張保偉 湯茂玥

DOI：10.16366/j.cnki.10002359.2024.02.13

摘要：基于個(gè)人主義的傳統(tǒng)環(huán)境治理體系，與環(huán)境治理的整體性、系統(tǒng)性、協(xié)同性的本質(zhì)要求之間存在極大的落差和張力，面臨治理實(shí)踐的多重困境。人與自然生命共同體理念的提出確立了人與自然關(guān)系的新的定位，對(duì)環(huán)境治理形成了一種新的認(rèn)知框架和解決方案，是理念、目標(biāo)和方法論的有機(jī)統(tǒng)一體，因而具有治理哲學(xué)的意涵。環(huán)境治理從個(gè)人主義轉(zhuǎn)向生命共同體，帶來了主體、思維、手段、制度等方面的治理創(chuàng)新。具體表現(xiàn)為治理主體從個(gè)體主體轉(zhuǎn)向治理共同體，治理思維從人對(duì)自然的單向治理轉(zhuǎn)向雙向建構(gòu)，治理手段從個(gè)體關(guān)注轉(zhuǎn)向關(guān)系和共同體，治理制度從主體性規(guī)范轉(zhuǎn)向結(jié)構(gòu)性連接。

關(guān)鍵詞：人與自然生命共同體；個(gè)人主義；環(huán)境治理創(chuàng)新

作者簡(jiǎn)介：張保偉（1971-），男，河南南樂人，博士，河南師范大學(xué)科技與社會(huì)研究所教授，主要從事環(huán)境治理、政治哲學(xué)研究；湯茂玥（1997-），男，河南孟州人，上海交通大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士生，主要從事馬克思主義中國(guó)化研究。

基金項(xiàng)目：國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重點(diǎn)項(xiàng)目（22AZX001）；河南省高等教育教學(xué)改革與實(shí)踐項(xiàng)目（研究生教育）（2019SJGLX085Y）

中圖分類號(hào)：D64；X3文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：10002359（2024）02009107收稿日期：20221015

西方建基于個(gè)人主義的環(huán)境治理體系，與環(huán)境治理所固有的整體性、系統(tǒng)性、協(xié)同性之間存在極大的落差和張力。伴隨著對(duì)個(gè)體主義的批判和反思，環(huán)境治理領(lǐng)域中的共同體思想也不斷凸顯。習(xí)近平總書記提出“人與自然是生命共同體”理念以及“共同構(gòu)建人與自然生命共同體”的要求，為全球環(huán)境治理提供了中國(guó)方案?？傮w上講，當(dāng)前人們更多地將生命共同體作為目標(biāo)來理解，忽略了這一概念所具有的規(guī)范性價(jià)值。生命共同體既是對(duì)人與自然關(guān)系的事實(shí)認(rèn)知，也是一種價(jià)值規(guī)范，更具有方法論的意涵，是理念、目標(biāo)和方法論的集成，具有治理哲學(xué)的意蘊(yùn)。從治理哲學(xué)的視角考察人與自然生命共同體，將有助于依據(jù)其內(nèi)在的規(guī)律和尺度，推進(jìn)環(huán)境治理模式的創(chuàng)新。

一、環(huán)境治理的個(gè)人主義批判與共同體思想的凸顯

新自由主義無疑在西方環(huán)境治理理論與實(shí)踐中具有主導(dǎo)性。新自由主義以“個(gè)人主義”為邏輯起點(diǎn)，不僅確立了以個(gè)體為單位的治理主體，還確立了其相應(yīng)的利益觀、價(jià)值立場(chǎng)以及處理個(gè)體間關(guān)系的思維模式。個(gè)人主義使得人們彼此隔離，增強(qiáng)分離彼此的競(jìng)爭(zhēng)，就連維持“我們同在一起”的社區(qū)意識(shí)都變得困難。從個(gè)體主義視角出發(fā)，人們片面強(qiáng)調(diào)個(gè)體利益、狹隘的集團(tuán)利益、區(qū)域利益，認(rèn)識(shí)不到生態(tài)環(huán)境的整體性和系統(tǒng)性特征，看不到治理主體與環(huán)境之間一榮俱榮、一損俱損的利益關(guān)聯(lián)。這樣的治理主體，既缺乏維護(hù)公共利益的意愿，也很難為一個(gè)“共同目標(biāo)”實(shí)施共同的行動(dòng)。這種理念支配下的環(huán)境治理，是一種利己主義的邏輯，只有當(dāng)環(huán)境治理有利于個(gè)人自身時(shí)才是必要的。它鼓勵(lì)了一種零和博弈的治理思維，不是尋求對(duì)問題的實(shí)質(zhì)性解決，而是“污染轉(zhuǎn)移”“轉(zhuǎn)嫁危機(jī)”，將環(huán)境治理簡(jiǎn)化為個(gè)人本位的資源掠奪和利益競(jìng)爭(zhēng)。

