鄔昶俊 高曉健

摘 要：新財(cái)經(jīng)改革為財(cái)經(jīng)類(lèi)高校專(zhuān)業(yè)課程的建設(shè)提出了新的要求。中國(guó)近現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)史課程在經(jīng)濟(jì)學(xué)專(zhuān)業(yè)課程組成中屬于專(zhuān)業(yè)必修或?qū)I(yè)選修類(lèi)課程?；仡檶W(xué)科發(fā)展歷史與探究學(xué)科功能，中國(guó)經(jīng)濟(jì)史課程設(shè)置的目的主要有兩個(gè)：一是通過(guò)課程教學(xué)使經(jīng)濟(jì)學(xué)專(zhuān)業(yè)本科生熟悉我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實(shí)際過(guò)程；二是培養(yǎng)經(jīng)濟(jì)學(xué)專(zhuān)業(yè)本科生的歷史思維能力，具備求真務(wù)實(shí)的專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)。因此，在新財(cái)經(jīng)視域下，中國(guó)經(jīng)濟(jì)史課程改革要在充分融入課程思政體系的基礎(chǔ)上在以下三個(gè)方面著力：一是突出具備中國(guó)特色的經(jīng)濟(jì)史理論成果；二是以“中國(guó)式現(xiàn)代化”為主線(xiàn)；三是堅(jiān)持“用中國(guó)話(huà)說(shuō)中國(guó)故事”。

關(guān)鍵詞：新財(cái)經(jīng)改革；經(jīng)濟(jì)史學(xué)科；課程改革

作者簡(jiǎn)介：鄔昶俊（1989- ），男，湖北宜昌人，湖北經(jīng)濟(jì)學(xué)院經(jīng)濟(jì)與貿(mào)易學(xué)院講師，經(jīng)濟(jì)學(xué)博士，研究方向?yàn)榻?jīng)濟(jì)史；高曉?。?998- ），男，河南汝州人，湖北經(jīng)濟(jì)學(xué)院會(huì)計(jì)學(xué)院碩士研究生。

一、引言

新時(shí)代，中國(guó)面臨新的形勢(shì)，高等教育面臨新的任務(wù)，為財(cái)經(jīng)類(lèi)高校的高質(zhì)量發(fā)展賦予了新的內(nèi)涵。2016年5月，習(xí)近平總書(shū)記在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上強(qiáng)調(diào)“社會(huì)大變革的時(shí)代，一定是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)大發(fā)展的時(shí)代”。黨的二十大報(bào)告中明確指出，教育是國(guó)之大計(jì)，黨之大計(jì)。培養(yǎng)什么人、怎樣培養(yǎng)人、為誰(shuí)培養(yǎng)人是教育的根本問(wèn)題。2020年11月，《新文科建設(shè)宣言》發(fā)布，提出“持續(xù)推動(dòng)教育教學(xué)內(nèi)容更新，將中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的最新理論成果和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)引入課堂、寫(xiě)入教材，轉(zhuǎn)化為優(yōu)質(zhì)教學(xué)資源?！薄！靶挛目啤钡奶岢鰹樨?cái)經(jīng)類(lèi)高校的課程建設(shè)改革注入新的動(dòng)力。如何更好地適應(yīng)新時(shí)代中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展需要，持續(xù)不斷地將中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的新成果、新理論融入到新財(cái)經(jīng)課程教學(xué)內(nèi)容，實(shí)現(xiàn)新財(cái)經(jīng)課程建設(shè)與時(shí)俱進(jìn)，是當(dāng)前高等院校特別是財(cái)經(jīng)類(lèi)院校課程改革中需要重點(diǎn)關(guān)注的議題。

