摘 要：古壯字是壯族及其先民在長期的社會活動中，為便于記事和交流，以漢字為基礎(chǔ)，仿照漢字結(jié)構(gòu)和造字法創(chuàng)造的一種民族文字，廣泛用于民間記錄宗教經(jīng)文、山歌唱本、長詩、神話故事等。古壯字的發(fā)展歷史，萌芽于漢、成于唐、興于宋、盛于明清，成為壯族民間的書面文學(xué)用字并傳承至今，對壯族文學(xué)的發(fā)展與傳承具有重要推動作用。古壯字是壯漢文化交流交融的產(chǎn)物和典范，是壯族人民的智慧和創(chuàng)造精神的體現(xiàn)，也是壯漢民族交往交流交融的碩果。

關(guān)鍵詞：古壯字；壯漢民族；交往交流交融

doi：10.3969/j.issn.1009-0339.2024.01.011

［中圖分類號］J292.14? ? ? ［文獻標(biāo)識碼］A? ［文章編號］1009-0339（2024）01-0076-06

文字是人類用表義符號記錄表達信息的方式，是將語言的聽覺符號轉(zhuǎn)化為視覺符號的工具。文字的出現(xiàn)，是人類進入文明社會的重要標(biāo)志。中國是世界上發(fā)明和使用文字最早的國家之一，在三千多年前的商代晚期，中原華夏民族就發(fā)明了早期文字——甲骨文，開啟了中國象形漢字的先河。西周時期，中原華夏民族在甲骨文的基礎(chǔ)上開創(chuàng)了在青銅器上刻鑄鐘鼎文（也稱金文），開啟了早期篆體字之先，并且成為周代書體的主流。鐘鼎文上承甲骨文，下啟秦小篆。戰(zhàn)國時期秦國人在鐘鼎文的基礎(chǔ)上，創(chuàng)制了秦小篆。秦始皇統(tǒng)一中國后，為了便于交流，推行“書同文”政策，統(tǒng)一使用小篆為書寫文字，結(jié)束了戰(zhàn)國以來各諸侯國文字雜亂、交流不便的局面。秦末至西漢時期，隸書應(yīng)勢而生，成為漢代書體的主流。魏晉時期，在隸書的基礎(chǔ)上，創(chuàng)制了更便于書寫、字體娟秀的楷書。唐宋時期，在使用楷體字的同時，又出現(xiàn)了宋體字。宋體字于明代成為書寫的主體，標(biāo)志著漢字的完善與成熟。

隨著國家的統(tǒng)一、各民族交往交流交融的加深和教育的發(fā)展，作為漢文化重要載體的漢字在民族地區(qū)不斷傳播，學(xué)習(xí)和掌握漢字的少數(shù)民族文人不斷增多，促進了少數(shù)民族文字的產(chǎn)生與發(fā)展。壯族古壯字就是在壯漢民族交往交流交融的社會人文背景下產(chǎn)生和發(fā)展起來的，并且承載著壯族文化發(fā)展的重要使命，是壯族人民的智慧和創(chuàng)新精神的結(jié)晶，是壯族與漢族交往交流交融結(jié)出的碩果，更是壯漢文化交流交融的典范。

一、古壯字的創(chuàng)制與使用

古壯字，舊稱土俗字、方塊字、方塊壯字，是歷史上壯族及其先民中接受漢文化教育、掌握漢文的文人、民間歌師或麼公（道師、師公），在漢字的基礎(chǔ)上，根據(jù)漢字的形、音、義的結(jié)構(gòu)，仿照漢字“六書”（即象形、指事、會意、形聲、轉(zhuǎn)注、假借）的造字方法，創(chuàng)造的一種與壯族語言相一致的民族文字，廣泛用于記錄民間宗教經(jīng)書、碑碣、訟牒、契約、族譜、信函、記事、歌謠、長詩、劇本、說唱等。2012年出版的《古壯字字典》，收錄了10 700個古壯字，“其中選擇使用較普遍、結(jié)構(gòu)較合理的4 918個推薦為正體字，其余同音同義異形的字列為異體字”[1]。這是廣西民族古籍調(diào)查整理者從明清至民國時期抄錄的訟牒、券約、師公唱本、山歌本、故事傳說、族譜、信件和碑文中收集、整理和遴選匯總而成的。正是由于民間保存了大量的文獻資料，使古壯字得以保存下來，展現(xiàn)古壯字的歷史面貌、特征以及古壯字在壯族民間流行使用的情況。