越來越多的西方學(xué)者認(rèn)為，當(dāng)前主流的治理體制在應(yīng)對(duì)生態(tài)環(huán)境挑戰(zhàn)方面是失敗的。其根源在于，既有治理形式是為了增進(jìn)人類福祉和經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)而創(chuàng)設(shè)并存續(xù)的。在這種治理結(jié)構(gòu)中，環(huán)境治理只是一個(gè)附屬性的小問題。B模式的提出者、美國(guó)學(xué)者萊斯特·布朗甚至將治理視為創(chuàng)建一個(gè)可持續(xù)未來的最大障礙。應(yīng)對(duì)這一失敗的努力，推動(dòng)著環(huán)境治理從政府治理、市場(chǎng)治理、社會(huì)治理等單一治理模式，逐漸轉(zhuǎn)向協(xié)同治理、整體性治理、網(wǎng)絡(luò)治理。這些治理理論要求將更多的主體、要素和手段納入環(huán)境治理，形成了更為精致復(fù)雜的治理模型和框架。在這些治理方案中，個(gè)人與共同體以及國(guó)家與社會(huì)之間的矛盾并未得到有效解決。從其實(shí)踐來看，治理長(zhǎng)于橫向協(xié)調(diào)及伙伴關(guān)系、協(xié)商、規(guī)范，卻疏于通盤權(quán)衡以及就局部政策管轄范圍之外的問題做決策。雖然個(gè)體間可能通過協(xié)商達(dá)成一定程度的共識(shí)，但有其經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)知的局限性。當(dāng)治理行動(dòng)與其利益沖突時(shí)，環(huán)境治理的動(dòng)機(jī)和動(dòng)力存在被消解的可能。在個(gè)人主義的治理框架下，很難找到恰當(dāng)?shù)淖匀画h(huán)境代言人；在充滿不確定性的現(xiàn)代語(yǔ)境中，對(duì)于由社會(huì)各個(gè)方面、部門共同作用而帶來的治理結(jié)果，也很難找到確切的責(zé)任者，甚至無從問責(zé)。這意味著，新自由主義的環(huán)境治理主張與其內(nèi)在的個(gè)人自由原則之間存在著難以克服的矛盾和沖突。就其本質(zhì)來說，這種治理仍未脫離人與自然以及經(jīng)濟(jì)與環(huán)保之間競(jìng)爭(zhēng)性、對(duì)抗性的基本內(nèi)核及零和博弈的思維方式?；谶@一理念的環(huán)境治理模型無論多么精致，都難以準(zhǔn)確把握動(dòng)態(tài)復(fù)雜的治理要素及其非線性的互動(dòng)關(guān)系，也難以對(duì)主體的合作行動(dòng)做出完備的設(shè)計(jì)，甚至還由于對(duì)個(gè)體權(quán)利的強(qiáng)化而不斷加劇主體間的裂痕，陷入更大程度的沖突中。

美國(guó)學(xué)者柯布和達(dá)利從生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)視角出發(fā)，強(qiáng)調(diào)生態(tài)治理要從個(gè)人主義走向共同體主義，實(shí)現(xiàn)一種為了共同福祉的治理。羅伊·莫里森從生態(tài)政治學(xué)出發(fā)，提出以共同體為導(dǎo)向的生態(tài)民主方案。在一些關(guān)于生態(tài)資源保護(hù)的成功案例中，研究者也將共同體作為關(guān)鍵因素。美國(guó)學(xué)者賈雷德·戴蒙德提出的保護(hù)共有資源必須同時(shí)滿足的條件：消費(fèi)者來自同質(zhì)性群體；彼此間相互信任、溝通；希望共享未來，將資源傳給后人；有能力且準(zhǔn)許進(jìn)行自我組織和自我管制；資源的界定和所有消費(fèi)者都定義明確。美國(guó)學(xué)者埃莉諾·奧斯特羅姆基認(rèn)為，雖然每個(gè)社會(huì)都不一樣，但所有能夠避免“公地悲劇”的社會(huì)規(guī)范都包括八項(xiàng)規(guī)則：強(qiáng)烈的群體認(rèn)同；成本和收益分配中的公平；共識(shí)決策；有效監(jiān)管努力與獎(jiǎng)賞；逐級(jí)制裁；快速而公平地消除沖突；當(dāng)群體是一個(gè)龐大系統(tǒng)的一部分時(shí)有足夠的自治權(quán)；群體間恰當(dāng)?shù)膮f(xié)調(diào)等。這些觀點(diǎn)的實(shí)質(zhì)都是形成地方性共同體。

二、“人與自然生命共同體”的提出及其治理哲學(xué)意蘊(yùn)

從實(shí)踐來看，環(huán)境治理需要作為行動(dòng)主體的個(gè)體的環(huán)保行動(dòng)和努力，更需要共同體的共同行動(dòng)和集體努力。與環(huán)境治理相適應(yīng)的生態(tài)化的生存方式和社會(huì)風(fēng)尚，是以共同體為基本單位的。個(gè)體的生活方式變革，也只有在一定的共同體內(nèi)才有實(shí)現(xiàn)的可能。共同體內(nèi)在的主導(dǎo)理念和由此形成的制度體系，對(duì)于個(gè)體的權(quán)利和決策都具有極其重要的作用。同時(shí)，個(gè)體作為共同體成員，既受共同體的塑造，也通過其自身行動(dòng)影響共同體的發(fā)展。二者之間的持續(xù)互動(dòng)和相互依賴，構(gòu)成了人類社會(huì)動(dòng)態(tài)的發(fā)展演變過程。共同體可能會(huì)產(chǎn)生去文明化的情況，或者由于共同體被固化為某種形式從而難以發(fā)展，也可能出現(xiàn)個(gè)體的共同體認(rèn)同缺失而解散。從倫理學(xué)視角看，只要我們對(duì)共同體有所期待，就必須承認(rèn)，共同體本身也有好壞之分、先進(jìn)和后進(jìn)之別。問題的關(guān)鍵在于，對(duì)于環(huán)境治理來講，什么樣的共同體才是合理的。

