直接寫水，但通過寫與水相關(guān)的事物，表現(xiàn)出其清澈的特點(diǎn)。這種空明的狀態(tài)也就與道家所提的“無”，空并不是純粹的無，而是包含了靈動(dòng)的生命，展現(xiàn)出柳宗元此種狀態(tài)下的生命活動(dòng)及體驗(yàn)。

“青樹翠蔓，蒙絡(luò)搖綴，參差披拂?！边@一句，采用三個(gè)四字句式，不僅寫出樹與蔓的顏色，還寫出兩者遮掩纏繞的狀態(tài)。微風(fēng)吹過，柳宗元看到青樹和藤蔓隨意擺動(dòng)的姿態(tài)。這是自然狀態(tài)下發(fā)生的擺動(dòng)，此時(shí)的柳宗元因?qū)崿F(xiàn)與自然山水的融合，在這種無心的狀態(tài)之下，他的心也似乎隨著微風(fēng)與青樹翠蔓一同搖動(dòng)，徜徉在一片祥和之境中。

中國古典散文離不開意境的塑造，作者通常將自己融入到所見之景、所感之物中，從而實(shí)現(xiàn)意與境、心與物交融契合的審美狀態(tài)，形成和諧的意境美。

2.無心之境

游玩于永州山水的柳宗元，在寫作中多次表現(xiàn)“無心”之境。如《鈷鉧潭西小丘記》中“枕席而臥，則清泠之狀與目謀，瀯瀯之聲與耳謀，悠然而虛者與神謀，淵然而靜者與心謀”，游玩鈷鉧潭西邊的小丘時(shí)，他通過眼、耳、心對(duì)所觀之景進(jìn)行深入體會(huì)，實(shí)現(xiàn)內(nèi)心世界于自然之景的高度相融，達(dá)到物我合一的狀態(tài)，也就是“無心之境”。在《西山宴游》一文中，柳宗元認(rèn)為：“心凝形釋，與萬化冥合。然后知吾向之未始游，游于是乎始?！痹谟瓮嬷幸龅骄竦哪郯矊?、身體的解脫，才能與萬物相合，與自然相融，進(jìn)入“無心”之境。

（二）無心之樂

柳宗元在“無心”狀態(tài)下產(chǎn)生樂情，不僅是緣于脫離外在事物的束縛，還因他對(duì)自然山水的熱愛，所以，柳宗元的筆下才能寫出具有生命活力的景物。他在山水游玩中寄托情趣，從而獲得精神上的寬慰。在貶謫文學(xué)創(chuàng)作中，文人常使用具有殘敗之美的意象來構(gòu)成一種荒寒的意境，進(jìn)而引入作者的生命體驗(yàn)。在《江雪》中，柳宗元塑造了一個(gè)在冰天雪地里獨(dú)自垂釣的老漁夫形象，這樣的形象充滿傲然獨(dú)立的意味。但在《永州八記》中，柳宗元在游玩山水中描寫了很多動(dòng)態(tài)的景物，柳宗元所選之景及所用之語，并無殘敗凋謝、孤獨(dú)之意。情以物興，故義必明雅，不同的外界景物會(huì)刺激創(chuàng)作主體的情感生成，使得作品的意義更明晰雅致，柳宗元能進(jìn)入無心的狀態(tài)，既因外界環(huán)境的觸動(dòng)，又源于他對(duì)自然山水真正的熱愛。柳宗元深受禪宗思想的影響，在精神世界中希望呈現(xiàn)一種與自然融為一體、排除雜念來忘記痛苦。因此，柳宗元面對(duì)被貶永州的境遇，通過借助山水來消解苦悶，建構(gòu)物我合一的境界，在山水中寄寓自我。

二、有心之感

人無法永遠(yuǎn)處于超脫的無心狀態(tài)，否則就會(huì)與現(xiàn)實(shí)脫節(jié)。這種自由隨性的無心狀態(tài)，只是短暫地存在于某些時(shí)刻，而自身對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的體悟所產(chǎn)生的“有心”之感才是永恒的。

（一）永恒的有心

在游玩之初，柳宗元欣喜于此次與小石潭的相遇，在無心狀態(tài)下產(chǎn)生了愉悅。但這種狀態(tài)是短暫的，柳宗元依舊要面對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的苦楚，因此從無心之境轉(zhuǎn)入到有心之感中。

這兩種心境的轉(zhuǎn)變，在《小石潭記》中表現(xiàn)為“樂憂”之變?！靶臉分薄八婆c游者相樂”，這是在前期游玩中產(chǎn)生的愉悅之感。而隨著游玩的深入，無心之感慢慢褪去，柳宗元又被拉回到現(xiàn)實(shí)生活中，當(dāng)他處于四面環(huán)合的竹樹中，心中感到凄神寒骨。柳宗元轉(zhuǎn)到“有心”的狀態(tài)下，主要有兩個(gè)方面的原因：一是客觀自然環(huán)境的清冷，二是被貶偏遠(yuǎn)之地的惆悵。這種“有心”表現(xiàn)在文中似有一處矛盾：柳宗元寫到小石潭四周“寂寥無人”，以其境過清，遂記之而去。但他在末尾寫出同行有五人，從事實(shí)邏輯上講不通，所以只能將此理解為柳宗元是“有意為之”。柳宗元想表達(dá)自己內(nèi)心的痛苦卻無人能訴說，即使身邊有一群好友，但內(nèi)心依然逃不過現(xiàn)實(shí)苦楚的侵蝕，這就是柳宗元“有心”的表現(xiàn)。

