潘宇琳 劉曉飛

【摘要】在唐代，營州位于今遼寧朝陽，處于農(nóng)耕文明和游牧文明的交界地帶，位于“草原絲綢之路”的東端，是中國古代的一大交通樞紐，也是東西方商業(yè)貿(mào)易中必經(jīng)的中轉(zhuǎn)站之一，在唐代民族交流中起到重要作用，而這種作用在很大程度上是通過草原絲綢之路得以發(fā)揮的。通過草原絲綢之路上的商業(yè)貿(mào)易，大量的絲綢經(jīng)過營州到達渤海國，來自西亞的波斯、粟特人則常通過這條道路同漢族人進行經(jīng)濟往來，開展貿(mào)易；在宗教上，粟特人的宗教信仰經(jīng)過草原絲綢之路傳至營州，并逐漸擴大其影響力；在文化上，通過草原絲綢之路，營州成為民族交流的場所，粟特人、靺鞨粟末人、契丹人等民族在此聚居，互相融合，這也體現(xiàn)在了文學(xué)藝術(shù)的交流中。這既促進了經(jīng)濟的發(fā)展，也促進了統(tǒng)一多民族國家的鞏固和民族共同體的構(gòu)建。

【關(guān)鍵詞】草原絲綢之路；營州；唐代；民族交融；文化交流

【中圖分類號】K242? ? ? ? ? ?【文獻標識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2024）17-0086-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.17.027

基金項目：2023年遼寧師范大學(xué)校級大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計劃項目“古代遼寧交通地位考察——以絲綢之路為研究視域”（項目編號：X202310165093）；2022年遼寧師范大學(xué)本科教學(xué)改革研究立項項目“基于深度學(xué)習(xí)的線上線下混合式教學(xué)實踐研究——以遼寧地方史課程為例”（項目編號：LSJG202218）；2023年大連市社科聯(lián)立項項目“甘井子漢文化的歷史地位和重要意義”（項目編號：2023dlskzd109）。

“草原絲綢之路”開辟時間最早，持續(xù)時間最長，具有交流農(nóng)耕文明區(qū)與游牧文明區(qū)的雙重意義，也是歐亞草原通路的一個重要組成部分。營州位于草原絲綢之路的東端，在唐代民族交融中起到重要作用。目前，已有相關(guān)學(xué)者對此問題做了一定的研究①，本文試圖在前人研究的基礎(chǔ)上，以草原絲綢之路為主要研究視域，通過考古資料和相關(guān)文獻材料，從商業(yè)貿(mào)易、宗教、文學(xué)藝術(shù)等多個領(lǐng)域分析營州在唐代民族文化交流中扮演的重要角色。

一、營建營州

“營州”作為行政區(qū)劃，在不同的歷史時期有著不同的含義。營州是古十二州之一，商周時期的所謂“營州”相當于今河北、遼寧和朝鮮等地。至戰(zhàn)國時開始在此地設(shè)郡，據(jù)學(xué)者考證：“戰(zhàn)國時期燕國、秦、西漢都在此設(shè)立遼西郡；東漢時設(shè)置遼西郡、遼東屬國；曹魏、西晉設(shè)立遼西郡和昌黎郡；前燕、后燕時設(shè)立昌黎郡；北燕時設(shè)并州、平州和青州，慕容皝、慕容寶、馮跋三燕統(tǒng)治時期相繼建都于此，稱龍城?！?②而三燕時期的“龍城”正是今天的朝陽。北魏滅北燕后，為了維護自身的統(tǒng)治，防止國家的再次分裂，在時名“和龍”的朝陽設(shè)置營州，此后的東魏、北齊則延續(xù)了北魏的行政建制，“營州”也就長期屬于中原地區(qū)統(tǒng)治東北的最高行政機關(guān)之一。隋唐時期延續(xù)了這個建制，營州于是成為“中原政權(quán)設(shè)在東北邊地的唯一正州的治所” ③，并快速發(fā)展起來。營州在唐代的快速發(fā)展與其地理位置息息相關(guān)。其位于草原絲綢之路的東端 ④，是溝通東西、草原文明與農(nóng)耕文明的重要樞紐。東面臨海，與朝鮮、日本隔海相望，也時常進行經(jīng)濟、文化上的溝通；北面與契丹相連，西面同突厥接壤，是各地區(qū)民族交流之地。在隋唐時期，其成為抵御外族入侵的重要窗口，而其本身的區(qū)位優(yōu)勢也使其成為草原絲綢之路上的重要一環(huán)，為民族交流提供了廣闊空間。