中國(guó)近現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)史是一門(mén)“年輕”的課程。進(jìn)入21世紀(jì)后，為適應(yīng)歷史發(fā)展與教學(xué)改革的需要，高等院校經(jīng)濟(jì)學(xué)專(zhuān)業(yè)的經(jīng)濟(jì)史課程才逐漸由中國(guó)近代經(jīng)濟(jì)史與中華人民共和國(guó)經(jīng)濟(jì)史兩門(mén)課程合二為一[1]。兩門(mén)課程合為一門(mén)，打通了1949年界限，有助于了解中國(guó)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化的整體過(guò)程，有助于了解中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)由半殖民地半封建向社會(huì)主義變遷的動(dòng)態(tài)過(guò)程，有助于了解中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的經(jīng)濟(jì)實(shí)踐的發(fā)展過(guò)程，這是為了適應(yīng)新世紀(jì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展所進(jìn)行的一次教學(xué)改革。進(jìn)入新時(shí)代，新的形勢(shì)、新的育人目標(biāo)、新的專(zhuān)業(yè)建設(shè)要求為中國(guó)近現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)史課程提出了新的要求。特別是在新財(cái)經(jīng)改革背景下，經(jīng)濟(jì)學(xué)專(zhuān)業(yè)的教學(xué)育人體系建設(shè)中，中國(guó)近現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)史課程應(yīng)該擔(dān)負(fù)起將中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的新理論、新成果融入到教學(xué)內(nèi)容中，同時(shí)為經(jīng)濟(jì)學(xué)其他專(zhuān)業(yè)開(kāi)展課程思政等教學(xué)內(nèi)容提供必要的歷史素材。

二、經(jīng)濟(jì)史學(xué)科的發(fā)展歷史

現(xiàn)代意義的經(jīng)濟(jì)史學(xué)產(chǎn)生于西方，在經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展成一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科之后，隨著新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)派與歷史學(xué)派的爭(zhēng)論的發(fā)展，從歷史經(jīng)濟(jì)學(xué)演變而來(lái)[2]。20世紀(jì)四十年代，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家們認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)史的功能在于為經(jīng)濟(jì)學(xué)研究提供歷史資料[3]?！岸?zhàn)”以后，凱恩斯學(xué)派的經(jīng)濟(jì)學(xué)家開(kāi)始致力于研究經(jīng)濟(jì)波動(dòng)的歷史與歷史上的國(guó)民收入問(wèn)題[4]。

經(jīng)濟(jì)史作為一門(mén)課程早在清光緒時(shí)期便進(jìn)入到京師大學(xué)堂的授課章程。在其授課安排中，商業(yè)史學(xué)是當(dāng)時(shí)商務(wù)科學(xué)生的必修課之一。除此之外，還開(kāi)有各國(guó)理財(cái)史課程，并規(guī)定第1～3學(xué)年每星期授課1小時(shí)。1911年，京師大學(xué)堂修訂了大學(xué)制及其學(xué)科的相關(guān)內(nèi)容。其中，經(jīng)濟(jì)學(xué)門(mén)類(lèi)所開(kāi)設(shè)的課程包括財(cái)政史、經(jīng)濟(jì)史、經(jīng)濟(jì)學(xué)史等。大學(xué)商科下的銀行學(xué)門(mén)與外國(guó)貿(mào)易學(xué)門(mén)均開(kāi)設(shè)經(jīng)濟(jì)史課程。[5]中華人民共和國(guó)成立之后，國(guó)民經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)工作需要大批熟悉我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程的財(cái)經(jīng)工作人員。因此黨和政府高度重視中國(guó)經(jīng)濟(jì)史的教學(xué)。1953年，高等教育部要求各綜合大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)（院）系，各財(cái)經(jīng)學(xué)院各系都要求開(kāi)設(shè)經(jīng)濟(jì)史課，重點(diǎn)開(kāi)設(shè)中國(guó)近代經(jīng)濟(jì)史[6]。