“有我之境，物皆著我色彩”，用柳宗元自己的內(nèi)心來觀察自然景物，景物因此都蒙上他的情感色彩。其境過清，不僅是客觀事物的特點(diǎn)，也是他內(nèi)心情感的外在表現(xiàn)，說明柳宗元從外在景物的描寫回歸到內(nèi)心心靈的感受。

（二）小人物的渺茫感

道家“小大之辯論”講究宇宙的大及人的渺小。在大時(shí)代面前，柳宗元作為小人物，難免產(chǎn)生一種身份的渺茫感。被貶永州后，他心中一直憂懼不安，常常和朋友外出漫漫而游，用這樣的方式寄托心靈，這也是歷來貶謫文人所用之法。

中國文學(xué)的創(chuàng)作，常常將自然景物作為獨(dú)立的審美對(duì)象或人生境況的象征比喻。柳宗元在永州游玩時(shí)，見到諸多獨(dú)特的美景，欣賞之余，他又想到自己的現(xiàn)狀，不就正如這野外無人欣賞的美景，有政治理想，但遠(yuǎn)離政治中心，難以實(shí)現(xiàn)自身抱負(fù)。在《永州八記》中，柳宗元將自己與奇異山水之間構(gòu)建出明顯的類別，從而將自己在永州的生活處境與其自然環(huán)境聯(lián)系起來。如《小石城山記》中所寫：“又怪其不為之中州，而列是夷狄，更千百年不得一售其伎，是固勞而無用，神者儻不宜如是，則其果無乎？”柳宗元不解造物者為什么將小石城的美景安放在無人知曉的偏僻之處，而不放在人世繁華的中原地區(qū)，即使千年過去也難以向人展示它奇特的美景。柳宗元在這里明說的是小石城山，暗則表明自己的心志，為什么上天將我這樣有才華的人，流放到這種蠻荒之地，無處施展自己的才能，只能在這里與這些獨(dú)特而被遺忘的景物“賀茲丘之遭也”，可見柳宗元心中的無奈與心酸。也正是在大時(shí)代面前，小人物無力把握自己身份和命運(yùn)的無力感，讓柳宗元在創(chuàng)作中無法規(guī)避和逃離這種“有心之感”。

（三）有心之“憂”

大部分貶謫文人通過廣交好友、寫詩作賦、游覽山水來緩解內(nèi)心的憂傷。自然美景與無心心境的相遇，使得自身達(dá)到空明的狀態(tài)，以便更好面對(duì)人生的失意。但事實(shí)上，在無心狀態(tài)下所體會(huì)到的樂，也暗含著作者的憂。蘇軾曾評(píng)價(jià)柳宗元“憂中有樂，樂中有憂，妙絕古今”^［2］，柳宗元激切孤直的心性氣質(zhì)，使其在面對(duì)人生憂患時(shí)，難以獲得超越。他雖在詩文中常寫“樂”，但內(nèi)含憂，如《鈷鉧潭記》中“使予樂居夷而忘故土者，非茲潭也歟”。柳宗元被貶永州之后，給朋友寫信，心中將自己比作“囚”，還自嘲為罪人。面對(duì)永州生活的諸多不習(xí)慣、孱弱的身體、親人離世的悲苦等各種現(xiàn)實(shí)情境，柳宗元還言“樂居夷”，是真的因?yàn)橛乐萆剿^于奇特怪異嗎？不過是安慰自己罷了。

柳宗元被貶永州、柳州期間的詩歌，情感表達(dá)極其迫切，“子厚山水詩極佳，然每篇之中必見羈宦遷謫之意”。王國維在人間詞話中提出的“有我之境”與“無我之境”，解釋了詩人情感創(chuàng)作中物我情感位置的區(qū)分，對(duì)于柳宗元而言，他有意創(chuàng)造“有我之境”，即是有心注入自己的情感，如在《上李中垂獻(xiàn)所著文啟》亦言：“長(zhǎng)吟哀歌，舒泄幽郁。因取筆以書。”物以情觀，故詞必巧麗，柳宗元以自己的體驗(yàn)來感悟事物，作品中便會(huì)體現(xiàn)其內(nèi)心的情緒。即使是“無心”，也是一種情感表達(dá)，表達(dá)出柳宗元作為抒情主體的思考與體悟。

柳宗元在《小石潭記》中所表現(xiàn)出的“有心”與“無心”的創(chuàng)作心境，呈現(xiàn)出獨(dú)特的柳氏風(fēng)格，也推動(dòng)了中國古典山水游記的文學(xué)創(chuàng)作。

［參 考 文 獻(xiàn)］

［1］（南朝）劉勰.文心雕龍［M］.揚(yáng)州：廣陵書社，2019：27.

［2］宋鴿.“高古”與 “脫俗”： 宋代柳宗元詩歌解讀——以蘇軾為中心［J］.中國蘇軾研究，2017（01）.