中國(guó)傳統(tǒng)文化以群體為本位，崇尚和諧，推崇天下大同、天人合一、協(xié)和萬邦、和而不同，蘊(yùn)含著豐富的共同體思想。但在封建統(tǒng)治為核心的制度框架下，共同體對(duì)個(gè)人的支配性地位嚴(yán)重束縛了個(gè)體的活力，無法充分激發(fā)個(gè)體的積極性。社群主義從既成的社會(huì)結(jié)構(gòu)中尋找抗衡個(gè)人主義的資源，它用來對(duì)抗自由主義個(gè)體概念的共同體，建基于抽象的共同善或道德情感。對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)來講，社群主義沒有涉及社會(huì)基本結(jié)構(gòu)和基本制度的根本性問題，也沒有為個(gè)人和共同體的真正和解提供必要的資源。在馬克思看來，社群主義主張的作為一種需要被尊重和保護(hù)的實(shí)在的共同體，具有剝削性與異化特征，因而是虛假和不正義的。馬克思植根于“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的生活和生產(chǎn)，將共同體的實(shí)現(xiàn)置于現(xiàn)實(shí)的人具體的歷史活動(dòng)之中，批判個(gè)體與共同體的這種分割和抽象對(duì)立。他將共同體界定為“自由人的聯(lián)合體”，其中“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。這種有待建設(shè)的共同體，兼顧了對(duì)個(gè)體及其組成的共同體的共同關(guān)注，既具有一定的現(xiàn)實(shí)性，也具有一定的超越性，為個(gè)體和共同體的和解提供了可行的方案。

習(xí)近平總書記提出的人與自然生命共同體，既是對(duì)馬克思共同體思想的繼承，也是當(dāng)代生態(tài)文明建設(shè)實(shí)踐的高度概括，它汲取并辯證超越了傳統(tǒng)共同體思想，具有深刻的當(dāng)代性。在黨的十九大報(bào)告中，習(xí)近平總書記提出：“人與自然是生命共同體，人類必須尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然。”在2021年領(lǐng)導(dǎo)人氣候峰會(huì)論壇上，。此外，他還在不同場(chǎng)合多次強(qiáng)調(diào)這一觀點(diǎn)，并加以論述和拓展，使其具有高度的綜合性和豐富內(nèi)涵。

其一，生命共同體是一種哲學(xué)理念。它是對(duì)人與自然關(guān)系的哲學(xué)抽象和建構(gòu)。當(dāng)今時(shí)代，人類已經(jīng)成為地球環(huán)境變化的最重要的影響因素，成為人與自然關(guān)系的主導(dǎo)者。在這種背景下，生命共同體作為對(duì)人與自然關(guān)系的重新定位，是“人同自然界的完成了的、本質(zhì)的統(tǒng)一”的客觀描述和真實(shí)表達(dá)。這從根本上不同于生態(tài)中心主義所講的共同體思想，這種共同體思想秉持非此即彼的二元對(duì)立思維，將人與非人自然物的同質(zhì)化，“雖然對(duì)人與自然的共生作出了生動(dòng)詮釋，卻脫離了人類實(shí)踐，消解了人的主體性，忽視了人的生存發(fā)展訴求”，也消解了“人之為人”所應(yīng)有的直面自然和生態(tài)問題的責(zé)任和動(dòng)機(jī)。生命共同體理念肯定人的主體性作用，強(qiáng)調(diào)生態(tài)優(yōu)先與主體創(chuàng)造的有機(jī)統(tǒng)一，激活了與自然和諧相處的意識(shí)和自覺性，使人與自然關(guān)系的重構(gòu)有了更為現(xiàn)實(shí)的力量和更為優(yōu)越的路徑。

其二，生命共同體是一種新的認(rèn)識(shí)論。在一定意義上，生命共同體是生態(tài)學(xué)科學(xué)認(rèn)知的結(jié)果。這是因?yàn)?，“生態(tài)科學(xué)的知識(shí)擴(kuò)充了我們的共同體感。它使我們認(rèn)識(shí)到，我們?nèi)祟愒谂c我們所居住的生態(tài)系統(tǒng)中的土壤、水源、微生物、植物以及動(dòng)物的相互依存中，糾纏在一起”?；诖?，生命共同體形成了一種對(duì)于人與自然關(guān)系的認(rèn)知框架，具有認(rèn)識(shí)論的意涵。它不僅改變了人們看待自然以及人在其中位置的方法，也讓人認(rèn)識(shí)到自然的豐富性和敏感性，要求人們將人與自然視為一個(gè)相互依存、休戚與共的生命有機(jī)體，按照生命共同體的本來面目來認(rèn)識(shí)人與自然的關(guān)系。它實(shí)現(xiàn)了對(duì)人類中心論和生態(tài)中心論的辯證超越，提供了一種對(duì)于人與自然關(guān)系的辯證統(tǒng)一、和諧共生的認(rèn)識(shí)范式。

