李宇花 李明

摘 要：中國(guó)式現(xiàn)代化是物質(zhì)文明與精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化，在物質(zhì)文明已充分滿(mǎn)足需求的情況下精神文明的需要日益提上日程。數(shù)字化的發(fā)展與運(yùn)用激活傳統(tǒng)文化樣態(tài)革新、提升傳統(tǒng)文化傳播效能、創(chuàng)新傳統(tǒng)文化保護(hù)機(jī)制、增強(qiáng)傳統(tǒng)文化市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力，同時(shí)也給傳統(tǒng)文化帶來(lái)了本真內(nèi)涵、主體創(chuàng)造、交流互鑒等多重考驗(yàn)。探討數(shù)字技術(shù)與傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化之間的作用邏輯，應(yīng)基于傳統(tǒng)文化與數(shù)字技術(shù)耦合互嵌過(guò)程中面臨的困境展開(kāi)，以習(xí)近平文化思想為指導(dǎo)，以七個(gè)著力重大要求為指南，聚焦價(jià)值觀引導(dǎo)、文化內(nèi)涵與技術(shù)表現(xiàn)的平衡、數(shù)字平臺(tái)約束管理以及文化服務(wù)均等化等角度，推動(dòng)數(shù)字信息時(shí)代中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

關(guān)鍵詞：數(shù)字化；傳統(tǒng)文化；現(xiàn)代化；文化傳承創(chuàng)新

基金項(xiàng)目：安徽大學(xué)馬克思主義學(xué)院高峰學(xué)科研究生創(chuàng)新課題資助（MYGFXK2023YCB08）；習(xí)近平關(guān)于構(gòu)建“雙循環(huán)”新發(fā)展格局重要論述對(duì)推動(dòng)安徽經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展的理論和實(shí)踐價(jià)值研究（2023CXZ001）

作者簡(jiǎn)介：李宇花（2000- ），女，安徽巢湖人，安徽大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生，研究方向?yàn)轳R克思主義基本原理與當(dāng)代文化建設(shè)；李明（1978- ），男，安徽巢湖人，安徽大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師，研究方向?yàn)轳R克思主義文化理論與實(shí)踐。

現(xiàn)代化是一個(gè)復(fù)雜的多重構(gòu)建過(guò)程，囊括了政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化等四個(gè)社會(huì)進(jìn)程，文化在現(xiàn)代化多元構(gòu)建的過(guò)程中始終是一個(gè)不可或缺的層面。在人類(lèi)的現(xiàn)代化進(jìn)程中，科學(xué)技術(shù)是必不可少的要素，技術(shù)與文化的互相關(guān)聯(lián)為文化再生產(chǎn)創(chuàng)造了先進(jìn)生產(chǎn)力。數(shù)字技術(shù)的價(jià)值在于它承載的數(shù)據(jù)信息為傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化發(fā)展提供了廣闊的數(shù)據(jù)海洋，在拓寬傳統(tǒng)文化儲(chǔ)存、傳播與展示渠道的同時(shí)也推動(dòng)了傳統(tǒng)文化樣態(tài)的革新。當(dāng)前我國(guó)積極實(shí)施國(guó)家文化數(shù)字化戰(zhàn)略，大力建設(shè)國(guó)家文化大數(shù)據(jù)體系，依托中國(guó)式現(xiàn)代化的發(fā)展力量推進(jìn)中華文明的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型。習(xí)近平總書(shū)記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上強(qiáng)調(diào)：“中國(guó)式現(xiàn)代化賦予中華文明以現(xiàn)代力量，中華文明賦予中國(guó)式現(xiàn)代化以深厚底蘊(yùn)；在新的起點(diǎn)上繼續(xù)推動(dòng)文化繁榮、建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，是我們?cè)谛聲r(shí)代的文明使命?！盵1]為此，在新的歷史方位需持續(xù)推進(jìn)傳統(tǒng)文化與數(shù)字技術(shù)相結(jié)合，采用“數(shù)字+創(chuàng)意+傳統(tǒng)文化”的模式，以數(shù)字技術(shù)為載體，為傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展注入蓬勃?jiǎng)恿?，同時(shí)需聚焦數(shù)字技術(shù)與傳統(tǒng)文化結(jié)合過(guò)程中產(chǎn)生的新問(wèn)題并及時(shí)尋求破解之法。

一、數(shù)字化賦能傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的作用機(jī)理

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是當(dāng)代中華民族現(xiàn)代文明的重要源泉，數(shù)字經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展給予了文化創(chuàng)新發(fā)展的時(shí)代契機(jī)。數(shù)字化擁有跨越時(shí)空、虛擬現(xiàn)實(shí)以及低成本運(yùn)作等特征，其方便靈活的雙向選擇、信息處理、資料檢索共享等優(yōu)勢(shì)在推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展中具有不可忽略的重要作用。數(shù)字化在傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化發(fā)展中為數(shù)字化賦能傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型升級(jí)提供了合理性。

