【摘要】黃庭堅的文藝作品常帶給人們耳目一新的感受，尤其對于寫作運用的方式，人物特色的描摹，敘事識物的手法，正是他的審美藝術(shù)觀的寫照。本文即從這些方面來討論其寫作思路，以期對黃庭堅的創(chuàng)作態(tài)度有更深一層的認識。

【關(guān)鍵詞】黃庭堅；審美觀念；藝術(shù)觀念

【中圖分類號】I206? ? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2024）19-0060-04

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.19.019

一、前言

黃庭堅是一位藝術(shù)性很強的文學大家，他常利用各種文學體裁來展現(xiàn)他不凡的藝術(shù)天分，也各有其成就，其散文作品即充滿了多樣的藝術(shù)表達方式，讓他的文學創(chuàng)作更上一層樓。本文以其散文創(chuàng)作中對于藝術(shù)表現(xiàn)手法做研究方向，唯仍有掛一漏萬之處，還望就教方家。

二、首尾相救的常山之勢

在《孫子兵法》中有所謂“常山之蛇”的排兵布陣，根據(jù)神話傳說，會稽常山一種首尾互相救應的蛇。這種蛇擊其首則尾至，擊其尾則首至，擊其腰則首尾并至，名為率然。故《孫子·九地》：“故善用兵，譬如率然。率然者，常山之蛇也?！惫糯鴮W家取效其反應迅捷，而演成陣勢。唐薛逢《上前易定盧尚書啟》：“遂使常山蛇陣，翻成干戚之文，易水劍歌，遽變鹿鳴之奏?！?/p>

在黃庭堅的《書幽芳亭》一文的書寫方式，即運用了這樣的技巧來表現(xiàn)他的審美意境。其文曰：

士之才德蓋一國則曰國士，女之色蓋一國則曰國色，蘭之香蓋一國則曰國香。自古人貴蘭，不待楚之逐臣而貴之也。蘭蓋甚似乎君子，生于深山叢薄之中，不為無人而不芳，雪霜凌厲而見殺，來歲不改其性也。是所謂遯世無悶，不見是而無悶者也。蘭雖含香體潔，平居蕭艾不殊，清風過之，其香靄然，在室滿室，在堂滿堂，是所謂含章以時發(fā)者也。然蘭蕙之才德不同，世罕能別之。予放浪江湖之日久，乃盡知其族姓。蓋蘭似君子，蕙似士，大概山林中十蕙而一蘭也。《楚辭》曰：“予既滋蘭之九畹，又樹蕙之百畝?！币允侵华毥瘢速v蕙而貴蘭久矣。蘭蕙叢生，初不殊也。至其發(fā)華，一干一華而香有余者蘭，一干五七華而香不足者蕙。蕙雖不若蘭，其視椒樧則遠矣。世論以為國香矣，乃曰當門不得不鋤，山林之士所以往而不返者邪?、?/p>

此篇作品是黃庭堅因修《神宗實錄》被以“誣蔑先帝”的罪名遭加重貶謫于戎州（今四川宜賓）時所作。雖然他是以坦然之心來面對他的遭遇，但是從這篇文章，仍可以看出他對于政局的改變有所期待。

文中一開頭即點出國士、國色、國香，都是屬于各種角色的最高階層。同時也巧妙地把三者拉在一起，“蘭”即是“才德之士”“絕世美人”。黃庭堅也知道，世人一提及“蘭花”即想到將蘭比喻為君子、國君的屈原。而黃庭堅此時的遭遇則與他類似，都是被誣陷而見離。因此，此篇的寫作亦有作屈原之思的意味在內(nèi)。

其中“蘭蓋甚似乎君子，生于深山叢薄之中，不為無人而不芳，雪霜凌厲而見殺，來歲不改其性也”，雖寫蘭花的特點，但也同時是君子的特點，處深山而不奪其香，受雪霜亦不改其性，以此來鼓勵自己和與自己有同樣處境的人。至于“遯世無悶” ②，“不見是而無悶者也”則是自己心情的最佳寫照。黃庭堅從小就受其叔黃襄與陶淵明隱逸之思的影響，故若能不為世俗所推移，避世隱居，則不感到煩憂；即使不被見用也不感到苦悶，要能“含章”以待其“時”。

