卓 敏 鄔大偉

（廣東商學(xué)院 政治與教育學(xué)院，廣東 廣州 510320）

個(gè)人主義是人們?cè)诳创齻€(gè)人問題上的一種價(jià)值觀念，認(rèn)為個(gè)人本身是目的，具有最高價(jià)值，體現(xiàn)了人們的倫理道德觀念和對(duì)人生價(jià)值的基本看法。對(duì)個(gè)人主義思想采取簡單的批判和否定，或者盲目的迷信和追從，都是不正確的。究竟應(yīng)該如何正確認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)個(gè)人主義？本文試圖追本溯源，理清頭緒，從個(gè)人主義的歷史由來和演變、個(gè)人主義的理論內(nèi)涵和評(píng)判幾個(gè)方面進(jìn)行探討。

一、個(gè)人主義淵源與發(fā)展

個(gè)人主義作為一種思潮和作為一個(gè)概念，其產(chǎn)生并不是同步的。在中國古代，不存在近代以來西方資本主義政治自由主義意味的個(gè)人主義觀念，但在一些特定的歷史語境中，還是生發(fā)出了一些以利己為出發(fā)點(diǎn)并凸顯個(gè)人價(jià)值和個(gè)性解放的自我意識(shí)和觀念，盡管其并非中國文化的主流，但無疑是揭示個(gè)人主義在中國思想觀念史中復(fù)雜流變的一個(gè)不應(yīng)忽略的側(cè)面。從廣泛的意義來看，中國古代的個(gè)人主義觀念主要有：春秋戰(zhàn)國時(shí)楊朱等人思想中的貴生重己思想，楊朱的“損一毫利天下，不與也；悉天下奉一身，不取也”①的思想，可以視為中國古代接近個(gè)人主義思想的最早的思想。另外還有法家的利君思想，南北朝時(shí)期自利享樂思想，晚明王心齋、顏山農(nóng)、何心隱、顧炎武、黃宗羲等人的具有近代啟蒙和個(gè)性解放意味的個(gè)人主義觀念，但這些有別于現(xiàn)代意義上的個(gè)人主義。今天所說的個(gè)人主義，是鴉片戰(zhàn)爭之后與西方的商品和文化一起舶來的，而且是通過日本人對(duì)西語的翻譯（借用了漢字），才形成了今天的個(gè)人主義這個(gè)術(shù)語。

在西方，個(gè)人主義思想的萌芽可以追溯到古希臘時(shí)期。古希臘智者學(xué)派關(guān)于個(gè)人地位與作用的思想，成為西方個(gè)人主義最早的發(fā)端。伯利克里的“人是第一重要的思想”，樹立了人的主體地位，也肯定了人的存在價(jià)值與意義。普羅塔哥拉關(guān)于“人是萬物的尺度”的命題，把事物客觀的尺度轉(zhuǎn)變?yōu)橹饔^的個(gè)別的尺度，開始把人自身作為衡量事物的原則和標(biāo)準(zhǔn)，強(qiáng)調(diào)人的個(gè)別性和獨(dú)立性?！叭耸侨f物的尺度”的命題是與普遍的“邏各斯”原則不同的個(gè)人主義原則的最初表達(dá)。文藝復(fù)興時(shí)期，可視為西方個(gè)人主義思想迅速發(fā)展的一個(gè)準(zhǔn)備時(shí)期。這一時(shí)期的個(gè)人主義思想集中表現(xiàn)為提倡人權(quán)反對(duì)神權(quán)，提倡個(gè)性解放反對(duì)禁欲主義，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的自由、權(quán)利。文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)但丁認(rèn)為，每一個(gè)人都自成一類，鼓勵(lì)人們要走自己的路，按照自己的意志做出人生選擇。人文主義之父弗蘭西斯告誡人們應(yīng)該只追求塵世的幸福，拉伯雷在 《巨人傳》中告訴人們“想做什么就做什么”，都表達(dá)了資產(chǎn)階級(jí)個(gè)性解放和個(gè)性自由的要求。如果說古希臘的思想家對(duì)人的理解還是整體的人，那么文藝復(fù)興時(shí)期則明確以個(gè)體的本真存在為本位。以人文主義形式表現(xiàn)出來的個(gè)人主義，對(duì)確立人的價(jià)值與尊嚴(yán)、反對(duì)專制主義和禁欲主義起到了歷史推動(dòng)作用。