古壯字演進歷程經(jīng)歷了萌芽、形成、發(fā)展和盛行四個階段。漢代是古壯字的萌芽期，即南遷的漢族文人在與當(dāng)?shù)貕炎逑让癞T駱人接觸、交往和交流過程中，用漢字作音符記錄古壯語，壯族先民亦借用漢字來記錄古壯語語音。如漢代楊雄《方言》中的“犟，牛也”“虢，式八切，虎也”“把，魚也”等，應(yīng)是記錄古壯語使用的漢字。其中“犟”是古壯語的vaiz（水牛），“虢”是古壯語的guk（虎），“把”是古壯語的bya（魚）。后來，“犟”“虢”都成為正式的古壯字[2]。在范曄《后漢書·南蠻傳》中也有用漢字來記錄古壯語，如“為仆鑒之結(jié)，著獨力之衣”。其中的“仆鑒”系古壯語bouxgamj，意為居住在巖洞里的人；“獨力”系古壯語dozlwg，意為孩童。整句的意思是“扎起洞人一樣的發(fā)結(jié)，穿上孩子一樣的衣服”[3]。這種借用漢字音符來記錄古壯語的現(xiàn)象，應(yīng)該是古壯字的雛形，標(biāo)志著古壯字的萌芽，對后來古壯字的產(chǎn)生和發(fā)展具有重要啟示和影響。

唐代是古壯字成形的重要時期，其主要標(biāo)志有四。第一，唐永淳元年（682年）澄州（今上林縣）刺史韋敬瓣撰寫并刻立的《澄州無虞縣六合堅固大宅頌》碑文中有10余個古壯字[4]。第二，在自古流傳至今的壯語布洛陀經(jīng)詩、師公經(jīng)書或歌本中，多用古壯字抄錄。第三，古壯字所借漢字的讀音，多為隋唐讀音。第四，早期文字通常是在奴隸社會初期產(chǎn)生，也有許多古老民族文字是在奴隸社會至封建社會產(chǎn)生。唐代是壯族奴隸社會的發(fā)展時期。因此，古壯字成形于這個時期，符合文字產(chǎn)生的社會條件。

古壯字在唐代的成形，是有其社會和人文背景的。唐朝是我國封建社會發(fā)展的鼎盛時期，社會經(jīng)濟文化繁榮。為了維護國家統(tǒng)一和邊疆穩(wěn)定，唐王朝在廣西因地制宜地實施羈縻政策，沿承和發(fā)展?jié)h武帝的“以其故俗治毋賦稅”政策，實行“以蠻治蠻”的羈縻州制，任用地方民族酋首為各級官吏。這一政策在政治上要求地方服從中央，地方民族事務(wù)則由其自治，保留壯族原有的社會組織、經(jīng)濟結(jié)構(gòu)和生活方式不變，同時重視學(xué)校教育、興辦學(xué)校，在開啟民智和傳播漢文化等方面施加影響。隨著中原人口不斷南遷和漢文化的傳播，各種官辦的州學(xué)、府學(xué)或民辦學(xué)校開始興起，使當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族子弟有機會入學(xué)讀書，接受漢文化教育。通過學(xué)校教育，掌握文化和漢字的壯族子弟逐漸增多，壯族文人隊伍日趨擴大，他們受漢文化影響也不斷加深。在使用漢字的過程中，壯族文人逐步認(rèn)知漢字的結(jié)構(gòu)，掌握了漢字的構(gòu)造方法，并借用漢字“象形、指事、會意、形聲、轉(zhuǎn)注、假借”等六書造字法，創(chuàng)造了源于漢字又有別于漢字的古壯字，用來記錄本民族語言，標(biāo)志著古壯字的產(chǎn)生。