（一）激活傳統(tǒng)文化樣態(tài)革新，打造沉浸式文化體驗(yàn)

習(xí)近平總書(shū)記指出弘揚(yáng)和保護(hù)傳統(tǒng)文化要“去粗取精、推陳出新，努力實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展?！盵2]數(shù)字技術(shù)的重要作用在于其賦予了傳統(tǒng)文化新的生命力，激活了傳統(tǒng)文化革新的樣態(tài)，給予了傳統(tǒng)文化新的時(shí)代內(nèi)涵和現(xiàn)代表達(dá)形式。第一，數(shù)字化賦能傳統(tǒng)文化再生產(chǎn)。數(shù)字平臺(tái)以高效率、低成本的優(yōu)勢(shì)逐漸成為文化生產(chǎn)、傳播和傳承的重要場(chǎng)域，數(shù)字技術(shù)民主化賦予了廣大人民群眾文化內(nèi)容生產(chǎn)和文化創(chuàng)造的主體權(quán)利，文化創(chuàng)造活動(dòng)不再束之高閣而是更加貼近人民群眾的日常生活，文化形式更加喜聞樂(lè)見(jiàn)。第二，數(shù)字化賦能傳統(tǒng)文化“活”起來(lái)。數(shù)字化虛擬仿真技術(shù)推動(dòng)傳統(tǒng)文化元素的全景呈現(xiàn)，“文化參與主體通過(guò)沉浸式體驗(yàn)將過(guò)去的歷史重現(xiàn)，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化空間的具象化與現(xiàn)時(shí)化?！盵3]例如利用VR技術(shù)復(fù)原傳統(tǒng)古建筑，打造沉浸式觀摩體驗(yàn)；全息投影展示不一樣的文物之美，在動(dòng)起來(lái)的《清明上河圖》中身臨其境地感受宋朝市井文化；數(shù)字圖書(shū)館、數(shù)字博物館、數(shù)字非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等技術(shù)的推廣讓傳統(tǒng)文化不再局限于特定時(shí)空的文化景觀空間當(dāng)中。第三，數(shù)字化賦能傳統(tǒng)文化情感表達(dá)。在互聯(lián)網(wǎng)空間引起廣泛關(guān)注的《逃出大英博物館》影片將文物擬人化展示，賦予歷史文物人的話(huà)語(yǔ)情感表達(dá)，引起廣大群眾的情感共鳴，進(jìn)而激發(fā)人們了解歷史文物背后故事的興趣。

（二）豐富傳統(tǒng)文化傳播渠道，提升傳統(tǒng)文化傳播效能

從文化傳播的視角來(lái)看，數(shù)字化傳播突破了口耳相傳的文化傳播語(yǔ)境，順應(yīng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代智能傳播的整體態(tài)勢(shì)，利用數(shù)字技術(shù)拓寬傳統(tǒng)文化傳播場(chǎng)域、豐富文化傳播渠道，在總體上優(yōu)化了文化傳播效能。其一，通過(guò)創(chuàng)建文化符號(hào)加深文化傳播記憶點(diǎn)。在圖像與符號(hào)資源急劇膨脹的時(shí)代，現(xiàn)代的人們被“源源不斷的、滲透到日常生活結(jié)構(gòu)的符號(hào)和圖像所包圍”[4]，而數(shù)字技術(shù)依托其自身所具備的代碼輸入、解析加工和輸出功能逐漸置身于視覺(jué)圖像創(chuàng)造的核心地帶。數(shù)據(jù)技術(shù)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行加工創(chuàng)造形成的富有特色的文化符號(hào)與圖像不僅推動(dòng)了文化傳播，更加深了大眾對(duì)傳統(tǒng)文化的記憶點(diǎn)。其二，利用智能算法等大數(shù)據(jù)分析技術(shù)提升文化投放精準(zhǔn)度和廣延度。與傳統(tǒng)的文化傳承與保護(hù)機(jī)制相比，數(shù)字化賦能傳統(tǒng)文化傳播精確到了欄目分類(lèi)、區(qū)域選定以及定點(diǎn)投放等層面，同時(shí)更突破了“傳播的物理邊界和文化邊界”[5]，文化傳播從單向傳播模式轉(zhuǎn)為多維交互式，實(shí)現(xiàn)了傳播廣度的有效延展。其三，數(shù)字化采用多元供給與個(gè)性定制服務(wù)，以?xún)?nèi)容需求引領(lǐng)文化傳播。數(shù)字技術(shù)通過(guò)構(gòu)建清晰的用戶(hù)圖譜來(lái)分析終端用戶(hù)的文化需求進(jìn)而有針對(duì)性地提供文化創(chuàng)意作品，需求引領(lǐng)的文化生產(chǎn)使得傳統(tǒng)文化的傳承與弘揚(yáng)更具效率且具有極高的文化消費(fèi)認(rèn)可度。