文中又表明了蘭與蕙的價值，與其共同的生長條件，唯“香氣”不同，即代表人的品格亦不同。雖然平時與他人雜聚一起看不出優(yōu)劣，一旦花開，花香漫延自然能讓吸引別人注意，成為展現(xiàn)自己的機會。

而其另一篇作品《修水記》寫法相似，本應描述修水家鄉(xiāng)，卻又將“蘭”“蕙”的論述搬至此處，頗耐人尋味。其文曰：

蘭似君子，蕙似士大夫，大概山林十蕙而一蘭也?！峨x騷》曰：“既滋蘭之九畹，又植蕙之百畝”，以是知楚人賤蕙而貴蘭矣。蘭蕙叢生，蒔以沙石則茂，沃之以湯茗則芳，是所同也。至其一干一花而香有余者蘭也，一干五七花而香不足蕙也。余居保安僧舍，開牖于東西，西養(yǎng)蕙而東養(yǎng)蘭，觀者必問其故，故著其說。③

本文亦書于黃庭堅晚年時期，大概此時遭莫名羅織入罪之事，層出不窮。前篇提到他因《神宗實錄》而被罷黜，貶官黔州安置（今四川彭水），后又不滿再貶移戎州，又因被誣“謗訕朝廷”，最后貶謫至宜州（今廣西壯族自治區(qū)）。

而此處又再次提及蘭與蕙的象徵，與彼此間的關(guān)系。蘭為君子，蕙是士大夫，但“山林十蕙而一蘭”，也就是說，在十個士大夫當中才能出一位君子，可見君子形成之不易。黃庭堅又以蘭、蕙之培養(yǎng)來說明，“蒔以沙石則茂，沃之以湯茗則芳，是所同也”，雖是提供同樣的成長環(huán)境，抑或說是受同樣的教化，而蘭一朝只有一朵，香味集中于一，就像是才學、能力亦集中于一身，那么誰容易被矚目，被重視呢？若以此來看，則亦能懂黃庭堅說此事的想法。

三、形象鮮明的人物特寫

黃庭堅對于人物形象的描摹，經(jīng)常是形象鮮明，且思致深遠。例如他對于歐陽修的描寫就很有形象性。由于他從未與歐陽修有過任何交游的機會，只是透過閱讀他的文學作品，就能得出中肯的評價，是很不容易的。從其《跋歐陽公紅梨花詩》中的描述，可見其意。其文曰：

觀歐陽文忠公在館閱時與高司諫書，語氣可以折沖萬里。謫居夷陵，詩語豪壯不挫，理應如是。文人或少拙而晚工，至文忠，少時下筆便有絕塵之句，此釋氏所謂“朝生王子” ④，一日出生一日貴”者邪！余雅聞文忠謫夷陵，得通判西京留守事朱叔庠作太守，遂無逐臣之色。⑤

對歐陽修未曾謀面，亦不認識的黃庭堅，在描述從平面文字上所“看到”的歐陽修時，筆下竟有幾分親切感與對大人物的景仰與尊敬。想想“語氣可以折沖萬里”的氣勢，歐陽修在寫諫書時，是否就已準備做此驚人的語言呢？當他被貶官后，那種行文的豪壯之氣，并不曾減損。這些我們都是從黃庭堅的描摹下，看到歐陽修此般樣貌。如此才像是一位曾當過宋朝副相的人應有的那種自信。

至于對晏幾道的描摹，又見其人物掌握得極好。在其《小山集序》中有這樣的形容：

晏叔原，臨淄公之莫子也，磊隗權(quán)奇，疏于顧忌。文章翰墨，自立規(guī)模。常欲軒輕人，而不受世之輕重。諸公雖愛之，而又以小謹望之，遂陸沈于下位。平生潛心六藝，玩思百家，持論甚高，未嘗以沽世。余嘗怪而問焉，曰：“我媻跚教窣，猶獲罪于諸公，憤而吐之，是唾人面也。乃獨嬉弄于樂府之余，而寓以詩人之句法，清壯頓挫，能動搖人心?！?⑥

晏幾道是晏殊最小的兒子，他是個什么模樣呢？透過黃庭堅的描摹，人們才能知道他是這樣的磊落不凡，對于人事上所須有的顧忌不大注意，這種人喜歡生活在自己的天地里，舞文弄墨，非常擅長于六經(jīng)、百家語，文筆好到可以自成一家。在評論別人時，往往卻又不在意別人如何批評自己。這就是黃庭堅筆下的晏幾道的形象，活靈活現(xiàn)地生活在人們的周遭。