其三，生命共同體是一種新的價(jià)值理念。生命共同體不僅是一種事實(shí)認(rèn)知，也是植根于人類理想性價(jià)值的建構(gòu)，體現(xiàn)了人與自然命運(yùn)與共的合目的性。生命共同體理念強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧共生、文明與生態(tài)的協(xié)同并進(jìn)。這種對(duì)于自然以及人對(duì)人之間關(guān)系的新的概括，深刻地建基于對(duì)人類社會(huì)的美好預(yù)期和價(jià)值訴求。它站在為子孫后代負(fù)責(zé)的高度，著眼于全人類的前途和命運(yùn)，謀求人與自然相互和解、彼此成就的價(jià)值訴求，具有人類精神世界向著自然回溯的豐富性和道德性。它以人與自然的和諧共生為核心，以實(shí)現(xiàn)人民“美好生活”為基點(diǎn)，要求“像保護(hù)眼睛一樣保護(hù)生態(tài)環(huán)境，像對(duì)待生命一樣對(duì)待生態(tài)環(huán)境”，形成尊重自然、珍視自然、熱愛自然的情感認(rèn)同。

其四，生命共同體是一種創(chuàng)新的環(huán)境話語(yǔ)。生命共同體是中國(guó)環(huán)境治理和生態(tài)文明建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)、立場(chǎng)和觀念的集中表達(dá)，與西方生存主義、解決環(huán)境問題、可持續(xù)發(fā)展、生態(tài)現(xiàn)代化等環(huán)境話語(yǔ)形成了鮮明的對(duì)比。如果說，西方環(huán)境話語(yǔ)以其資本的私人屬性而帶有單邊主義、霸權(quán)主義、零和思維、強(qiáng)權(quán)政治的痕跡。生命共同體則因其公共屬性而張揚(yáng)和蘊(yùn)含著溫暖、安全感、認(rèn)同感、信任和互助等特質(zhì)和色彩。它不僅陳述了當(dāng)代人與自然命運(yùn)與共、生死攸關(guān)的感同身受和情感連接，呈現(xiàn)了生態(tài)、生命和生活的高度統(tǒng)一和有機(jī)關(guān)聯(lián)，營(yíng)造出環(huán)境治理公共性、開放性與和諧性的思維和意象，也指向了對(duì)未來世代的期待與關(guān)懷，因而是一個(gè)富有中國(guó)特色的創(chuàng)新的環(huán)境話語(yǔ)。

其五，生命共同體是一種新的治理方法論。生態(tài)治理是合目的性與合規(guī)律性的統(tǒng)一。“人與自然是生命共同體”的事實(shí)判斷，本身就蘊(yùn)含著應(yīng)當(dāng)如何處理人與自然辯證關(guān)系的規(guī)范或原則，也指示著生態(tài)治理何以可能的方法論選擇。生命共同體把“人與自然和諧共生”視為處理“人與自然關(guān)系”最基本的原則，形成了以“整體有機(jī)體”“有機(jī)生成性”“生命系統(tǒng)性”為原則的方法論。它要求生態(tài)治理遵循生態(tài)系統(tǒng)的內(nèi)在規(guī)律，統(tǒng)籌考慮人與自然各要素，依據(jù)生命共同體自身相互連結(jié)、相互依存、不可分割的本真狀況和基本屬性，推進(jìn)源頭治理、系統(tǒng)治理和合作治理，體現(xiàn)了科學(xué)治理的精神和智慧。

總之，生命共同體既源自人與自然關(guān)系的事實(shí)認(rèn)知，也是一種價(jià)值規(guī)范，更具有方法論的意涵，是理念、目標(biāo)和方法論的集成。從內(nèi)容來看，生命共同體建基于生態(tài)規(guī)律的客觀認(rèn)知，也源于面向未來和整體的價(jià)值建構(gòu)。從目的來看，生命共同體既要建構(gòu)與滿足個(gè)體的合理性需要，也要維護(hù)共同體的健康、穩(wěn)定與和諧。從實(shí)踐來看，生命共同體既召喚多元主體的行動(dòng)，也尋求包容和整合行動(dòng)的公共意識(shí)和規(guī)范結(jié)構(gòu)。生命共同體的豐富內(nèi)涵和多重規(guī)定，使其成為一個(gè)富有中國(guó)特色的標(biāo)識(shí)性話語(yǔ)，也成為一種具有整合性的治理哲學(xué)，將在治理實(shí)踐中引導(dǎo)和構(gòu)建起一種迥異于個(gè)人主義的環(huán)境治理體系。

三、基于人與自然生命共同體的環(huán)境治理創(chuàng)新

生命共同體理念不僅設(shè)定了處理人與自然關(guān)系的價(jià)值目標(biāo)，也提供了人與自然關(guān)系的新的定位，形成了一種新的認(rèn)知框架和解釋維度。基于這一理念的知識(shí)體系、價(jià)值觀念、思維方式，將更新基于個(gè)人主義的環(huán)境治理模式，帶來治理哲學(xué)的重大變革，對(duì)環(huán)境治理的主體、思維、手段、制度等帶來了一系列創(chuàng)新。