17、18世紀(jì)，是西方個(gè)人主義發(fā)展得最全面最迅速的時(shí)期，17世紀(jì)個(gè)人主義思想的主要代表人物是霍布斯和洛克。英國哲學(xué)家霍布斯在“人對(duì)人是狼”“一切人反對(duì)一切人的戰(zhàn)爭”基礎(chǔ)上，建立了“利維坦”體系②，強(qiáng)調(diào)人類利己的本性?；舨妓箯摹叭说谋拘允亲运降摹钡睦碚撉疤岢霭l(fā)，認(rèn)為人生的目的就是在追逐個(gè)人利益的賽跑中獲勝。他認(rèn)為要保證人們的私利需要得到滿足，人類必須進(jìn)入社會(huì)狀態(tài)，用道德即自然法來調(diào)節(jié)人與人的關(guān)系。他把人類的各種倫理關(guān)系歸結(jié)為惟一的功利關(guān)系，維持功利關(guān)系的基本原則就是公開的利己主義，并強(qiáng)調(diào)用國家力量、法律、道德來保證個(gè)人利己和自私本性的需要。洛克在霍布斯公開的利己主義的基礎(chǔ)上，提出了合理的利己主義的觀點(diǎn)，主張個(gè)人利益的滿足，還應(yīng)與社會(huì)長遠(yuǎn)利益結(jié)合起來，不能為了個(gè)人利益而損害他人和社會(huì)的利益?！耙虼?，人在選擇自己力所能及的各種行動(dòng)時(shí)，一定不看它們是否能引起暫時(shí)的快樂或痛苦，一定要看它們是否能引起來生的完全永久的幸福而定?！雹诼蹇瞬粌H提出人的自由平等的權(quán)利是天賦人權(quán)，而且認(rèn)為人的自然人權(quán)和個(gè)人利益只有通過契約的形式，使國家和社會(huì)來擔(dān)負(fù)起保護(hù)個(gè)人權(quán)利和財(cái)產(chǎn)的責(zé)任才能實(shí)現(xiàn)。由此，洛克提出了分權(quán)的國家學(xué)說，從政治上要求對(duì)個(gè)人利益的保護(hù)。18世紀(jì)個(gè)人主義思想的代表有孟德斯鳩、休謨、愛爾維修、霍爾巴赫等人。如愛爾維修從人的利己本性出發(fā)，認(rèn)為判斷道德的標(biāo)準(zhǔn)是利益。一方面人的利己本性是不可改變的，是合乎道德的，另一方面，人在追求個(gè)人利益的同時(shí)，也不要損害他人利益和社會(huì)利益。要看到社會(huì)利益是個(gè)人利益的總和，促進(jìn)了公共利益也就增進(jìn)了個(gè)人利益。由此，愛爾維修提出了“合理利己主義”的倫理原則，試圖調(diào)和個(gè)人利益和社會(huì)利益的矛盾。從總體上看，17、18世紀(jì)的思想家提出的個(gè)人主義思想仍是分散的不系統(tǒng)的，也沒能與利己主義嚴(yán)格區(qū)分開來。