（三）創(chuàng)新傳統(tǒng)文化保護(hù)機(jī)制，維系傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展

從文化保護(hù)的視角檢視數(shù)字技術(shù)在傳承傳統(tǒng)文化中的作用需結(jié)合數(shù)字化本身的優(yōu)勢(shì)進(jìn)行分析。數(shù)字時(shí)代與紙媒時(shí)代最大的優(yōu)勢(shì)在于其便捷性，終端用戶(hù)僅需一臺(tái)接入互聯(lián)網(wǎng)的數(shù)字設(shè)備即可通過(guò)平臺(tái)參與數(shù)字空間的信息建設(shè)與傳播，同時(shí)數(shù)字記憶以其永久性的特質(zhì)超越了人類(lèi)主體記憶，因此成了人類(lèi)主體記憶的延伸。一方面，數(shù)字存儲(chǔ)技術(shù)的永久性特質(zhì)將傳統(tǒng)文化資源保護(hù)提升到了新的高度。數(shù)字技術(shù)通過(guò)對(duì)不同類(lèi)型的傳統(tǒng)文化進(jìn)行編號(hào)整合，將文化資源微縮成移動(dòng)數(shù)字光盤(pán)，建立起文化儲(chǔ)存數(shù)據(jù)資源庫(kù)，將傳統(tǒng)文化備份在數(shù)字空間當(dāng)中。信息化存儲(chǔ)技術(shù)使得易于損壞的傳統(tǒng)古籍和名勝古跡等在數(shù)字空間中得到賡續(xù)，并且完美地化解了存藏與使用之間的矛盾。另一方面，數(shù)字存儲(chǔ)技術(shù)推動(dòng)了傳統(tǒng)文化的跨時(shí)空儲(chǔ)存與展示，維系著文化印記的傳承。人類(lèi)主體的文化記憶會(huì)隨著時(shí)間的延長(zhǎng)逐漸淡薄，而數(shù)字技術(shù)的一個(gè)重要使命在于在日常生活中刺激并喚起人類(lèi)大腦中的文化印記，抖音、快手、B站等短視頻平臺(tái)深入人們的日常生活中，數(shù)字技術(shù)則成為短視頻平臺(tái)打造和推廣傳統(tǒng)文化IP的排頭兵。此外，數(shù)字時(shí)代文化傳承創(chuàng)新的全民參與也讓傳統(tǒng)文化保護(hù)意識(shí)深入到群眾當(dāng)中，逐漸形成了全民參與——全民創(chuàng)新——全民保護(hù)的良性循環(huán)。

（四）增強(qiáng)傳統(tǒng)文化市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力，擴(kuò)大傳統(tǒng)文化影響力

當(dāng)前全球化發(fā)展的張力賦予了文化競(jìng)爭(zhēng)的廣闊空間，各民族之間的文化博弈愈演愈烈，“全球化動(dòng)能向文化領(lǐng)域的不斷傾瀉確乎讓一種同質(zhì)化的文化發(fā)展趨勢(shì)日漸清晰”[6]，文化也越來(lái)越具有世界性的意義。有學(xué)者認(rèn)為“文化全球化”是一個(gè)“美麗的謊言”[7]，是掩蓋資本主義文化侵略的外衣?；蛟S我們從自身視角來(lái)看待“文化全球化”問(wèn)題，是要抵御資本主義的文化霸權(quán)，維護(hù)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生存空間，提升中華文明的競(jìng)爭(zhēng)力，而數(shù)字化則為這一目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)提供了解決方案。一方面，數(shù)字化助力中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在多元文化同平臺(tái)、跨類(lèi)型競(jìng)爭(zhēng)當(dāng)中獲得優(yōu)勢(shì)地位，同時(shí)更能推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化走向世界，提升中華文明的競(jìng)爭(zhēng)力和國(guó)際影響力。譬如河南衛(wèi)視的《唐宮夜宴》《龍門(mén)金剛》等節(jié)目將傳統(tǒng)文化與AR、三維建模等數(shù)字技術(shù)相結(jié)合帶來(lái)了一場(chǎng)文化視覺(jué)盛宴，在一眾節(jié)目當(dāng)中成功“火出圈”，在YouTube等外網(wǎng)平臺(tái)大放異彩。另一方面，數(shù)字化為堅(jiān)守本民族文化的獨(dú)立性提供了技術(shù)支撐，在文化產(chǎn)品逐漸“麥當(dāng)勞化”[8]①的時(shí)代維護(hù)好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心競(jìng)爭(zhēng)力。數(shù)字技術(shù)為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造了豐富的呈現(xiàn)形式，克服了文化產(chǎn)品日益單一化的局面，充分向世界展示多元并存且充滿(mǎn)生機(jī)的中華文明的獨(dú)特魅力。