（一）治理主體創(chuàng)新：從個(gè)體主體轉(zhuǎn)向治理共同體

如果說個(gè)人主義使人們聚焦于自我與自然及他人的區(qū)別，由此確認(rèn)個(gè)體利益和責(zé)任的邊界；生命共同體理念則使人在認(rèn)識(shí)到與自然和他者異質(zhì)性的同時(shí)，確認(rèn)彼此之間命運(yùn)相連的共生共在，并由此認(rèn)識(shí)到自身作為生命共同體成員的利益和責(zé)任所在。生命共同體以共同體的方式關(guān)注生命個(gè)體的有機(jī)屬性以及生命群體的共生共榮。從這一理念出發(fā)，治理主體不再是個(gè)體主義視域下的彼此無關(guān)的孤立的個(gè)體或狹隘的集體，而是責(zé)任共擔(dān)、利益共享、相互成就、互塑共生的共同體成員。

從個(gè)體到治理共同體，不僅是一種行動(dòng)單位的拓展，也是評(píng)價(jià)視域的拓展。它不僅將環(huán)境治理的關(guān)注和訴求從當(dāng)代人擴(kuò)展到尚未到場(chǎng)的未來人，也指向了并不具備主體性的自然存在物，將其視為“聆聽”的對(duì)象。它不僅關(guān)注環(huán)境治理的主體性，包括環(huán)境素質(zhì)、生態(tài)意識(shí)等提升，也關(guān)注主體間性，要求主體之間的協(xié)調(diào)配合、深度互動(dòng)，使各方的環(huán)境行動(dòng)相輔相成，以共同體的形式以及通過合作共贏的方式共同解決環(huán)境難題。在這里，共同體既是“自由人的聯(lián)合體”，也是相互依賴的生命體。他們不僅要在價(jià)值層面上認(rèn)同生命共同體理念，更要在事實(shí)層面上具有必要的科學(xué)知識(shí)、傳統(tǒng)知識(shí)和政治參與素質(zhì)，并通過持續(xù)的治理實(shí)踐達(dá)成思想、感受和行動(dòng)的結(jié)合。這種共同的行動(dòng)，既使其擁有共同體的知識(shí)，也分享利益和價(jià)值，承擔(dān)其作為共同體之一員的責(zé)任。

從實(shí)踐來看，由于環(huán)境問題的復(fù)雜性、系統(tǒng)性和持續(xù)性，環(huán)境治理不可能一蹴而就，每一主體都只能參與治理活動(dòng)的特定環(huán)節(jié)，并承擔(dān)其相應(yīng)的責(zé)任。環(huán)境治理的成效也受多方面因素的影響，治理過程中各主體的責(zé)任、行動(dòng)和貢獻(xiàn)難以清晰界分，以至于有些工作得不到應(yīng)有的承認(rèn)?！叭绻總€(gè)主體都從個(gè)體和本位出發(fā)，抱著功利主義的思維，希望多占便宜、少擔(dān)責(zé)任”，將很難形成環(huán)境治理的持續(xù)性動(dòng)機(jī)。生命共同體理念將個(gè)體視為共同體利益攸關(guān)、命運(yùn)與共的組成部分，有利于倡導(dǎo)和生成一種“功成不必在我，功成必須有我”的精神觀念，以此激發(fā)環(huán)境公民行為，在個(gè)體之間及其與群體之間形成同心合力，避免環(huán)境治理的責(zé)任空白，最大程度地形成“同呼吸，共奮斗”的治理共同體。

（二）治理思維創(chuàng)新：從單向治理轉(zhuǎn)向雙向建構(gòu)

個(gè)人主義的思維方式將人與自然視為彼此對(duì)立的雙方，陷入經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)、生存與發(fā)展的兩難困境。相比之下，生命共同體提供了一種新的價(jià)值思維。它所建構(gòu)的價(jià)值視點(diǎn)，不是人與自然的相互分割、此消彼長(zhǎng)，而是相互依賴、共同繁榮、雙向建構(gòu)，其焦點(diǎn)則是人與自然的共同命運(yùn)?；谶@一視點(diǎn)，環(huán)境保護(hù)的價(jià)值訴求要與自由、公正、安全和物質(zhì)福利等其他意愿一起考慮，也才能真正得到實(shí)現(xiàn)，反之亦然。如有學(xué)者所講：“對(duì)特殊意愿的追求永遠(yuǎn)要考慮到其他價(jià)值的多樣性，在成本與效益之間做出權(quán)衡?！痹谏餐w的視域中，環(huán)境治理的成本和效益傾向于“算大賬、算長(zhǎng)遠(yuǎn)賬、算整體賬、算綜合賬”，避免“因小失大、顧此失彼、寅吃卯糧、急功近利”，克服個(gè)體主義狹隘的評(píng)價(jià)視域所帶來的負(fù)面影響。