宋代是古壯字的發(fā)展時期，創(chuàng)制和流行使用的古壯字日益增多，并且形成了形、聲、義相統(tǒng)一、結(jié)構(gòu)固定的文字，民間使用亦日益廣泛，因而引起了地方官員和漢族文人的關(guān)注。如宋乾道七年（1171年）任靜江府（今桂林）知府兼廣西經(jīng)略安撫使的著名文學(xué)家范成大，經(jīng)過深入調(diào)查，于淳熙二年（1175年）寫出《桂海虞衡志》。在該書《雜志》篇中，對壯族民間使用的古壯字作了翔實的記述：“邊遠俗陋，牒訴券約，專用土俗書，桂林諸邑皆然。今姑記臨桂數(shù)字，雖甚鄙野，而偏傍亦有依附。? ，不長也。? ，坐于門中，穩(wěn)也。? ，大坐，亦穩(wěn)也。? ?，小兒也。? ?，人瘦弱也。

，人亡絕也。? ，不能舉足也。? ，女大及姐也。 ，山石之巖窟也。閂，門橫關(guān)也。他不能悉記。余閱頌二年，習(xí)見之?！盵5]宋人周去非《嶺外代答》卷四《風(fēng)土門》中亦有類似記載：“廣西俗字甚多。如? ? ，音矮，言矮則不長也；? ? ，音穩(wěn)，言大坐則穩(wěn)也；奀，音頭倦，言瘦弱也；? ? ，音終，言死也；? ? ，音臘，言不能舉足也；仦，音嫋，言小兒也；? ? ，徒架切，言姊也；閂，音攛，言門橫關(guān)也；? ? ，音磡，言巖崖也；氽，音泅，言人在水上也?！盵6]173宋代莊禪《雞肋篇》亦云：“廣南俚俗 ，多撰字畫，父子為恩，大坐為穩(wěn)，不長為矮，如此甚眾?！盵6]173

明清時期是古壯字盛行時期，廣泛應(yīng)用于麼經(jīng)、道公、師公經(jīng)書，山歌唱本和長詩的記錄，成為壯族民間書面文學(xué)用字。如產(chǎn)生明代、流傳于右江河谷的二萬多行的《布洛陀麼經(jīng)》《嘹歌》，就是以古壯字抄本傳世的，其中不僅保存了大量的古壯字，還保存了豐富的文化、民俗、信仰、神話故事和文學(xué)藝術(shù)成就。清初潯州（治所在今廣西桂平市）推官吳淇《粵風(fēng)續(xù)九》中，采錄大量古壯字記錄壯族的“扇歌” “擔(dān)歌”“巾歌”等，即壯族男女把情歌寫在扇面、刻于扁擔(dān)和織（繡）在花巾上，作為信物，相贈定情，并稱其“文如鼎彝，歌與花鳥相間，字亦如蠅頭”。有的地方用古壯字編寫的歌本數(shù)以箱計。清人屈大均《廣東新語》卷8《劉三姐》條中說：“凡作歌者，毋論齊民與瑤、壯人、山子等類，歌成，必先供一本祝者藏之。求歌者就而錄焉，不得攜出，漸積遂至數(shù)篋?！盵7]道光十一年（1831年），今廣西河池市宜州區(qū)安馬鄉(xiāng)古育村廖士寬墓的詩碑，全用古壯字寫成。該碑上刻有一首五言勒腳體壯歌，共120行，詳盡記述了作者的身世和晚年悲涼的情景[8]。壯族民間的神話、故事、傳說、歌謠、諺語、劇本、寓言、楹聯(lián)、碑刻、藥方、家譜、契約等，多用古壯字記錄并流傳。近代以來，壯族各地民間的師公、道公經(jīng)書及山歌唱本，一直保持使用古壯字記錄的習(xí)慣。除沿用傳承的古壯字外，許多宗教經(jīng)書、山歌唱本、長詩則流行用與壯語同音的漢字記錄。