二、數(shù)字技術(shù)與傳統(tǒng)文化相結(jié)合的發(fā)展困境

人創(chuàng)造技術(shù)，便在一定程度上賦予技術(shù)以人的意志，技術(shù)就具備了“人為性”的特性，突出表現(xiàn)在人們可以利用技術(shù)手段達(dá)到自己的目的。在數(shù)字化浪潮下，推動(dòng)傳統(tǒng)文化與數(shù)字技術(shù)融合的首要目的是實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。然而矛盾存在于一切事物當(dāng)中，在充分肯定技術(shù)正義性的同時(shí)，需直面數(shù)字技術(shù)與傳統(tǒng)文化耦合互嵌過(guò)程中所面臨的潛在危機(jī)。

（一）數(shù)字化的主體意志影響傳統(tǒng)文化純粹本真

數(shù)字化賦能傳統(tǒng)文化在總體上是一個(gè)“編碼”與“解碼”的過(guò)程。在信息“編碼”過(guò)程中存在自我意志的選擇性，傳播主體會(huì)自主選擇自己感興趣、商業(yè)價(jià)值更高的數(shù)據(jù)信息編寫(xiě)符碼，信息接收者在傳播者“編碼”的基礎(chǔ)上進(jìn)行“解碼”，這也就導(dǎo)致了傳統(tǒng)文化數(shù)字化編寫(xiě)與解讀的過(guò)程中存在著對(duì)文化本真的誤讀，造成傳統(tǒng)文化內(nèi)在價(jià)值扭曲與失真的局面。其一，數(shù)字網(wǎng)絡(luò)空間中不同國(guó)家民族的文化相互融合競(jìng)爭(zhēng)，一方面是文化自身生命力的較量，另一方面則是文化背后意識(shí)形態(tài)的較量。文化與數(shù)字化結(jié)合過(guò)程中常常隱藏著意識(shí)形態(tài)的倩影和媒體文化的霸權(quán)，進(jìn)而影響文化本身的獨(dú)立性。其二，數(shù)字技術(shù)容易成為包裝不同類(lèi)型文化的媒介工具，增加文化滲透的風(fēng)險(xiǎn)，特別是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在影視化、圖像化等視覺(jué)化直觀轉(zhuǎn)化過(guò)程中所出現(xiàn)文化元素錯(cuò)用的問(wèn)題。其三，文化虛無(wú)主義趁機(jī)在數(shù)字虛擬空間內(nèi)蔓延，利用數(shù)字技術(shù)編寫(xiě)、散布不符合歷史事實(shí)的數(shù)字信息，進(jìn)而影響終端用戶(hù)的文化價(jià)值判斷。

（二）數(shù)字技術(shù)更新迭代弱化傳統(tǒng)文化深厚蘊(yùn)涵

數(shù)字技術(shù)在文化傳承上的最大優(yōu)勢(shì)在于其便捷的數(shù)字編排能力和豐富的文化表現(xiàn)形式，同樣技術(shù)迅速地迭代更新也在影響著傳統(tǒng)文化自身厚重性。一方面，文化數(shù)字化創(chuàng)新過(guò)程中易出現(xiàn)重技術(shù)表現(xiàn)形式大于文化內(nèi)容的問(wèn)題，缺乏對(duì)傳統(tǒng)文化深層價(jià)值內(nèi)核的挖掘。技術(shù)表現(xiàn)的功利性慢慢消解著人們對(duì)傳統(tǒng)文化厚重性的尊重意識(shí)，過(guò)度強(qiáng)調(diào)數(shù)字化轉(zhuǎn)化輕視文化內(nèi)涵容易造成核心精神的彌散以及文化價(jià)值邊緣化危機(jī)。另一方面，數(shù)字化創(chuàng)造的傳統(tǒng)文化符號(hào)提升了文化傳承過(guò)程中趣味性的同時(shí)也不可避免地引起了文化日益符號(hào)化、娛樂(lè)化。網(wǎng)絡(luò)空間文案制作與傳播的模板復(fù)刻日益標(biāo)準(zhǔn)化，日漸消磨著人們對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的深度挖掘意識(shí)，造成了文化內(nèi)涵向度的貧困化問(wèn)題。此外，虛擬數(shù)字空間的低準(zhǔn)入門(mén)檻使得人人都能夠成為表情包等符號(hào)的制作者，傳統(tǒng)文化傳承創(chuàng)新的重要意義被娛樂(lè)化的信息洪流湮滅的危機(jī)顯露，致使數(shù)字空間傳統(tǒng)文化推廣與傳承沒(méi)有達(dá)到預(yù)期的效果。