生命共同體視域下的人與自然，不僅是利益共同體，也不僅是價(jià)值和情感的認(rèn)同，更重要的是一種本真的生命狀態(tài)。自然不是外在于人的異己的壓制性力量，不是供人類予取予奪的對(duì)象和資源，而是孕育撫養(yǎng)人類的“母體”，是包括人在內(nèi)一切生物的“搖籃”，是溫馨的“家園”。生命共同體強(qiáng)調(diào)人與自然的休戚相關(guān)，也不否認(rèn)其中個(gè)體成員之間的相互競(jìng)爭(zhēng)和制約，而將其視為相互依存的重要條件。它以全局觀照個(gè)體，既把全局看作自我的構(gòu)成部分，也不否定個(gè)體的獨(dú)特性和權(quán)益，而是讓個(gè)體的獨(dú)特性得到更加充分的尊重和發(fā)揮。在這一意義上，人與自然的關(guān)系和狀態(tài)，是一種相互促進(jìn)和雙向建構(gòu)，而非單一的一方所能決定。

在個(gè)人層面上，生命共同體意味著所有個(gè)人都是一個(gè)有機(jī)整體的成員，構(gòu)成了生命相依、彼此成就的共生體。他者不是與己無關(guān)的存在，也不是實(shí)現(xiàn)自己目標(biāo)的阻礙，而對(duì)他人的支持也有利于自己；對(duì)他者的友好，是對(duì)自我友好的必要內(nèi)容。在這個(gè)意義上，環(huán)境治理不是為了“他者”的犧牲和付出，而是為“自己”的生存與發(fā)展。在一個(gè)以共同體為導(dǎo)向的環(huán)境治理體系中，共生與互助將成為核心的價(jià)值觀。犧牲他者的利益并不意味著個(gè)體將因此獲利。而個(gè)體暫時(shí)的退讓和必要的犧牲，可以在后續(xù)的發(fā)展中得到彌補(bǔ)；個(gè)體行動(dòng)的疏忽或失敗，可以借助于他者的支持獲得補(bǔ)救。彼此之間的認(rèn)同和信任為此提供了保障和路徑。這種思維方式將優(yōu)化和激活共同體的治理結(jié)構(gòu)，形成責(zé)任的無縫對(duì)接與共同行動(dòng)，推進(jìn)環(huán)境治理從分散到統(tǒng)一、從碎片化到整體化，引導(dǎo)人們自覺結(jié)合為友好互助的共同體。

（三）治理手段創(chuàng)新：從個(gè)體關(guān)注轉(zhuǎn)向關(guān)系和共同體

基于生命共同體理念的環(huán)境治理，既要求從個(gè)體出發(fā)，強(qiáng)調(diào)激發(fā)個(gè)體環(huán)境行動(dòng)的諸多手段，更要面向關(guān)系和共同體，促進(jìn)共同體意識(shí)的覺醒和認(rèn)同。

1.生命共同體而非個(gè)體的認(rèn)同和體驗(yàn)

正如德國(guó)學(xué)者阿佩爾所言：“我們都會(huì)想到，生態(tài)學(xué)上的命運(yùn)必定會(huì)使得地球的居住者產(chǎn)生同坐一條船的共契感覺，并且他們使得所有分散的利益都服從于存活的共同利益。不過與生態(tài)圈所面臨的威脅聯(lián)結(jié)在一起的那些事實(shí)，卻很少在其整體作用范圍內(nèi)得到認(rèn)識(shí)并且被當(dāng)作事實(shí)加以接受。”這種應(yīng)然與實(shí)然之間的巨大落差，一個(gè)重要原因在于現(xiàn)代社會(huì)生活對(duì)自然界的系統(tǒng)性疏離。全球范圍內(nèi)迅速推進(jìn)的工業(yè)化、不斷擴(kuò)張的人工世界以及現(xiàn)代化的生存方式，日益深刻地加劇了人對(duì)自然的疏離感和陌生感。與之相應(yīng)的自然科學(xué)的發(fā)展，也成為一個(gè)對(duì)自然的理解越來越少的過程。在這種背景下，人類在越來越大的程度上將自身與自然隔離開來，日益失去自己作為人與自然這個(gè)系統(tǒng)成員所應(yīng)有的認(rèn)知和體驗(yàn)。

生命共同體要求打破這種割裂，重建人與自然的有機(jī)聯(lián)結(jié)，真實(shí)的生態(tài)實(shí)踐和自然教育是一種基本的路徑。通過這種實(shí)踐和教育，聯(lián)結(jié)學(xué)科知識(shí)與生活。在其中，人們不僅可以觀察自然環(huán)境的變化，而且以其行動(dòng)參與自然環(huán)境的變化，與自然、社會(huì)和自我進(jìn)行持續(xù)的對(duì)話，從中認(rèn)識(shí)到自身利益和生態(tài)環(huán)境利益的統(tǒng)一性，喚醒自身的環(huán)境責(zé)任，逐漸形成生命共同體理念的認(rèn)同。另外，包括塞罕壩林場(chǎng)建設(shè)者、庫(kù)布其治沙模范在內(nèi)的綠色榜樣及其實(shí)踐歷程，是生命共同體理念的現(xiàn)實(shí)載體和具體展示。塞罕壩林場(chǎng)建設(shè)者半個(gè)多世紀(jì)的持續(xù)奮斗，讓貧瘠的沙地變成綠色海洋。庫(kù)布其治沙者也通過自己的努力，讓貧瘠的沙漠成為“經(jīng)濟(jì)綠洲”，實(shí)現(xiàn)了生態(tài)環(huán)境和經(jīng)濟(jì)效益的雙贏。對(duì)于綠色榜樣的關(guān)注和學(xué)習(xí)，不僅使人認(rèn)識(shí)生命共同體理念的現(xiàn)實(shí)性，也對(duì)人在其中行動(dòng)的合理性及效益產(chǎn)生了更切近的體驗(yàn)，激發(fā)其行動(dòng)意愿和責(zé)任擔(dān)當(dāng)。