古壯字是壯族人民在漢文化的影響下，為適應(yīng)本民族文化發(fā)展、傳承的需要，仿照漢字的音、形、義的特點和字形符號的造字方法，創(chuàng)造出的一種源于漢字、借用漢字又不同于漢字的民族文字，并在民間廣泛流行，對壯族文學(xué)的創(chuàng)作、保存和傳承民族文化、豐富壯族人民的文化生活、提高壯族的文化素質(zhì)、豐富中華民族多元一體的燦爛文化，有著重要作用和深遠影響，是壯族人民集體智慧和創(chuàng)新精神的體現(xiàn)，也是壯漢民族交往交流交融的碩果。

二、古壯字中的漢文化因素

公元前218年，秦始皇統(tǒng)一中原后，就把統(tǒng)一的目標(biāo)指向嶺南。公元前214年，秦始皇統(tǒng)一了嶺南，并設(shè)置了桂林郡、南?？ず拖罂ぃ瑥V西開始納入中央政府管轄的版圖，成為最早納入統(tǒng)一多民族國家版圖的邊疆地區(qū)，壯族先民甌駱人也成為最早納入統(tǒng)一的多民族國家的邊疆少數(shù)民族。秦王朝為了鞏固對嶺南的統(tǒng)治，采取留軍戍守、移民嶺南“與越雜處”等措施，開啟了廣西各民族與中原民族直接交往交流交融的先河。而后，經(jīng)歷西漢和東漢的統(tǒng)一和開發(fā)，遷居廣西的中原漢族日益增多，特別是中原先進生產(chǎn)技術(shù)和生產(chǎn)工具的不斷傳入，不僅促進了廣西經(jīng)濟、社會和文化的發(fā)展，而且各民族交往交流交融亦不斷加深。由于中原民族的麥粟農(nóng)業(yè)與壯族先民甌駱、烏滸、俚、僚民族的稻作農(nóng)業(yè)同屬農(nóng)耕文化類型，文化類型和質(zhì)態(tài)相同，民間信仰亦大同小異，故具有相融性。因此，中原移民及其文化進入廣西后，彼此較易產(chǎn)生親近感，尤其是壯族及其先民對中原文化的認(rèn)同、借鑒和吸收，將之融入本民族文化體系，為本民族文化的發(fā)展平添了活力，實現(xiàn)了民族文化的創(chuàng)新。秦漢時期壯族先民甌駱人創(chuàng)造的銅鼓文化和花山巖畫文化，就借鑒和吸收了中原文化元素，是甌駱文化與中原文化交融的成果。隨著時代的變遷、社會的發(fā)展和壯漢民族交往交流交融的不斷加深，中原文化對壯族及其先民的影響亦不斷加深，古壯字就是壯族人民將借鑒和吸收漢族文化推向新的深度與高度的重要體現(xiàn)。無論是字形結(jié)構(gòu)、造字方法，還是字的音、形、義，古壯字都是以漢字為藍本，借用漢字和仿照漢字構(gòu)造創(chuàng)造出來的，可以說是別樣風(fēng)采的漢字改造或創(chuàng)新版。

壯族在漢字基礎(chǔ)上創(chuàng)制的古壯字，可分為自造字和借用字兩種類型①。

（一）自造字

自造字是利用漢字作偏旁或部首創(chuàng)制的古壯字，類似漢字的“六書”造字法，包括象形、會意、形聲等。從《古壯字字典》及民間的壯字文獻看，古壯字最多的是形聲字，而且有規(guī)律可循，即借用漢字的偏旁或部首創(chuàng)制古壯字，用以記錄壯語。其構(gòu)造形式為上音下義、下音上義、左音右義、右音左義、內(nèi)音外義、會意和象形等。其中以上音下義、右音左義的造字居多，下音上義、左音右義、內(nèi)音外義、會意和象形造字較少。