其中，“磊隗權(quán)奇、疏于顧忌”“文章翰墨、自立規(guī)模”兩兩相連接。試想一位行為磊落光明的人才，卻是在官場懶得去應付。這樣的人講話也是俏皮的，連在人家臉上“吐口水”都說出口，這就是晏幾道在世人前的模樣。

透過黃庭堅的觀察，晏幾道是一個“癡”人。其文曰：

予嘗論：“叔原固人英也，其癡亦自絕人?！睈凼逶呓詰C，而問其目，曰：“仕宦連蹇，而不能一傍貴人之門，是一癡也；論文自有體，不肯作新進士語，此又一癡也；費資千百萬，家人寒譏，而面有孺子色，此又一癡也；人百負之而不恨，己信人，終不疑其欺己，又一癡也?！蹦斯惨詾槿弧?/p>

黃庭堅的分析與評斷，讓我們更看到晏幾道的堅持與固執(zhí)、善良與真誠。雖稱是“癡”，但又更像是為人耿介，坦誠直率受人敬重的大詞家。至于王定國的人物形象則是“灑落有遠韻，才器度越等夷” ⑦。而充滿俠義性格的楊素翁，則又別具一格，其文曰：

丹棱楊素翁，英偉人也，其在州閭鄉(xiāng)黨有俠氣，不少假借人，然以禮義，不以財力稱長雄也。⑧

楊素翁果然是個英偉之人，到黃庭堅欲在當?shù)貢潭鸥Φ脑娮?，他馬上就決定“欲作高屋廣楹麻此石”，要弄一間房子來收藏刻石，這種豪邁之氣，不是誰都作得來的，但卻能真實的在黃庭堅的散文中呈現(xiàn)，令人感到好一幅有錢出錢、有力出力的美好畫面。

另，黃庭堅對于小人物的描摹也是直筆生動，靈活有趣的。其文曰：

陳留江端禮季共曰：陳留市上有刀鑷工，年四十余，無室無家子姓，惟一女，年七八歲矣。日以刀鑷所得錢，與女子醉飽。醉則簪花吹長笛，肩女而歸。無一朝之憂，而有終身之樂，疑以為有道者也。⑨

市井或許真藏有高人，或隱逸有道之人也未必。陳留此地的刀鑷工的形象，就在黃庭堅的妙筆下躍然紙上。在他的刻畫下，一幅父女天倫的圖畫立即呈現(xiàn)在眼前。黃庭堅曾為此感動而賦了一首詩：“市井懷珠玉，往來終未達。乘肩嬌小女，邂逅此生同。養(yǎng)性霜刀在，閱人情鏡空。時時能舉酒，彈鑷飛鴻。” ⑩這種“無一朝之憂，而有終身之樂”的生活態(tài)度，或者才真是符合道家“隨遇而安、處之泰然”的自然風貌。

四、擅敘事識物

所謂敘事識物?，并非專尚議論，而是記之以備不忘。 有別于前人喜藉山水抒發(fā)憂憤，或寄托深沉的身世遭遇，或于寫景之中大發(fā)議論，黃庭堅的游記則多專注于寫景狀物，筆意輕奇。最早寫記游心情的作品是《溪上吟·并序》，其文曰：

春山鳥啼，新雨天霽。汀草怒長，竹筱交陰。黃子觀漁于塘下，尋春于小桃源，從以溪童、稚子、畦丁三四輩。茶鼎酒瓢，淵明詩編，雖不命戒，未嘗不取諸左右。臨滄波，拂白石，詠淵明詩數(shù)篇，清風為我吹衣，好鳥為我勸飲。當其漻然無所拘系，而依依規(guī)矩準繩之間，自有佳處。乃知白蓮社中人，不達淵明詩意者多矣。過酒肆則飲，亦無量也，然未始甚醉。蓋其所寓與畢卓、劉令輩同，而自謂所得與二子異，人亦殊不能知之也。酒酣，得紙書之，為《溪上吟》。?