（三）數(shù)字化去中心主義特征隱匿文化主體創(chuàng)造

數(shù)字化的運(yùn)用產(chǎn)生人工智能取代人類(lèi)勞動(dòng)創(chuàng)造的幻象，在學(xué)術(shù)界掀起了有關(guān)人工智能與人類(lèi)勞動(dòng)之間關(guān)系的多角度爭(zhēng)論，特別是基于馬克思異化勞動(dòng)理論的分析。從文化創(chuàng)造視角來(lái)看，“文化是人的存在方式的表征，是人的內(nèi)在品質(zhì)、生存方式和發(fā)展方式的確證?！盵9]文化在主體的社會(huì)交往中產(chǎn)生，是人類(lèi)社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物，而數(shù)字技術(shù)作為文化實(shí)體與文化數(shù)字化展示之間的媒介工具，其強(qiáng)大的數(shù)據(jù)編寫(xiě)創(chuàng)造能力逐漸消弭著人在文化創(chuàng)造活動(dòng)中的主體地位。一方面，生成式人工智能隱匿了人類(lèi)主體創(chuàng)造的事實(shí)，忽略了人在文化現(xiàn)代化創(chuàng)新實(shí)踐中的主體作用。例如AI作圖與AI繪畫(huà)技術(shù)的廣泛使用，ChatGPT等生成式人工智能寫(xiě)稿技術(shù)的運(yùn)用，似乎越來(lái)越將數(shù)字虛擬空間的文化創(chuàng)造歸納為技術(shù)本身。另一方面，數(shù)字技術(shù)的日益成熟致使人們逐漸將文化的技術(shù)轉(zhuǎn)化環(huán)節(jié)看做文化創(chuàng)造的統(tǒng)御環(huán)節(jié)，造成技術(shù)思維淹沒(méi)文化主體創(chuàng)造思維。然而技術(shù)只是構(gòu)成人的社會(huì)性系統(tǒng)中的一個(gè)環(huán)節(jié)，作為生產(chǎn)力的要素，技術(shù)手段是人類(lèi)主體創(chuàng)造力的外化，不可能凌駕于人類(lèi)勞動(dòng)之上。

（四）數(shù)字空間圈群壁壘阻隔文化交流互鑒

數(shù)字空間圈群化是數(shù)字化時(shí)代的一大重要特征，數(shù)字空間按照關(guān)系、興趣、地理位置等要素將個(gè)體用戶(hù)劃分為不同圈群，圈群的建立使得群體之間的信息交流與融通出現(xiàn)阻礙。其一，智能算法技術(shù)通過(guò)采集和分析功能揣測(cè)用戶(hù)的需求偏好并實(shí)施推薦，比如抖音、微博等通過(guò)抓取用戶(hù)痕跡推薦相關(guān)的內(nèi)容，大數(shù)據(jù)智能推薦技術(shù)的廣泛運(yùn)用造成了信息孤島的困境使得用戶(hù)長(zhǎng)期處于同質(zhì)化圈群當(dāng)中，影響文化之間的溝通與交流。其二，市場(chǎng)機(jī)制導(dǎo)致了數(shù)字經(jīng)濟(jì)效益的競(jìng)爭(zhēng)，進(jìn)而產(chǎn)生了較為嚴(yán)重的技術(shù)壁壘，技術(shù)壁壘的出現(xiàn)影響文化產(chǎn)業(yè)和公益性文化事業(yè)的發(fā)展，阻礙了技術(shù)升級(jí)與傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。其三，由于數(shù)字技術(shù)的運(yùn)用存在區(qū)域間發(fā)展不平衡的狀況，地區(qū)之間的數(shù)字鴻溝阻隔了數(shù)字技術(shù)交流，影響開(kāi)放、普惠、共贏的傳統(tǒng)文化均等化服務(wù)的普及，特別是當(dāng)前城鄉(xiāng)之間數(shù)字技術(shù)服務(wù)不均等的問(wèn)題突出。