19、20世紀(jì)是西方個(gè)人主義思潮系統(tǒng)化、理論化的成熟時(shí)期。19世紀(jì)初，空想社會(huì)主義者首先使用了“個(gè)人主義”這一術(shù)語。明確提出與利己主義相區(qū)別的“個(gè)人主義”這一術(shù)語的思想家是托克維爾，他說:“個(gè)人主義是一種新的觀念創(chuàng)造出來的一個(gè)新詞，我們的祖先只知道利己主義?！雹邸皞€(gè)人主義”這個(gè)詞表示了與利己主義相區(qū)別的思想體系。他認(rèn)為個(gè)人主義是民主主義的產(chǎn)物，它隨著身份平等的擴(kuò)大而發(fā)展。20世紀(jì)實(shí)用主義思想家杜威，試圖在個(gè)人主義面臨困惑的形勢下尋求個(gè)人主義新的發(fā)展動(dòng)力，提出用“新個(gè)人主義”代替“舊個(gè)人主義”。他指出新個(gè)人主義就是要在首創(chuàng)性、發(fā)明力和有力的進(jìn)取方面表現(xiàn)出來。當(dāng)代著名思想家哈耶克指出：“個(gè)人主義的基本特征，就是把個(gè)人當(dāng)作人來尊重;就是在他自己的范圍內(nèi)承認(rèn)他的看法和趣味是至高無上的。”④如果說17、18世紀(jì)的資本主義時(shí)期是利己主義的個(gè)人主義，那么，19、20世紀(jì)的資本主義時(shí)期則是合理利己主義的個(gè)人主義。這時(shí)期的有關(guān)權(quán)利的觀念和制度狀況是:權(quán)利設(shè)定的宗旨沒有改變，即個(gè)人主義原則沒有改變。這時(shí)個(gè)人主義雖受到功利主義的影響，但功利主義與個(gè)人主義是不矛盾的。個(gè)人主義原則始終是與私人財(cái)產(chǎn)制度相適應(yīng)的道德理論。在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域就是要求保障個(gè)人財(cái)產(chǎn)，肯定個(gè)人追求物質(zhì)利益的正當(dāng)性，在政治領(lǐng)域強(qiáng)調(diào)個(gè)人自由與平等，反對(duì)社會(huì)和國家對(duì)個(gè)人的過多干預(yù)，在生活交往中主張個(gè)人奮斗、自己的行為選擇應(yīng)由自己負(fù)責(zé)。

二、個(gè)人主義的理論內(nèi)涵

個(gè)人主義作為一種完整形態(tài)的倫理思潮和價(jià)值觀念體系，是隨著資本主義生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)生、發(fā)展而逐步形成的。認(rèn)識(shí)個(gè)人主義的理論內(nèi)涵應(yīng)進(jìn)行多方面的分析，從多角度去探究。

首先，應(yīng)當(dāng)從廣義與狹義兩個(gè)方面來認(rèn)識(shí)個(gè)人主義。所謂廣義來理解個(gè)人主義，就是在整個(gè)西方文化的歷史鏈條中，來把握個(gè)人主義思想發(fā)展的歷史過程。廣義的個(gè)人主義包括文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義思想。人文主義思想中的一個(gè)核心，便是謳歌人的個(gè)性的解放，這在西方個(gè)人主義思想家看來，乃是個(gè)人主義的一個(gè)根本問題。廣義的個(gè)人主義，包括17、18世紀(jì)資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期的資產(chǎn)階級(jí)思想，其代表人物就是17世紀(jì)英國哲學(xué)家約翰·洛克，他充分闡述的所謂“契約論”，從“自然法”的角度，系統(tǒng)論證了個(gè)人的平等、自由、權(quán)利及其價(jià)值，這些觀點(diǎn)，為近現(xiàn)代個(gè)人主義奠定了完備的政治哲學(xué)基礎(chǔ)。再一位是18世紀(jì)英國經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)·斯密，他的個(gè)人利益將人們引向社會(huì)幸福的“看不見的手”的經(jīng)濟(jì)思想，為近現(xiàn)代個(gè)人主義奠定了完備的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)基礎(chǔ)。所謂從狹義來理解個(gè)人主義，就是從個(gè)人主義這個(gè)詞正式被用以概括西方資產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)起，來把握個(gè)人主義的實(shí)質(zhì)。狹義的個(gè)人主義主要指“個(gè)人主義(Individualism)這一概念出現(xiàn)以后的個(gè)人主義思想體系及其理論，也即是西方的一種政治哲學(xué)和社會(huì)哲學(xué)，其主要內(nèi)容是相信每個(gè)人都具有價(jià)值，高度重視個(gè)人自由，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的自我支配，自我控制，自我發(fā)展。一句話，是以個(gè)人為本位的人生哲學(xué)”。⑤《簡明不列顛百科全書》是這樣來定義個(gè)人主義的：“個(gè)人主義是一種政治和社會(huì)哲學(xué)，高度重視個(gè)人自由，廣泛強(qiáng)調(diào)自我支配、不受外來約束的個(gè)人和自我。這種政治和社會(huì)哲學(xué)，包含著一種價(jià)值體系，一種人性理論，一種對(duì)于某些政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和宗教行為的總的態(tài)度、傾向和信念。”⑥