從學(xué)科的發(fā)展路徑看，世界范圍的經(jīng)濟(jì)史學(xué)科的產(chǎn)生有三條路徑[7]：

其一，19世紀(jì)中葉以后，經(jīng)濟(jì)學(xué)從歷史科學(xué)中分離出來(lái)，并成為與之并列的獨(dú)立學(xué)科。隨著經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的深入，原本包含于經(jīng)濟(jì)學(xué)中的經(jīng)濟(jì)史有了自身特有的發(fā)展方向，逐漸形成經(jīng)濟(jì)學(xué)的一門(mén)分支學(xué)科，產(chǎn)生了經(jīng)濟(jì)學(xué)中的經(jīng)濟(jì)史。

其二，歷史學(xué)的研究開(kāi)始細(xì)化，產(chǎn)生了專(zhuān)門(mén)研究經(jīng)濟(jì)史的分支學(xué)科即歷史學(xué)中的經(jīng)濟(jì)史。趙德馨認(rèn)為，二者的區(qū)別在于前者以經(jīng)濟(jì)學(xué)理論為指導(dǎo)，重視理論邏輯，其研究成果偏重對(duì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制的分析；后者以歷史學(xué)理論為指導(dǎo)，重視歷史邏輯，其研究成果偏重經(jīng)濟(jì)實(shí)踐的考證與歷史還原。

其三，到了19世紀(jì)末期，隨著專(zhuān)業(yè)的經(jīng)濟(jì)史學(xué)研究工作者的出現(xiàn)。經(jīng)濟(jì)學(xué)的經(jīng)濟(jì)史與歷史學(xué)的經(jīng)濟(jì)史開(kāi)始融合，互相取長(zhǎng)補(bǔ)短，促成了一種“混合型”的經(jīng)濟(jì)史學(xué)出現(xiàn)。這種“混合型”經(jīng)濟(jì)史學(xué)的研究成果既用經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，又用歷史學(xué)理論；既用經(jīng)濟(jì)學(xué)方法，又用歷史學(xué)方法；既注重歷史邏輯，又注重理論邏輯。它們既有歷史學(xué)要素又超越了歷史學(xué)邊界，既有經(jīng)濟(jì)學(xué)要素又超越了經(jīng)濟(jì)學(xué)邊界。它既不屬于歷史學(xué)，又不屬于經(jīng)濟(jì)學(xué)，是一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科。

在中國(guó)，經(jīng)濟(jì)史學(xué)科的發(fā)展大致經(jīng)歷了三個(gè)歷史時(shí)期：從20世紀(jì)初至1949年，是現(xiàn)代意義的中國(guó)經(jīng)濟(jì)史學(xué)科的形成時(shí)期；從20世紀(jì)五十年代至八十年代中期，是以馬克思主義經(jīng)濟(jì)史學(xué)為主導(dǎo)地位的時(shí)期；從20世紀(jì)八十年代中期至今，是學(xué)科多元化發(fā)展的時(shí)期[8]。

三、經(jīng)濟(jì)史學(xué)科的功能

經(jīng)濟(jì)學(xué)不同于自然科學(xué)，難以通過(guò)單純地反復(fù)實(shí)驗(yàn)去演繹理論。經(jīng)濟(jì)學(xué)絕大多數(shù)的理論成果來(lái)自歷史。經(jīng)濟(jì)史作為經(jīng)濟(jì)學(xué)的分支學(xué)科，首先講的是歷史。是“研究過(guò)去的、我們還不認(rèn)識(shí)或認(rèn)識(shí)不清楚的經(jīng)濟(jì)實(shí)踐”[9]。但從方法論的角度，經(jīng)濟(jì)史是一門(mén)經(jīng)濟(jì)分析方法[10]。因此，它兼具歷史學(xué)的基因與經(jīng)濟(jì)學(xué)的基因。相比于其他理論經(jīng)濟(jì)學(xué)的分支學(xué)科而言，有其獨(dú)到的功能。