二、商業(yè)貿(mào)易交往中的營州

草原絲綢之路首先是一條貿(mào)易之路，通過這條道路，來自西亞的波斯、粟特人同中國商人進行經(jīng)濟往來。具體而言，這些商人往往會從域外進入內(nèi)蒙古，取道安東都護府，穿過內(nèi)蒙古草原到營州，營州正位于這條商路的最東端?！缎绿茣さ乩碇尽穼ζ涞挠涊d則是：“從邊州入四夷，通譯于鴻臚者，莫不畢紀。其入四夷之路與關(guān)戍走集最要者七：一曰營州入安東道……” ⑤可看出營州是與少數(shù)民族進行經(jīng)濟往來的重要交通樞紐。商人來到營州進行貿(mào)易，甚至?xí)榱速Q(mào)易方便住在營州。在其中，粟特商人最為典型。粟特人在隋唐時期經(jīng)常往返東西開展貿(mào)易以獲取利潤。據(jù)榮新江先生考證，粟特商人開展東西貿(mào)易的路徑共有四條，其中有兩條都以營州作為目的地。“一是從河西走廊，經(jīng)敦煌、酒泉、張掖、武威，東北向靈州、并州、云州乃至幽州、營州，二是從洛陽經(jīng)衛(wèi)州、相州、魏州、邢州、定州、幽州到營州”。⑥粟特商人以倒賣商品為生，到達營州后，他們又會經(jīng)過“營州道”將貨物倒賣到朝鮮、日本等地，這樣就形成了一條溝通中西的貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)，而營州正是其樞紐，國家也為此提供方便，如在此地設(shè)置榷場，鼓勵貿(mào)易，這促進了營州地區(qū)經(jīng)濟的發(fā)展。李昉就對當時營州的繁榮景象大加贊賞，謂之“自開復(fù)營州二十年內(nèi)，部落不聳，安農(nóng)牙商，金帛山積，我國家之于惠貸亦深矣” ⑦。

如今在遼寧省朝陽市出土的考古文物也可證明營州在草原絲綢之路上扮演的重要地位。1993年，考古隊對朝陽市黃河路唐墓進行了清理與發(fā)掘。在墓中，既發(fā)現(xiàn)了常規(guī)殉葬品，如鎮(zhèn)墓獸、墓龍、觀風(fēng)鳥等，也發(fā)現(xiàn)了具有異域風(fēng)情的殉葬品。如在墓中發(fā)現(xiàn)了兩件駱駝，與此相對的也發(fā)現(xiàn)了騎駱駝男俑 ⑧。駱駝是在草原地區(qū)生活的民族常用的動物，騎駱駝是他們長途跋涉的交通方式，而這里出土的駱駝俑“雙峰間置馱架，馱架中間置馱袋，后置生絲、織物，前左側(cè)置一水壺，右側(cè)懸掛一獸” ⑨，這正生動形象地體現(xiàn)了西域胡人騎駱駝前往營州地區(qū)進行商業(yè)交往的情境，而其所進行貿(mào)易的商品是“生絲”“織物”，可見營州確實在草原絲綢之路中起到了舉足輕重的作用。

在渤海國與唐朝之間，有一條“營州陸路貢道”，從上京出發(fā)，經(jīng)過營州，再一路向西，最終到達唐代都城——長安，這是草原絲綢之路的重要組成部分。渤海國向唐王朝朝貢頻繁，大約一年一次。而唐王朝所賞賜回的物品多以絲綢為主，這些絲綢正是通過營州到達渤海國的，說明在渤海國建立后，營州仍然是唐朝與渤海國交往的重要樞紐，在經(jīng)濟往來和文化交往中都起到了重要作用。也說明此時由于渤海國的建立和主動漢化，草原絲綢之路有所拓展，可更方便地經(jīng)營州到渤海國再到東北民族、朝鮮、日本，進而促進了各民族文化間的交流。而“營州道”是渤海國與中原地區(qū)聯(lián)系的僅有的兩條陸上道路之一，足以體現(xiàn)出營州在溝通唐王朝和渤海國之間的重要地位和其在草原絲綢之路中的重要作用。