三、數(shù)字化與傳統(tǒng)文化耦合互嵌的困境突破

數(shù)字化時(shí)代深入發(fā)展，數(shù)字技術(shù)與日常生活深度互嵌產(chǎn)生的重要影響在于數(shù)字化并不僅僅作為一門(mén)技術(shù)工具，更是實(shí)現(xiàn)了對(duì)主體思維方式的革新，即人類(lèi)主體具備了創(chuàng)新性與個(gè)性化的數(shù)字化思維。數(shù)字技術(shù)的局限性也證明了人的延伸成為可能，技術(shù)不能也不會(huì)淹沒(méi)文化、超越文化，相反，數(shù)字技術(shù)需要接受文化的滋潤(rùn)才更具備人文關(guān)懷。因此，在分析數(shù)字化與傳統(tǒng)文化的關(guān)系時(shí)更應(yīng)辯證看待數(shù)字化給中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承創(chuàng)新帶來(lái)的機(jī)遇與挑戰(zhàn)，并積極尋求促進(jìn)二者耦合互嵌的優(yōu)化方案與推進(jìn)策略。新時(shí)代“要以習(xí)近平文化思想為指導(dǎo)，把文化建設(shè)擺在中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)的全局性位置”[10]，以“七個(gè)著力”重大要求為指南推進(jìn)數(shù)字化與傳統(tǒng)文化的耦合互嵌，實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，進(jìn)而譜寫(xiě)中華民族現(xiàn)代文明的新篇章。

（一）堅(jiān)定社會(huì)主義文化發(fā)展方向，強(qiáng)化數(shù)字平臺(tái)價(jià)值觀引導(dǎo)

其一，推動(dòng)數(shù)字化同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合需堅(jiān)定社會(huì)主義文化發(fā)展方向，著力加強(qiáng)黨對(duì)宣傳思想文化工作的領(lǐng)導(dǎo)。中國(guó)共產(chǎn)黨是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心，加強(qiáng)黨對(duì)國(guó)內(nèi)文化工作的部署是推動(dòng)數(shù)字化與傳統(tǒng)文化耦合互嵌的首要前提。新的歷史方位，文化創(chuàng)新事業(yè)需堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位，以黨的創(chuàng)新理論武裝全黨，以文化自信自強(qiáng)助推中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繁榮發(fā)展。

其二，在傳統(tǒng)文化數(shù)字化進(jìn)程中需著力培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為傳統(tǒng)文化數(shù)字化產(chǎn)業(yè)的價(jià)值向?qū)?。?shù)字技術(shù)的日益發(fā)達(dá)致使數(shù)字化智能信息技術(shù)產(chǎn)業(yè)具備更加重要的價(jià)值觀精細(xì)化引領(lǐng)功能，“人工智能對(duì)主流價(jià)值的理解還是來(lái)自人工智能開(kāi)發(fā)過(guò)程中海量數(shù)據(jù)深度學(xué)習(xí)形成的價(jià)值判斷”[11]，因此在開(kāi)發(fā)數(shù)字文化產(chǎn)業(yè)的同時(shí)需做好開(kāi)發(fā)端和終端的價(jià)值觀導(dǎo)向建設(shè)，從內(nèi)容供給源頭保障主流價(jià)值的穩(wěn)定輸出。

其三，時(shí)刻警惕數(shù)字虛擬空間藏匿的歷史虛無(wú)主義傾向，提升數(shù)字化網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的綜合治理能力。一是需加強(qiáng)黨對(duì)數(shù)字虛擬空間的輿論治理，為傳統(tǒng)文化的數(shù)字化轉(zhuǎn)化營(yíng)造良好的創(chuàng)作氛圍。二是需著力提升新聞?shì)浾搨鞑チΑ⒁龑?dǎo)力、影響力、公信力，以具有強(qiáng)大凝聚力和引領(lǐng)力的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)引導(dǎo)數(shù)字平臺(tái)的價(jià)值觀構(gòu)建。

（二）平衡文化內(nèi)涵與技術(shù)表現(xiàn)，著力賡續(xù)中華文脈

其一，在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展過(guò)程中需始終秉持“以人民為中心”的價(jià)值導(dǎo)向，突出強(qiáng)調(diào)人民群眾的首創(chuàng)精神，強(qiáng)化人的主體地位和數(shù)字技術(shù)的輔助作用。一方面，群眾的創(chuàng)造力是文化具備生命力的前提保障。另一方面，群眾的文化消費(fèi)需求是完整的文化數(shù)字化創(chuàng)新產(chǎn)業(yè)得以延續(xù)和發(fā)展的基礎(chǔ)。

其二，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為當(dāng)前文化創(chuàng)新事業(yè)發(fā)展的重要源泉，在充分發(fā)揮數(shù)字技術(shù)創(chuàng)造力的同時(shí)需以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為數(shù)字化創(chuàng)造的基石。數(shù)字技術(shù)向文化領(lǐng)域延展的同時(shí)需“堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)，提煉展示中華文明的精神標(biāo)識(shí)和文化精髓”[12]，發(fā)揮好、利用好、傳承好中華民族厚重的文化資源，在此基礎(chǔ)上著力賡續(xù)中華文脈，穩(wěn)定中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化及其內(nèi)涵價(jià)值的核心樣態(tài)。