2.相互幫扶而非拆臺(tái)的環(huán)境行動(dòng)

共同體是相互推助、互為支撐的群體。與現(xiàn)代環(huán)境治理相伴而行的，是對(duì)不同群體生存與發(fā)展的高度關(guān)注?；谏餐w的環(huán)境治理要求，在尊重自然時(shí)也尊重人的合理需要和根本發(fā)展，在生態(tài)建設(shè)的同時(shí)也強(qiáng)調(diào)人的建設(shè)。針對(duì)不同群體及組織在生態(tài)轉(zhuǎn)型過程中面臨的實(shí)際困難，生命共同體理念要求予以適當(dāng)幫扶，使其在綠色發(fā)展的道路上獲得成功，進(jìn)而成為環(huán)境治理的可靠力量。而且，人們?cè)绞浅晒Φ貙?shí)現(xiàn)了綠色發(fā)展，越是在生態(tài)建設(shè)的過程中實(shí)現(xiàn)了自身的發(fā)展，也就越有利于環(huán)境治理的推進(jìn)。從我國(guó)的實(shí)踐來看，貧困既是生態(tài)環(huán)境破壞的重要原因，也是制約環(huán)境治理有效推進(jìn)的主要障礙。精準(zhǔn)扶貧和生態(tài)扶貧相結(jié)合，引導(dǎo)和助推貧困群眾走上生態(tài)致富的軌道，既能獲得社會(huì)認(rèn)同，也更易于取得持久的效益，由此培育和生成更大的環(huán)境治理共同體。

幫扶和助推同樣適用于公眾個(gè)體的環(huán)境行動(dòng)。環(huán)境知識(shí)只有經(jīng)過個(gè)體的認(rèn)知、判斷和選擇，才能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的行動(dòng)。實(shí)踐表明，與居民生活直接相關(guān)的各種環(huán)境事務(wù)，如垃圾分類、綠色消費(fèi)等等，并不是自發(fā)實(shí)現(xiàn)的，而是在很大程度上受制于社會(huì)生產(chǎn)和生活狀況。受傳統(tǒng)習(xí)慣、能力和代價(jià)的影響，公眾環(huán)境友好行動(dòng)的可能性和自主性都存在很大問題。通過知識(shí)和實(shí)踐條件的供給，降低環(huán)境行動(dòng)的成本和門檻，推動(dòng)個(gè)體走出慣性的舒適區(qū)，提升環(huán)境實(shí)踐的社會(huì)時(shí)尚性，進(jìn)而在這種相互承擔(dān)義務(wù)和共同承受犧牲的持續(xù)實(shí)踐中，培育公眾作為共同體成員的意識(shí)和體驗(yàn)。

3.合作共享而非獨(dú)斷的治理策略

生命共同體理念要求按照生態(tài)系統(tǒng)的內(nèi)在規(guī)律，統(tǒng)籌考慮人和自然生態(tài)各要素，增強(qiáng)各項(xiàng)舉措的關(guān)聯(lián)性和耦合性。因而內(nèi)在地要求各方攜手合作，深化對(duì)人與自然生命共同體的規(guī)律性認(rèn)識(shí)，站在人與自然和諧共生的高度來謀劃經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，形成尊重自然界運(yùn)行規(guī)律和本真價(jià)值的合作框架和治理結(jié)構(gòu)。

從生命共同體理念出發(fā)，共享不僅是環(huán)境治理的價(jià)值目標(biāo)，也是推進(jìn)環(huán)境合作的有效手段。共享之所以可能，首先在于環(huán)境治理的成果（如清潔的空氣、干凈的水、優(yōu)美的景觀、良好的生態(tài)環(huán)境等）所具有的公共性和非排他性，即每個(gè)人都有權(quán)利享受而不影響他人的享受。環(huán)境治理過程中的共享，既包括環(huán)境治理所帶來的利益和福祉，也包括共享發(fā)展的機(jī)遇與前景。既有賴于不同主體和區(qū)域之間合理的生態(tài)補(bǔ)償機(jī)制，也有賴于共同行動(dòng)帶來的成就感和共同體感。共享不僅是一種共同受益的權(quán)利，還是一種共同行動(dòng)的責(zé)任和義務(wù)。要承認(rèn)和尊重各主體和部門在環(huán)境事務(wù)中的作用，暢通環(huán)境參與的渠道，保證其參與權(quán)和話語(yǔ)權(quán)，獲得環(huán)境事務(wù)上的“在場(chǎng)感”，避免某些個(gè)體或群體將自己視為環(huán)境治理的犧牲者、旁觀者而非受益者和建設(shè)主體。