首先，經(jīng)濟(jì)史課程的教學(xué)內(nèi)容是向?qū)W生呈現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的真實(shí)面貌，這體現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)史學(xué)科的求真功能。經(jīng)濟(jì)史學(xué)科的求真功能主要體現(xiàn)在兩個(gè)層面：一是道德層面的求真，目的在于培養(yǎng)學(xué)生形成求真的精神。二是學(xué)術(shù)層面的求真，目的在于培養(yǎng)學(xué)生開(kāi)展求真的實(shí)踐。

不論中國(guó)還是西方的史學(xué)家均崇尚求真精神的發(fā)揚(yáng)與傳承。春秋時(shí)期晉太史董狐寧死而書(shū)“趙盾弒其君”的記述，開(kāi)我國(guó)史學(xué)秉筆直書(shū)的先河。修昔底德把真實(shí)視為史學(xué)的根本，他提出，“我所描述的事件，不是我親自看見(jiàn)的，就是我從那些親自看見(jiàn)這些事情的人那里聽(tīng)到后，經(jīng)過(guò)我仔細(xì)考核過(guò)了的?！盵11]

經(jīng)濟(jì)史學(xué)科的求真精神最終體現(xiàn)在求真的實(shí)踐。傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)史學(xué)被稱(chēng)為“食貨之學(xué)”。我國(guó)歷朝歷代修正史均著《食貨志》并專(zhuān)門(mén)開(kāi)設(shè)經(jīng)濟(jì)史篇章。主要內(nèi)容是記載歷代的人口、農(nóng)田、貿(mào)易、稅負(fù)、銀錢(qián)、漕運(yùn)、礦冶等。歷代史官為保證所述內(nèi)容的客觀性與真實(shí)性，往往窮盡畢生精力去挖掘歷朝典章制度與地方志書(shū)。充分發(fā)揚(yáng)了我國(guó)史學(xué)家的求真精神?，F(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)盛行的實(shí)證主義本質(zhì)上也是求真精神的體現(xiàn)。經(jīng)濟(jì)史的實(shí)證與經(jīng)濟(jì)學(xué)的實(shí)證又存在一定的差別。經(jīng)濟(jì)學(xué)的實(shí)證是以量化的經(jīng)濟(jì)數(shù)據(jù)為基礎(chǔ)，通過(guò)經(jīng)濟(jì)理論去解釋現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題。而經(jīng)濟(jì)史的實(shí)證是對(duì)歷史的考據(jù)，以歷史檔案為基礎(chǔ)，去重現(xiàn)歷史的經(jīng)濟(jì)，并為認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題提供歷史資料及理論。

其次，經(jīng)濟(jì)學(xué)是解釋經(jīng)濟(jì)如何運(yùn)行、經(jīng)濟(jì)個(gè)體如何作出決策、市場(chǎng)如何配置資源等問(wèn)題的科學(xué)。經(jīng)濟(jì)史同樣具備經(jīng)濟(jì)學(xué)的解釋功能。因此，經(jīng)濟(jì)史學(xué)科的第二個(gè)功能是求解，是解釋經(jīng)濟(jì)歷史的事實(shí)，既回答“是什么”也回答“為什么”的問(wèn)題。具體而言是解釋歷史經(jīng)濟(jì)實(shí)踐過(guò)程中經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的發(fā)生原因，發(fā)掘經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的運(yùn)行規(guī)律，探尋歷史經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行機(jī)制并測(cè)算其運(yùn)行實(shí)績(jī)或績(jī)效。