此篇雖作于十六歲左右的年紀，但筆觸輕盈，幾句話就把當時的人、時、景勾勒得清楚明白，讓賞閱者亦能一目了然。黃庭堅在春日雨后與三四小友踏青尋樂，且出門還不忘攜“淵明”一同，邊飲酒邊向同伴誦讀淵明詩，頗有與前人看齊之意，是一篇清新之作。

而《黔南道中行記》則是黃庭堅游記散文中上乘之作，他將途中的名勝景點寫得饒富趣味，引人入勝。其文曰：

紹圣二年三月辛亥，次下牢關(guān)，同伯氏元明、三山尉辛纮堯夫，傍崖尋三游洞。繞山行竹間二百許步，得僧舍，號大悲院，才有小屋五六間。僧貧甚，不能為客煎茶。?

寫作此篇，正是黃庭堅接獲通知由原先被貶至涪州（今四川涪陵），再貶至黔州（今四川彭水）后，于路途中由大哥與友人相陪而至，若一般人必感凄苦，無以復加，怎有游賞的心情。然而黃庭堅卻可以“左右或泣，公色自若”，正是因他“臨大節(jié)而不可奪”的氣度使然。

黃庭堅的“記游”，真是在旅游，或許聽聞這里有景點“三游洞”，就和眾人去尋。怎么走，走多久，會看到什么，他在這里都說得明白，連中途偶遇山僧，亦成其中的插曲。

過大悲，遵微行高下二里許，至三游洞。一徑棧閣繞山腹，下視深溪悚人；一徑穿山腹，黯闇，出洞乃明。洞中略可容百人，有石乳，久乃一滴。中有至處，深二丈余，可立。嘗有道人宴居，不耐久而去。

此間黃庭堅如導游一般，開始帶領(lǐng)讀者進入游境。路有二條，一條要繞山腹，由上往下看溪深嚇人；另一條則要走山洞。該往那兒走呢？黃庭堅告訴我們，他往山洞走。

厥壬子，堯夫舟先發(fā)不相待，日中乃至蝦蟆碚。從舟中望之，頤頷口吻，甚類蝦蟆也。予從元明尋泉源入洞中，石氣清寒，流泉激激，泉中出石，腰骨若虬龍糾結(jié)之狀。洞中有崩石。平闊可容數(shù)人宴坐也。水流尋蝦蟆背，垂鼻口間，乃入江耳。泉味亦不極甘，但冷熨人齒，亦其源深來遠故邪？

第二個景點是“蝦蟆碚”，筆調(diào)亦由平鋪直敘轉(zhuǎn)而加上譬喻與美詞之形容，如見“石氣清寒，流泉激激，泉中出石，腰骨若虬龍糾結(jié)之狀”。

壬子之夕，宿黃牛峽。明日癸丑，方人以豚酒享黃牛神，兩舟人飲福皆醉。長年三老請少駐，乃得同元明、堯夫曳杖清樾間，觀歐陽文忠公詩及蘇子瞻記丁元珍夢中事，觀只耳石馬。道出神祠背，得石泉，甚壯急。命仆夫運石去沙，泉且清歸。陸羽《茶經(jīng)》紀黃牛峽茶可飲，因令舟人求之。有缊賣新茶一籠，與草葉無異，山中無好事者故耳。

此間尚記下當?shù)氐娘L俗，頗有歐陽修《醉翁亭記》的“觥籌交錯”“醉能同其樂”之感。文中直敘清麗，寫景自然，故歐陽修曾在此作《黃牛祠》一詩，蘇軾則有《書歐陽公〈黃牛廟〉詩后》一文，被書于此。

黃庭堅此文是單純寫景，對于賞景的曲折描繪真實，趣意橫生，令人如與其一同神游一般，雖文筆細膩簡單，然平淡而味在其中矣。

至于《游瀘州合江縣安樂山行記》，則流露出黃庭堅那份超脫塵俗的情感。其文曰：

……拏舟泛安樂溪，上劉真人山……安樂山，真人飛升之宅也。真人諱珍，字善慶，初卜居于此山，曰：“僰道平山氣歇而不清，江安方山氣濁而不秀，求山而清秀，唯安樂山耳?！奔榷ň樱窗l(fā)甘，虎豹服役?；奕罩危旗F晦暝。將出山，晚晴，諸峰皆出。?