其次，應(yīng)當(dāng)從倫理學(xué)意義和社會(huì)意識(shí)形態(tài)意義兩個(gè)方面，來認(rèn)識(shí)個(gè)人主義。個(gè)人主義是資產(chǎn)階級(jí)的最核心的倫理道德原則，其基本理論，正如《不列顛百科全書》所定義的是個(gè)人本位、個(gè)人中心和個(gè)人至上。個(gè)人主義作為一種倫理價(jià)值觀念，意味著“道德、道德價(jià)值和道德原則的源泉、道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的創(chuàng)造者是個(gè)人:個(gè)人成了道德（也包含了其他）價(jià)值的最高仲裁者，在最基本的意義上，個(gè)人成了最終的道德權(quán)威”。⑦這樣一種倫理個(gè)人主義的價(jià)值觀直接來源于啟蒙時(shí)代的倫理利己主義思想，并在19世紀(jì)以后得到了最為充分的表述。個(gè)人主義不僅是資產(chǎn)階級(jí)的倫理道德原則，而且是資產(chǎn)階級(jí)整個(gè)意識(shí)形態(tài)最集中的表現(xiàn)，是資產(chǎn)階級(jí)的政治法律思想、經(jīng)濟(jì)財(cái)產(chǎn)思想及文化思想的基礎(chǔ)。

最后，應(yīng)當(dāng)從一般的個(gè)人主義與極端的個(gè)人主義兩個(gè)方面，來認(rèn)識(shí)個(gè)人主義。所謂一般的個(gè)人主義，就是由洛克、斯密、托克維爾等人所闡述的個(gè)人主義。這種個(gè)人主義從人性理論和倫理道德學(xué)說方面來看，是一種 “溫和”的利己主義，它強(qiáng)調(diào)個(gè)人本位、個(gè)人中心、個(gè)人至上，當(dāng)然也強(qiáng)調(diào)人都是利己的、自私的，但相對(duì)而言，它帶有“合理”利己主義的特征，即所謂“主觀為自己，客觀為社會(huì)”，這在斯密的“看不見的手”的理論中表現(xiàn)得最為突出。在近代思想史上，激進(jìn)個(gè)人主義或極端個(gè)人主義的思想始于霍布斯。所謂極端的個(gè)人主義，不但強(qiáng)調(diào)和突出個(gè)人，而且完全否認(rèn)社會(huì)和他人的價(jià)值，從絕對(duì)的意義上理解個(gè)人的自由、平等、價(jià)值、利益、權(quán)利等，甚至不惜采用損人的方式來追求自己的價(jià)值目標(biāo)。

三、個(gè)人主義的正確評(píng)價(jià)

對(duì)個(gè)人主義思想采取簡單的批判和否定，或者盲目的迷信和追從，都是不正確的。那么究竟應(yīng)該如何正確認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)個(gè)人主義？羅素在他的《西方哲學(xué)史》對(duì)個(gè)人主義的評(píng)價(jià)大致分為兩類：

第一，積極方面是“從羈絆中獲得的解放，使個(gè)人精力旺盛而富于創(chuàng)造力，從而便產(chǎn)生了極其罕見的天才的奔放”。⑧哈耶克也說了個(gè)人主義傳統(tǒng)創(chuàng)造了西方文明。⑨個(gè)人主義在其產(chǎn)生之初，是作為時(shí)代的一種新興思潮涌上來的，因而具有符合產(chǎn)生它的那個(gè)時(shí)代要求的進(jìn)步意義。古希臘普羅泰戈拉的個(gè)人主義思想，造成了西方早期的一次思想啟蒙運(yùn)動(dòng)，從而在西方文化中結(jié)出了蘇格拉底思想這樣豐碩的果實(shí)。個(gè)人主義在歷史上，作為資產(chǎn)階級(jí)的思想武器，在反對(duì)封建制度和宗教神學(xué)的統(tǒng)治中，起著巨大的促進(jìn)作用。個(gè)人主義的思想肯定個(gè)人具有最高的價(jià)值，鼓勵(lì)人對(duì)物質(zhì)利益和幸福生活的追求，喚醒了人的自我意識(shí)，激發(fā)了人自身中的一切潛在力量，從而推動(dòng)了社會(huì)的發(fā)展。另外，個(gè)人主義還內(nèi)含著一些積極合理的因素，比如重視人的利益，尊重人的權(quán)利，發(fā)展人的獨(dú)立性，鼓勵(lì)獨(dú)立自由、自行負(fù)責(zé)、個(gè)人奮斗，等等。