三、民族文化交融中的營州

如前所述，通過草原絲綢之路，大量的西域商人來到東方并進行經(jīng)濟貿(mào)易。為方便貿(mào)易活動的開展，很多西域商人會選擇住在營州，這就促進了民族文化的交融。朝陽市黃河路唐墓中出土的一些男俑、女俑中就能看到明顯的域外民族特征，與漢族迥然不同。如前文所述的騎駱駝男俑“濃眉大眼，高眉深目” ⑩，而其他出土的男俑也有“濃眉大眼，注視前方，大耳下垂，顴骨突起” ?的典型異域文化特征。在此墓中發(fā)掘出的一件胡人石俑左手架鷹，個體很小，類似鸚鵡，產(chǎn)于靺鞨以東，遼宋后稱海東青，說明此時營州地區(qū)已有一定數(shù)量的靺鞨人居住，而此胡人俑“辮發(fā)”的特征也證明了這一點。此墓中發(fā)現(xiàn)的一件女俑施叉手禮，這也是靺鞨族人的風(fēng)俗，在宋遼金元時期廣泛使用，此石俑是迄今發(fā)現(xiàn)的叉手禮最早的事例，足見營州地區(qū)在民族交流中所起的重要作用。與此相似的還有很多，如1958年，遼寧省博物館的相關(guān)工作人員對遼寧朝陽西大營子唐墓進行了清理發(fā)掘，在中山營子屯唐墓中，發(fā)現(xiàn)了一件“乳白釉瓷人頭”，這個瓷人“深目高鼻，像是胡人” ?。1990年朝陽地區(qū)清理發(fā)掘的一個墓葬中就出土了大量的胡人俑，武士俑、武官俑、儀仗俑、侍衛(wèi)俑，各不相同，但都體現(xiàn)著胡漢交融的特點，有著鮮明的民族色彩，如在其中出土的儀仗俑“頭戴圓頂帽，身穿翻領(lǐng)右枉窄袖長衣，雙手持物作上下疊合狀貼于胸前，腰束帶，下身穿筒狀褲，足蹬尖頭黑靴” ?，這很明顯不是傳統(tǒng)漢族的服飾，而是少數(shù)民族的服飾。這些服飾鮮明地體現(xiàn)了在營州多民族交流的情境，體現(xiàn)其作為草原絲綢之路中的重要交通樞紐，在促進東西方民族文化交流中的重要作用。

四、宗教文學(xué)藝術(shù)交流中的營州

在宗教問題上也能看出營州在東西方民族文化交流中的重要作用。前文已述，粟特、波斯等地區(qū)的商人為經(jīng)商，常常會經(jīng)過營州。在此過程中，他們的宗教信仰也會傳入營州地區(qū)，這樣營州地區(qū)的宗教信仰就呈現(xiàn)出多元并存的局面。比如，瑣羅亞斯德教是伊朗人普遍信仰的宗教，這一宗教在中國被稱為“祆教”，這是一種二元論宗教。隨著粟特商人的貿(mào)易行為，這種宗教也逐漸傳入我國。唐玄宗時期，粟特人在長安的居住人數(shù)明顯增長，而安祿山正是營州人，他得到玄宗寵信后，在我國東北地區(qū)發(fā)展起來，還得到了賜座勤政樓玄宗御前金雞帳下的恩寵，據(jù)有關(guān)學(xué)者考證，“金雞帳上的公雞裝飾應(yīng)是斯勞沙圣禽公雞，即祆教中的現(xiàn)實世界之主與保護者，這顯然是玄宗依照安祿山種族信仰特意準備的” ?，這正反映出粟特人的信仰經(jīng)過草原絲綢之路到達營州，并逐漸擴大影響力，甚至讓中原王朝的皇帝予以一定的承認。在安祿山控制下的營州地區(qū)中有著大量的胡人，胡漢雜處的情勢非常明顯，祆教是這些胡族人的主要信仰。祆教有傳統(tǒng)的“賽祆”儀式。有學(xué)者指出：“在安祿山統(tǒng)治的營州、幽州胡人聚落中，賽祆的活動與4、5世紀高昌、河西胡人聚落中的情形應(yīng)當沒有太大差別?！??這正是由于在唐代，這樣的宗教儀式從西域傳至吐魯番，再傳至河西走廊，經(jīng)由草原絲綢之路一路傳至營州，并在安祿山所統(tǒng)治的胡人聚落中傳播開來。

在文學(xué)藝術(shù)方面，也能看出營州在民族文化交流中所起的重要作用。如高適的《營州歌》就生動描寫出營州地區(qū)胡人游牧民族的生活習(xí)性和粗獷豪放的性格特征。又如唐代歐陽詹的《塞上行》中也生動地體現(xiàn)了詩人想去往營州這個與外族密切接觸的地方為國獻身，報效國家的豪情。前文已述，渤海國這一政權(quán)是靺鞨粟末人建立的，他們之前大量居住在營州地區(qū)。營州地處要沖，在其周圍生活著許多少數(shù)民族，在盛唐時期，他們紛紛內(nèi)附，這樣，靺鞨粟末人便與這些草原民族發(fā)生了交往，其中就包括契丹人。二者在營州長時間的交流必然會導(dǎo)致兩個不同民族文化上的交融與趨同。在渤海國建立后，渤海國與契丹仍有文化交流與其在營州的密切交往息息相關(guān)。渤海國專門建設(shè)“契丹道”這一交通干線與契丹這一草原民族進行交流，契丹也長時間將“渤海樂”納入自己國家的音樂體系中，這同唐王朝時期營州在溝通草原與內(nèi)陸中的重要作用密切相關(guān)。