黃庭堅寫此篇，已是從貶所接到復官的通知，然而人生來來去去，他明白“福兮禍之所矣，禍兮福之所伏”的道理，并無特別的喜與怨，在此篇更見其心之淡然。山氣之清濁或可求山，但人事間之清濁呢？故而黃庭堅在句末寫上“晦日之游，云霧晦暝。將出山，晚晴，諸峰皆出”，似乎透露著朝中之穢濁也將隨著出山而淡去，意喻遭誣貶的人也該有還其清明的時候了。

五、結(jié)語

黃庭堅的藝術(shù)思維很充分地體現(xiàn)在他的散文作品中，創(chuàng)造出別具一格的審美意境。

如其擅用孫子兵法“常山蛇”的布陣形式，以首尾相呼應的方式來表達心中對于君子的形象，當“不為無人而不芳，雪霜凌厲而見殺，來歲不改其性”的生命韌性與態(tài)度，“含章”以待其“時”。而《修水記》又能呼應前文所說，并點出“蘭”“蕙”雖生長條件相同，但“山林十蕙而一蘭”，可見君子形成之不易。又何以蘭一干一花卻有余香，蕙一干五七花卻香味不足，此間的意義在于說明君子有其成為君子的特質(zhì)，是他人難以取代的。

其次在人物形態(tài)的掌握，可說是“語氣折沖萬里”，很真實地呈現(xiàn)歐陽修是一位即使被貶官，亦全無“逐臣之色”的大人物。而晏幾道的“癡”，則在黃庭堅的描述下，又成為耿介、坦誠、率真受人敬重的大詞人。至于王定國的才華器度，楊素翁的自帶俠義都被他描摹得很有生活氣?？梢娖渑R摹人物的細膩。

最后的敘事識物，則不走前人抒發(fā)憂憤，大發(fā)議論之態(tài)，而是有自己的風格，自然不造作，筆意輕奇而有韻味，讓人閱來賞心悅目。

注釋：

①參見《黃庭堅全集》第2冊，第705-706頁。

②“遯世無悶”，語出《易經(jīng)·干·文言》，其文曰：“初九曰：‘潛龍勿用，何謂也？子曰：‘龍，德而隱者也。不易世，不成名，遁世無悶，不見是無悶。樂則行之，憂違之，確乎其不可，潛龍也?！币娭苷窀ψg注《周易譯注》，中華書局1996年版，第5頁。

③參見《黃庭堅全集》第4冊，第2330頁。

④朝生王子，是在外朝，居臣位，雖不能自就君位，卻能為宰相而成君王的輔佐。外紹王族種姓，故亦名為王子。相當于偏中正，喻漸漸修學，悉當成佛。石霜楚圓的頌云：“苦學論情世莫群，出來凡事已超倫。詩成五字三冬雪，筆落分毫四海云。萬卷積功彰圣代，一心忠孝輔明。鹽梅不是生知得，金榜何勞顯至勛?！币娽屖婪◣煛抖U門修證指要》，臺北法鼓文化2001年版，第116頁。

⑤參見《黃庭堅全集》第2冊，第691-692頁。

⑥參見《黃庭堅全集》第1冊，第413頁。

⑦參見《王定國文集序》，《黃庭堅全集》第1冊，第412頁。

⑧參見《黃庭堅全集》第2冊，第437頁。

⑨參見《題刀鑷民傳后》，《黃庭堅全集》第1冊，第411頁。

⑩參見《陳留市隱》并序，《黃庭堅全集》第1冊，第130頁。

?《文章緣起注》云：“記者，所以敘事識物，以備不忘，非專尚議論者也。”見（梁）任昉撰，（明）陳懋仁注：《文章緣起注》，收錄于（明）吳納等著《文體序說三種》第三部，臺北大安出版社1998年版，第22頁。

?參見《黃庭堅全集》第2冊，第868頁。

?參見《黃庭堅全集》第2冊，第439-440頁。

?參見《黃庭堅全集》第3冊，第1498-1499頁。

參考文獻：

[1]黃庭堅著，劉琳，李勇先，王蓉貴校點.黃庭堅全集[M].成都：四川大學出版社，2001.

[2]周振甫譯注.周易譯注[M].北京：中華書局，1996.

[3]釋圣嚴.禪門修證指要[M].臺北：法鼓文化，2001.

[4]吳納等.文體序說三種第三部[M].臺北：大安出版社，1998.

作者簡介：

鄭雅文，女，漢族，安徽含山人，臺灣中正大學中國文學博士，吳鳳科技大學通識中心助理教授，研究方向：黃庭堅散文、小說選讀、古典散文。