第二，消極方面是“缺乏社會(huì)團(tuán)結(jié)力”。⑩這一點(diǎn)馬克思早就提出過，馬克思對(duì)個(gè)人主義的評(píng)價(jià)是“個(gè)人的所謂的那些權(quán)利沒有一項(xiàng)超出利己之人的，作為市民一員之人，即是縮回進(jìn)他自身內(nèi)部、他的自私利益和私自興趣中并且與共同體疏離的個(gè)人”。他們的批評(píng)，不論是“缺乏社會(huì)團(tuán)結(jié)力”也好，還是“與共同體疏離”也罷，直指個(gè)人主義關(guān)于人類本質(zhì)的目的論核心：只管自己，不顧社會(huì)。這也恰恰反映了個(gè)人主義更為核心的思想原則——個(gè)人本位觀念，個(gè)人本位導(dǎo)致了人的極度自私和團(tuán)體意識(shí)的淡漠、傳統(tǒng)集體道德倫理的喪失和潰敗，個(gè)人主義從個(gè)人本位出發(fā)，以個(gè)人為中心必定導(dǎo)致自私自利，缺乏協(xié)作的精神，否定社會(huì)和團(tuán)體的存在，威脅社會(huì)、集體及他人的利益。

總而言之，個(gè)人主義作為西方文化精神的內(nèi)在構(gòu)成要素，始終貫穿滲透于西方的社會(huì)文化生活中，但是西方的文化傳統(tǒng)和國情與中國是不同的，正確認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)個(gè)人主義，我們應(yīng)該采取辯證分析的態(tài)度，對(duì)于個(gè)人主義思想中某些合理因素應(yīng)積極吸收，對(duì)于個(gè)人主義思想中消極不合理的因素應(yīng)加以堅(jiān)決摒棄和反對(duì)。因此，我們必須建立適合中國國情的正確的社會(huì)主義個(gè)人觀，才能更好地發(fā)揮個(gè)人主義積極的一面，避免其消極面的不良影響。

注釋：

①列子·楊朱篇.

②托馬斯·霍布斯.利維坦.北京:商務(wù)印書館，1959［M］.北京：商務(wù)印書館，1985.

③［英］洛克著.關(guān)文運(yùn)譯.人類理解論（上冊(cè)）［M］.北京:商務(wù)印書館，1959：243.

④托克維爾.論美國的民主（下卷）［M］.北京：商務(wù)印書館，1988：625.

⑤王錦瑭.美國社會(huì)文化［M］.武漢：武漢大學(xué)出版社，1997：42.

⑥簡明不列顛百科全書（第3卷）［M］.北京：中國大百科全書出版社，1985：406.

⑦［英］史蒂文·盧克斯.個(gè)人主義［M］.江蘇人民出版社，2001：2，74，94.

⑧羅素.西方哲學(xué)史［M］.北京：商務(wù)印書館，2004：16.

⑨哈耶克.通向奴役之路.［M］北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，1997：27.

⑩羅素.西方哲學(xué)史［M］.北京：商務(wù)印書館，2004：17.

［1］夏偉東.李穎.楊宗元.個(gè)人主義思潮［M］.北京：高等教育出版社，2006.

［2］王錦瑭.美國社會(huì)文化［M］.武漢：武漢大學(xué)出版社，1997.

［3］托克維爾.論美國的民主（下卷）［M］.北京：商務(wù)印書館，1988.

［4］羅伯特·貝拉等.美國透視——個(gè)人主義的困境［M］.北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，1992.

［5］馮友蘭.中國哲學(xué)史［M］.上海：華東師范大學(xué)出版社，2000.

［6］羅素.張作成編譯.西方哲學(xué)史［M］.北京：北京出版社，2007.

［7］周輔成.西方倫理學(xué)名著選輯［M］.北京：商務(wù)印書館，1964