1.上音下義。

“? ? ?”，上之“那”為壯語“田”的讀音，下之“田”，合義為“水田”；

“? ? ?”，上之“那”為壯語“臉”的讀音，下之“面”，合義為“臉”；

“? ? ?”，上之“浦”為壯語“坡”的讀音，下之“土”，合義為“土坡”；

“? ? ”，上之“利”為壯語“畬地”的讀音，下之“土”，義為“畬地”；

“? ? ?”，上之“臺”為壯語“死”的讀音，下之“死”，義為“死亡”。

2.下音上義。

“岜”，下之“巴”為壯語讀音，上之“山”，合義為“山”；

“? ? ”，下之“九”為壯語讀音，上之“口”，合義為“我”；

“? ? ”，下之“丁”為壯語讀音，上之“山”，合義為“山頂”；

“? ? ”，下之“敢”為壯語“巖洞”的讀音，上之“山”，合義為“山洞”；

“? ? ”，下之“東”為壯語讀音，上之“山”，合為“山間谷地”；

“? ? ”，下之“良”為壯語“讀音，上之“竹”，合義為“竹筍”；

“? ? ”，下之“禮”為壯語讀音，上之“口”，合義為“得”；

“? ? ”，下之“非”為壯語讀音，上之“木”，合義為“木、樹木”。

3.右音左義。

“? ? ”，右之“各”為壯語讀音，左之“土”，義為“路”；

“? ? ”，右之“南”為壯語讀音，左之“土”，義為“泥土”；

“? ? ”，右之“大”為壯語讀音，左之“氵”，合義為“河”；

“? ? ?”，右之“寅”為壯語讀音，左之“石”，合義為“石頭”；

“? ? ?”，右之“才”為壯語讀音，左之“男”，合義為“青年男子”；

“? ? ”，右之“大”（音“達”）為壯語讀音，左之“女”，合義為“姑娘”；

“? ? ”，右之“方”為壯語讀音，左之“米”，合義為“粽子”；

“? ? ”，右之“后”為壯語“稻谷”的讀音，左之“米”，合義為“米、谷”；

“? ? ”，右之“等”為壯語讀音，左之“木”，合義為“凳子”；

“? ? ”，右之“竟”為壯語讀音，左之“面”，合義為“鏡子”。

4.左音右義。

“? ? ”，左之“介”為壯語讀音，右之“鳥”，合義為“雞”；

“? ? ”，左之“九”為壯語讀音，右之“頭”，合義為“頭”；

“? ? ”，左之“用”（音“融”）為壯語讀音，右之“吏”，合義為“用”；

“? ? ?”，左之“弄”為壯語讀音，右之“迷”，合義為“錯”。

5.外音內(nèi)義。

“? ? ?”，內(nèi)之“江”為壯語讀音，外之“門”，合義為“中間”；

“? ? ?”，內(nèi)之“斗”為壯語讀音，外之“門”，合義為“門”。

6.會意字。

“? ? ”，義為“上”；

“? ? ?”，義為“下”；

“? ? ?”，義為天；

“? ? ?”，義為“瘦弱”；

“? ? ?”，義為“死”；

“? ? ?”，義為“矮”。

7.象形字。

“閂”，象征著門間插有一橫木，義為“關(guān)門”。

通過古壯字的結(jié)構(gòu)和造字方法可以看出，壯族創(chuàng)造的古壯字，與漢字結(jié)構(gòu)、造字方法及音、形、義與漢字相同，皆有規(guī)律可循。一是字形偏旁（即形旁和聲旁）部首結(jié)構(gòu)與漢字相同，即凡與人稱有關(guān)的造字，皆為“亻”旁；凡與人體有關(guān)的造字，多為“月”（古字“肉”）旁；凡與金屬類及其器皿有關(guān)的造字，皆為“钅”旁；凡與牲畜有關(guān)的造字，皆為“牜”旁；凡與飛禽類有關(guān)的造字，皆為“鳥”旁；凡與山有關(guān)的字，多為“山”旁；凡與土地有關(guān)的造字，皆為“土”旁；凡與水有關(guān)的造字，皆為“氵”旁；凡與米或稻米制成的食品有關(guān)的造字，皆為“米”旁；凡與木有關(guān)的造字，皆為“木”。