其三，做好文化內(nèi)涵傳承與技術(shù)表現(xiàn)形式的平衡工作，傳統(tǒng)文化的數(shù)字化創(chuàng)作應(yīng)以人機(jī)協(xié)同、人機(jī)互補(bǔ)為原則，以人的主體創(chuàng)造為核心，以技術(shù)的輔助功能為兩翼，力求實(shí)現(xiàn)技術(shù)理性與價(jià)值理性的統(tǒng)一。在數(shù)字化創(chuàng)造的過(guò)程中及時(shí)糾正重技術(shù)輕文化、重形式輕內(nèi)涵的傾向，始終把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化本身放在文化創(chuàng)新創(chuàng)作的首要位置。

（三）構(gòu)建數(shù)字平臺(tái)制度約束體系，管控平臺(tái)資本主義

一方面，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與數(shù)字技術(shù)相結(jié)合需加強(qiáng)數(shù)字平臺(tái)的管理，構(gòu)建數(shù)字平臺(tái)制度約束體系。數(shù)字虛擬空間的低準(zhǔn)入門(mén)檻使得數(shù)字化平臺(tái)極易發(fā)生秩序混亂以及技術(shù)手段使用不當(dāng)?shù)惹闆r出現(xiàn)，數(shù)字技術(shù)與傳統(tǒng)文化耦合互嵌過(guò)程中需加強(qiáng)數(shù)字空間秩序的維持。首先，制定相應(yīng)的法律法規(guī)，并就違反規(guī)定的行為進(jìn)行合理懲處；其次，媒介作為當(dāng)前文化傳播的重要渠道，具備關(guān)鍵性的文化傳承職能。因此需加強(qiáng)對(duì)媒介組織的監(jiān)管，促進(jìn)媒介手段的合理利用；最后，建立國(guó)家文化大數(shù)據(jù)體系，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的技術(shù)轉(zhuǎn)化作為一項(xiàng)公益性的文化事業(yè)向前推進(jìn)，以主流創(chuàng)作平臺(tái)為統(tǒng)領(lǐng)，同時(shí)鼓勵(lì)社會(huì)及個(gè)人創(chuàng)作平臺(tái)積極參與其中，共同推進(jìn)文化事業(yè)的繁榮發(fā)展。

另一方面，加強(qiáng)對(duì)平臺(tái)資本主義的管控，防止市場(chǎng)化競(jìng)爭(zhēng)擠壓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生存空間。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下，商品的生產(chǎn)、消費(fèi)都與競(jìng)爭(zhēng)相聯(lián)系，不同的文化產(chǎn)品之間同樣存在著激烈的競(jìng)爭(zhēng)。國(guó)際市場(chǎng)上的文化競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈，例如美國(guó)的好萊塢、迪士尼等IP經(jīng)過(guò)多年的打造具備了較強(qiáng)的全球市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力，韓國(guó)唱跳愛(ài)豆文化的全球輸出等。因此需加強(qiáng)對(duì)平臺(tái)資本主義的管控，防止國(guó)外資本主義向文化數(shù)字化空間滲透，特別是防止以美國(guó)為首的資本主義國(guó)家憑借“文化全球化”這一美麗的謊言對(duì)多元化的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行演變，維護(hù)好中華文明的連續(xù)性、統(tǒng)一性。同時(shí)要著力加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的國(guó)際傳播能力建設(shè)，促進(jìn)文明交流互鑒。

（四）推動(dòng)數(shù)字技術(shù)創(chuàng)新研究，促進(jìn)文化技術(shù)化服務(wù)均等化

其一，習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)要“順應(yīng)數(shù)字產(chǎn)業(yè)化和產(chǎn)業(yè)數(shù)字化發(fā)展趨勢(shì)，加快發(fā)展新型文化業(yè)態(tài)，改造提升傳統(tǒng)文化業(yè)態(tài)，提高質(zhì)量效益和核心競(jìng)爭(zhēng)力?！盵13]推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與數(shù)字技術(shù)耦合互嵌，需建設(shè)傳統(tǒng)文化數(shù)字化產(chǎn)業(yè)，著力推動(dòng)文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的繁榮發(fā)展，以穩(wěn)定的文化產(chǎn)業(yè)建設(shè)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的穩(wěn)定路徑。