生命共同體的主體自覺，既有賴于知識(shí)和觀念層面的培育，更有賴于社會(huì)物質(zhì)生活的結(jié)構(gòu)性創(chuàng)新。在生活領(lǐng)域，生命共同體提供了一種迥異于消費(fèi)主義理念的生活態(tài)度和選擇。它要求摒棄獨(dú)占的理念，改革建立在人與自然相互隔離基礎(chǔ)上的習(xí)俗和生活規(guī)范，倡導(dǎo)節(jié)約適度、綠色低碳的生活方式和共享導(dǎo)向的生活體系。為此，要推進(jìn)公眾對(duì)社會(huì)規(guī)范和生活方式的價(jià)值反思，增強(qiáng)公共環(huán)境資產(chǎn)和服務(wù)的可及性，拓展共享空間和共享資源。這種互助和共享的發(fā)展，不僅會(huì)賦予社會(huì)更大的穩(wěn)定性，也將促進(jìn)更大程度、更加健康的環(huán)境合作，從而引導(dǎo)人們?cè)诶砟詈托袆?dòng)的關(guān)聯(lián)互動(dòng)中成為真正的共同體。

（四）治理制度創(chuàng)新：從主體性規(guī)范轉(zhuǎn)向結(jié)構(gòu)性連接

價(jià)值理念最有效的傳播與內(nèi)化方式是制度實(shí)踐。在環(huán)境治理中貫徹落實(shí)生命共同體理念，必須建立能夠反映并強(qiáng)化人們對(duì)這一理念理解的現(xiàn)實(shí)載體，構(gòu)建一整套緊密相連、互相協(xié)調(diào)的制度體系。

與個(gè)人主義張揚(yáng)的排他思維和主體理性不同，生命共同體理念內(nèi)在主張一種交互思維和交往理性。其實(shí)踐訴求就是要將生命共同體理念系統(tǒng)性地轉(zhuǎn)化為國(guó)家治理制度，轉(zhuǎn)化為區(qū)域性乃至全球性的交往規(guī)范和規(guī)則，從而以一種制度化的力量，引導(dǎo)不同層次、不同尺度地球共同體成員之間更具韌性、更加密切的交往實(shí)踐，推進(jìn)共商共建共治共享生態(tài)治理框架的構(gòu)建，使環(huán)境治理成為一個(gè)“人人有責(zé)、人人盡責(zé)”的共治共享的公共場(chǎng)域，成為社會(huì)與其成員深度契合的交往和實(shí)踐。具體內(nèi)容包括：

其一，構(gòu)建基于生命共同體理念的主體規(guī)范。作為一種治理理念，生命共同體必然要對(duì)治理主體提出特定的規(guī)范和責(zé)任。它不僅要求治理主體接受和認(rèn)同這一理念，堅(jiān)持人與自然的和諧共生，在力所能及的范圍內(nèi)履行其環(huán)境責(zé)任，避免對(duì)生態(tài)環(huán)境的破壞，“守住自然生態(tài)安全邊界”；還要倡導(dǎo)積極的生態(tài)行動(dòng)，創(chuàng)制環(huán)境友好的社會(huì)規(guī)范和行動(dòng)空間，張揚(yáng)生命共同體理念對(duì)社會(huì)責(zé)任和風(fēng)尚的塑造和引導(dǎo)。對(duì)此，要以法律法規(guī)、組織規(guī)范、倫理道德等形式將生命共同體理念轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)性的規(guī)范，以此確立多元主體的角色和預(yù)期，劃定其責(zé)任、義務(wù)和行為的合理底線，明確治理共同體成員的行為規(guī)范，引導(dǎo)生命共同體實(shí)踐主體的生成。

其二，構(gòu)建基于生命共同體理念的治理結(jié)構(gòu)。要針對(duì)環(huán)境治理全過程和各環(huán)節(jié)，形成源頭負(fù)責(zé)、事中監(jiān)督、事后問責(zé)的制度規(guī)范，形成相互協(xié)作的治理結(jié)構(gòu)，化解和規(guī)避治理主體多元化，使得責(zé)任界限趨于模糊的困境，避免特定主體退出而導(dǎo)致的責(zé)任真空。為此，要依照生命共同體自身的尺度構(gòu)建評(píng)價(jià)指標(biāo)，監(jiān)管和審查環(huán)境治理中可能存在的碎片化、短期化行為以及部門主義、地方主義等傾向。

其三，構(gòu)建以共建共治共享為內(nèi)核的環(huán)境行動(dòng)制度?；谏餐w理念的環(huán)境治理是主體性和主體間性的統(tǒng)一。這就意味著，我們不僅要對(duì)共同體的成員及其互動(dòng)關(guān)系有所規(guī)定，還要形成共同參與、共同行動(dòng)的治理制度，將生命共同體理念轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的治理效能。協(xié)商民主作為一種具有包容性的治理模式，可以最大限度地將政府、企業(yè)、公眾及其他利益相關(guān)者納入其中，使其在環(huán)境治理的全過程和各環(huán)節(jié)，通過制度化的商量“出辦法、出共識(shí)、出感情、出團(tuán)結(jié)”，形成共同的治理行動(dòng)，培育更為廣泛、更具包容性的共同體認(rèn)同。

上述制度應(yīng)是一個(gè)相互銜接的有機(jī)整體，旨在基于自然環(huán)境的整體性及其治理的系統(tǒng)性特征，在不同尺度和層次上引導(dǎo)不同主體“并育而不相害”的治理行動(dòng)，形成相互協(xié)作、相互成就的治理體系，積極建設(shè)人與自然和諧共生的文明新形態(tài)。

［責(zé)任編校劉科，彭筱祎］