五、結(jié)語

在唐代，營州在溝通游牧文明和農(nóng)耕文明中發(fā)揮著重要作用。不僅如此，由于其地處我國東北邊疆，與契丹等民族緊密相連，也是一直以來的軍事重鎮(zhèn)，具有多方面的重要戰(zhàn)略價值。然而，在唐代之后，營州在東北地區(qū)的重要地位已逐漸被其他城市所代替。據(jù)學(xué)者考證，今朝陽地區(qū)“遼金時在朝陽設(shè)興中府，元為興中州，明時曾設(shè)營州衛(wèi)，清隸屬于塔子溝廳。” ?宋代時，政府已無力控制我國北方，陸上絲綢之路日益衰落，從此之后，草原絲綢之路從此再未重現(xiàn)漢唐時的繁華。而本文所探討的營州地區(qū)也歸于契丹與女真的統(tǒng)治下，由于政權(quán)分立局面的形成，今朝陽地區(qū)溝通東西的重要作用也不復(fù)存在，交通樞紐的重要地位衰落，從此之后，其僅為我國東北地區(qū)的一普通城鎮(zhèn)。

營州自先秦以來由于其重要的地理位置長期受到統(tǒng)治者的重視，這種重視往往基于其處在我國邊疆地區(qū)，是中原王朝與少數(shù)民族爭奪的地帶的現(xiàn)實情況。到了唐代，中原王朝日益強盛，草原絲綢之路也隨之興盛起來，東西方貿(mào)易頻繁，營州成為草原絲綢之路的東端，在其重要的軍事戰(zhàn)略價值之外又成為溝通東西方文化的樞紐。唐代統(tǒng)治者在此設(shè)置榷場，鼓勵不同民族間的交流與貿(mào)易。在此過程中，大量的西域商人來到營州進行商業(yè)貿(mào)易，也在此過程中將異域文化傳入營州，這樣，營州就越來越在唐代的民族交流中起到舉足輕重的作用。這一方面促進了營州的發(fā)展，使得其在唐代極大地繁榮起來，另一方面也促進了民族融合和不同文化間的交往。然而，唐代之后，由于國家分裂等種種原因，草原絲綢之路逐漸衰落，而營州也無法再現(xiàn)昔日的繁華，最終成為東北的一個普通城市。

注釋：

①如楊瑾《絲綢之路視域下遼寧朝陽隋唐墓葬胡人胡服俑之考古學(xué)觀察》通過分析遼寧朝陽隋唐墓葬中的胡服俑來分析唐代朝陽地區(qū)胡漢交融的文化圖景，與之相似的還有尚曉波、朱達《遼寧朝陽北朝及唐代墓葬》，姜念思《遼寧朝陽市黃河路唐墓出土靺鞨石俑考》，都是通過墓葬中的石俑來分析營州（今朝陽）在草原絲綢之路上促進民族融合的重要地位。

②白雪：《唐代前期營州都督府建置考述》，《黑河學(xué)院學(xué)報》2014年05期，第101頁。

③邵京彩：《三燕至隋唐時期朝陽城市地理初探》，東北師范大學(xué)2010年歷史系碩士學(xué)位論文，第18頁。

④草原絲綢之路是絲綢之路的重要組成部分，主要路線是向西從中原地區(qū)向北越過古陰山（今大青山）、燕山一帶長城沿線，西北穿越蒙古高原、中西亞北部，直達地中海歐洲地區(qū)，向東則穿過內(nèi)蒙古等地，經(jīng)由山西、張家口、赤城、內(nèi)蒙古寧城到遼寧朝陽，再從遼寧朝陽經(jīng)遼陽到朝鮮，進而到達日本。東西兩條道路合并成一個完整的貿(mào)易大通路。

⑤歐陽修：《新唐書·地理志》，中華書局1975年版，第1146頁。

⑥榮新江：《絲綢之路與東西文化交流》，北京大學(xué)出版社2015年版，第230頁。

⑦李昉：《文苑英華》，中華書局1966年版，第3331頁。

⑧⑨⑩?李新全、于俊玉：《遼寧朝陽市黃河路唐墓的清理》，《考古》2001年08期，第61頁，第65頁，第65頁，第68頁。

?金殿士：《遼寧朝陽西大營子唐墓》，《文物》1959年05期，第64頁。

?尚曉波、朱達：《遼寧朝陽北朝及唐代墓葬》，《文物》1998年03期，第13頁。

?沈睿文：《安祿山服散考》，上海古籍出版社2016年版，第63-70頁。

?榮新江：《絲綢之路與東西文化交流》，北京大學(xué)出版社2015年版，第7頁。

?邵京彩：《三燕至隋唐時期朝陽城市地理初探》，東北師范大學(xué)2010年歷史系碩士學(xué)位論文，第26頁。

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