其二，加快數(shù)字技術(shù)的研發(fā)，深度挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化技術(shù)表現(xiàn)的新形式，提升傳統(tǒng)文化的吸引力。數(shù)字技術(shù)與傳統(tǒng)文化的耦合互嵌需堅(jiān)持可持續(xù)的發(fā)展理念，不應(yīng)局限于某一技術(shù)當(dāng)中止步不前，而應(yīng)在與傳統(tǒng)文化相互磨合的過(guò)程中不斷創(chuàng)新技術(shù)轉(zhuǎn)化手段，為傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化發(fā)展創(chuàng)造持續(xù)動(dòng)力。同時(shí)對(duì)數(shù)字技術(shù)手段進(jìn)行祛魅，重新構(gòu)建對(duì)傳統(tǒng)文化與數(shù)字技術(shù)之間關(guān)系的新認(rèn)知。

其三，努力跨越數(shù)字鴻溝，實(shí)現(xiàn)數(shù)字化文化服務(wù)均等化。針對(duì)目前我國(guó)文化服務(wù)地區(qū)與地區(qū)之間、城市與農(nóng)村之間的差距問(wèn)題，需大力推進(jìn)文化數(shù)字化戰(zhàn)略，以公共文化數(shù)字化和文化產(chǎn)業(yè)數(shù)字化為兩翼，共同推進(jìn)文化數(shù)字化服務(wù)均等化目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。一方面，中國(guó)式現(xiàn)代化是物質(zhì)文明與精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化，當(dāng)前需借助中國(guó)式現(xiàn)代化的發(fā)展力量，推動(dòng)文化數(shù)字化均等化；另一方面，以共同富裕為價(jià)值導(dǎo)向，加強(qiáng)廣大農(nóng)村地區(qū)的文化建設(shè)，將數(shù)字技術(shù)與農(nóng)村文化相結(jié)合，縮小城鄉(xiāng)間文化服務(wù)的差距，助推農(nóng)村地區(qū)的文化事業(yè)跟上時(shí)代發(fā)展的腳步。

注 釋?zhuān)?/p>

① 美國(guó)社會(huì)學(xué)家喬治·瑞澤爾在其《社會(huì)的麥當(dāng)勞化》一書(shū)中討論的學(xué)術(shù)概念，具有高效率、可計(jì)算性、可預(yù)算性和可控制性四個(gè)核心要素。麥當(dāng)勞是大眾同質(zhì)性、同一性和標(biāo)準(zhǔn)化的典范，消除了個(gè)體的特殊性和差異性。這種同質(zhì)化的標(biāo)準(zhǔn)也日益滲透到文化的生產(chǎn)、呈現(xiàn)和傳遞過(guò)程中。

參考文獻(xiàn)：

[1] 習(xí)近平.擔(dān)負(fù)起新的文化使命努力建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明[N].人民日?qǐng)?bào)，2023-06-03（001）.

[2] 習(xí)近平.習(xí)近平著作選讀（第一卷）[M].北京：人民出版社，2023：287.

[3] 許昕然，李瓊.從文化空間到元宇宙：傳統(tǒng)文化空間的數(shù)字化再生產(chǎn)[J].廣州大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2023，22（2）：62-70.

[4] 肖偉勝.視覺(jué)文化與圖像意識(shí)研究[M].北京：北京大學(xué)出版社，2011：16.

[5] 李萌，王育濟(jì).中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播的數(shù)字機(jī)制與趨勢(shì)[J].人民論壇，2023（2）：104-106.

[6] 任倚步.馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的出場(chǎng)邏輯、科學(xué)內(nèi)涵與價(jià)值意蘊(yùn)——基于全球化的視野[J].理論建設(shè)，2023，39（2）：42-50

[7] 李硯忠.關(guān)于“文化全球化”的思考[J].科學(xué)社會(huì)主義，2015（1）：150-155.

[8] 注釋?zhuān)好绹?guó)社會(huì)學(xué)家喬治·瑞澤爾在其《社會(huì)的麥當(dāng)勞化》一書(shū)中討論的學(xué)術(shù)概念，具有高效率、可計(jì)算性、可預(yù)算性和可控制性四個(gè)核心要素。麥當(dāng)勞是大眾同質(zhì)性、同一性和標(biāo)準(zhǔn)化的典范，消除了個(gè)體的特殊性和差異性。這種同質(zhì)化的標(biāo)準(zhǔn)也日益滲透到文化的生產(chǎn)、呈現(xiàn)和傳遞過(guò)程中。

[9] 楊競(jìng)業(yè).文化現(xiàn)代化：從“自由的文化”到“文化的自由”[M].武漢：武漢大學(xué)出版社，2012：201.

[10] 方世南. 習(xí)近平文化思想的理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新[J].學(xué)術(shù)探索：1-6.

[11] 臧志彭.數(shù)字創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)研究[M].北京：知識(shí)產(chǎn)權(quán)出版社，2019.6：159.

[12] 習(xí)近平.高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告[M].北京：人民出版社，2022：45.

[13] 習(xí)近平.習(xí)近平談治國(guó)理政（第四卷）[M].北京：外文出版社，2022.6：311.