二是所造古壯字偏旁結(jié)構(gòu)具有很強的會意性或象形性特征。如“? ? ”字，分別用漢字的“面”和“竟”合成，右音左意，義為用來照臉（面）的鏡子。“? ? ?”，壯語義“錯”，左之“弄”為壯語讀音，右“迷”，有因迷糊而錯之意。凡與水有關(guān)的字，皆為“氵”旁，可使人想到“水”；而有“土”“山”“牜”“鳥”“钅”“亻”“山”“米”“木”偏旁的造字，很容易使人想到此類字的屬性，這既是漢字的特點，也是古壯字的特性。三是偏旁結(jié)構(gòu)靈活多變，表音手段復(fù)雜多樣。無論是形聲字還是會意字，偏旁部首的位置不拘一格，靈活多變，合體字有二合、三合等，形成眾多異體字。無論是表音的偏旁還是表意的偏旁，大多都借用漢字的音和義。古壯字借用漢字音表壯語音的手段，超出“六書”的形聲、假借，可視為對漢字的創(chuàng)新和發(fā)展。四是字形筆畫存在隨意性，缺乏一定規(guī)范，時常出現(xiàn)在漢字基礎(chǔ)上的增筆、減筆、改筆、加符號等現(xiàn)象，同形字也較多，通常需要閱讀全句，才能知曉同形字的原義。其原因主要是大部分古壯字都以漢字為偏旁或完全借用漢字，為了使古壯字與漢字有所區(qū)別，在創(chuàng)造古壯字時便對這些漢字有意識地加以改動。特別是近代的古壯字，直接用漢字表音（假借）增多。五是古壯字的創(chuàng)制方法嫻熟，創(chuàng)制的字包含形、音、義三大要素，說明創(chuàng)制者對漢字偏旁結(jié)構(gòu)與字義的深刻認(rèn)知、造字方法的嫻熟和較高的漢文化素養(yǎng)。

（二）假借字

假借字，就是借用漢字的形或音，表壯語的義。這種假借字，以漢字作為記音符號，據(jù)音系義，顯示出與漢字的區(qū)別。這種假借字大量用于壯族道公、師公或麼公等人員記錄并世代傳承的經(jīng)書以及民間歌師創(chuàng)作、記錄及傳承的歌本中。其字為漢字，壯語讀音與漢字相同，但已非漢字之義，而是壯語之義。能夠讀懂此類假借的漢字，需要受過一定的漢語教育學(xué)習(xí)，掌握一定的漢字量和漢字基礎(chǔ)，才能認(rèn)識或讀懂。如：漢字之“板”，壯語讀音亦為“板”，其義指“村莊”；漢字“約”，壯語讀音亦為“約”，義為“看”；漢字“眉”，壯語讀音亦為“眉”，義為“有”；漢字“龍”，壯語讀音亦為“龍”，義為“下降”；漢字“劉”，壯語讀音亦為“劉”，義為“我們”；漢字“布”，壯語讀音亦為“布”，義為“老人或德高望重的老人”；漢字“達”，壯語讀音亦為“達”，義為“姑娘”；漢字“農(nóng)”，壯語讀音亦為“農(nóng)”，義為“妹妹”；漢字“迷”，壯語讀音亦為“迷”，義為“母親”；漢字“博”，壯語讀音亦為“博”，義為“父親”；漢字“火”，壯語義為“窮”；漢字“斗”，壯語義為“來”；漢字“惡”，壯語義為“出”；漢字“歐”，壯語義為“要”。各地壯族借用漢字，賦予壯語含義，是一種文化創(chuàng)新，并且廣泛應(yīng)用于創(chuàng)作和記錄民間信仰的經(jīng)書和山歌唱本，極大豐富了古壯字的形式和內(nèi)涵。故有學(xué)者認(rèn)為，假借字雖屬借字，但從使用功能來看，是用來記錄壯語，以外來語理解自己的書寫系統(tǒng)。從此意義言之，假借字也是造字[9]。

古壯字是我國統(tǒng)一多民族國家建立后，隨著中原文化的不斷南傳和學(xué)校的興辦與發(fā)展、壯族子弟入學(xué)讀書、學(xué)習(xí)和認(rèn)知漢字的社會背景下產(chǎn)生和發(fā)展起來的，是壯漢文化交流交融到一定階段的產(chǎn)物。壯族及其先民以漢字為基礎(chǔ)，仿照漢字的“六書”造字法創(chuàng)造了古壯字，用于記錄本民族的各類文獻，使之成為壯族傳統(tǒng)文化傳承的重要載體。歷史上，在中原文化的影響下，壯族及其先民在學(xué)習(xí)、借鑒和吸收漢文化過程中，并不是簡單照搬或復(fù)制，而是根據(jù)本民族的需要，以發(fā)展創(chuàng)新的理念，在借鑒漢文化的同時，將之吸收和融入本民族的文化創(chuàng)造，實現(xiàn)民族文化創(chuàng)新與發(fā)展，凝聚著壯族人民的集體智慧，反映了壯族人獨特的思維習(xí)慣、文化心理和造字特色，體現(xiàn)了壯族的開拓創(chuàng)新精神，是各民族交往交流交融的碩果與典范。另一方面，古壯字還對布依族、水族、京族文字的產(chǎn)生與發(fā)展產(chǎn)生重要影響，許多古壯字被布依族、水族、京族直接使用，用于記錄本民族語言及經(jīng)書、唱本等。由于歷史的原因，加上壯族人口多、分布廣，方言眾多，而且缺乏統(tǒng)一、規(guī)范的政治機制，壯族創(chuàng)造的古壯字遂缺乏統(tǒng)一性和規(guī)范性，未能發(fā)展成為壯族統(tǒng)一的文字。但是，古壯字具有重要的歷史文化價值，在壯族文學(xué)的創(chuàng)新和壯族文化的保存與傳承中，發(fā)揮了至關(guān)重要的作用。正如周作秋等在《壯族文學(xué)發(fā)展史》中指出：“一千多年來壯族及其先民創(chuàng)作的文學(xué)作品，就是依憑古壯字而得以注會至今。壯族的師公唱本、創(chuàng)世史詩、英雄史詩、敘事長詩、抒情長詩，還有不計其數(shù)的民間歌謠，無不以古壯字為書寫工具。如果沒有古壯字，僅僅依靠口耳相傳，大量的壯族民間文學(xué)就會隨風(fēng)而逝，今人無法領(lǐng)略到《布洛陀麼經(jīng)》《布伯》《莫一大王》《嘹歌》《歡樂揚》《唱英臺》等文學(xué)精品的藝術(shù)魅力。”[10]這是對古壯字的作用、價值、意義的充分肯定與客觀評價。

[參考文獻]

[1]廣西壯族自治區(qū)少數(shù)民族古籍整理出版規(guī)劃小組辦公室.古壯字字典[M].南寧：廣西民族出版社，2012：1.

[2]覃彩鑾，覃麗丹.攜手譜寫中華民族交往交流交融的歷史篇章[J].廣西民族研究，2022（5）.

[3]陸發(fā)圓.方塊壯字的萌芽與發(fā)展[J].廣西民族研究，1999（3）.

[4]黃南津，唐未平.當(dāng)代壯族群體使用漢字、古壯字情況調(diào)查與分析[J].廣西大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2007（5）.

[5][宋]范成大.桂海虞衡志校補[M].齊治平，校補.南寧：廣西民族出版社，1984：31.

[6][宋]范成大.桂海虞衡志輯佚校注[M].胡起望，覃光廣，校注.成都：四川民族出版社，1986.

[7]壯族百科辭典編纂委員會.壯族百科辭典[M].南寧：廣西人民出版社，1993：411.

[8]蔡培康，莫瑞揚.奇特的廖士寬墓方塊壯字壯歌門碑[J].河池師專學(xué)報（文科版），1988（4）.

[9]林亦.漢字系民族文字的研究與應(yīng)用——以古壯字為例[M]//國家民族事務(wù)委員會文化宣傳司.民族語文國際學(xué)術(shù)研討會論文集.北京：民族出版社，2009：408.

[10]周作秋，黃紹清，歐陽若修，等.壯族文學(xué)發(fā)展史：上[M].南寧：廣西人民出版社，2007：27.

責(zé)任編輯：許立坤