要充分發(fā)揮經(jīng)濟(jì)史學(xué)科的解釋功能，離不開(kāi)經(jīng)濟(jì)理論。因此，經(jīng)濟(jì)史的課程教學(xué)不能脫離經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論學(xué)習(xí)。特別是在中國(guó)經(jīng)濟(jì)史課程的教學(xué)中，由于中國(guó)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的特殊性，一方面中國(guó)的經(jīng)濟(jì)從古至今的發(fā)展過(guò)程從未中斷；另一方面，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)形態(tài)經(jīng)歷了多次的變遷過(guò)程：由習(xí)俗經(jīng)濟(jì)到指令經(jīng)濟(jì)，由指令經(jīng)濟(jì)進(jìn)入具有半殖民地半封建性質(zhì)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，同時(shí)在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的地區(qū)開(kāi)始產(chǎn)生新民主主義經(jīng)濟(jì)形態(tài)，中華人民共和國(guó)成立以后，又經(jīng)歷了由新民主主義經(jīng)濟(jì)過(guò)渡到社會(huì)主義形式的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)形態(tài)，再通過(guò)改革開(kāi)放轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。因此，解釋中國(guó)經(jīng)濟(jì)的歷史過(guò)程，需要豐富的經(jīng)濟(jì)理論，任何單一的經(jīng)濟(jì)理論無(wú)法去解釋中國(guó)經(jīng)濟(jì)歷史的整體。例如，合作化與集體化時(shí)期，去分析中國(guó)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)問(wèn)題，若使用西方經(jīng)濟(jì)學(xué)體系下的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)理論，因?yàn)榕c經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)理論的基本假設(shè)前提不符合，將難以解釋此段時(shí)期中國(guó)經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)問(wèn)題。

最后，經(jīng)濟(jì)學(xué)的一大作用是服務(wù)現(xiàn)實(shí)。同樣，經(jīng)濟(jì)史學(xué)科的第三大功能也是服務(wù)現(xiàn)實(shí)，即求用。主要表現(xiàn)在四個(gè)方面：一是為現(xiàn)實(shí)提供歷史借鑒；二是通過(guò)歷史上的經(jīng)濟(jì)實(shí)驗(yàn)抽象出服務(wù)現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)理論；三是通過(guò)歷史脈絡(luò)的考查預(yù)見(jiàn)未來(lái)并為當(dāng)下提供借鑒；四是教化今人[12]。

例如，在19世紀(jì)末20世紀(jì)初的英國(guó)關(guān)稅政策的爭(zhēng)論中，休因斯根據(jù)英國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展歷史提出了關(guān)于關(guān)稅改革的系列主張，并成為當(dāng)時(shí)英國(guó)開(kāi)展關(guān)稅改革時(shí)的“公共政策指南”[13]?？箲?zhàn)期間，當(dāng)時(shí)的大后方區(qū)域的交通條件無(wú)法滿(mǎn)足戰(zhàn)時(shí)運(yùn)輸?shù)男枰悍街僭谖鞅睌?shù)省進(jìn)行實(shí)地考察并結(jié)合我國(guó)歷史上的驛站運(yùn)輸系統(tǒng)完成《對(duì)于驛運(yùn)的幾點(diǎn)貢獻(xiàn)》一文，建議國(guó)民政府恢復(fù)驛站運(yùn)輸制度以緩解大后方區(qū)域交通困難的情況。國(guó)民政府接納了梁方仲的研究成果，全面恢復(fù)驛站運(yùn)輸制度，并在交通部設(shè)立全國(guó)驛運(yùn)管理處，統(tǒng)籌全國(guó)的驛運(yùn)工作[14]。

經(jīng)濟(jì)理論的形成有兩條路徑：一是通過(guò)假設(shè)達(dá)到簡(jiǎn)化經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的目的，然后通過(guò)演繹而得出；二是將經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的歷史看成經(jīng)濟(jì)實(shí)驗(yàn)，在歸納經(jīng)濟(jì)規(guī)律的基礎(chǔ)上得出。因此，經(jīng)濟(jì)理論有助于解釋經(jīng)濟(jì)歷史，經(jīng)濟(jì)史的教學(xué)又有助于經(jīng)濟(jì)理論的理解。例如，杰文斯的《論周期性商業(yè)波動(dòng)》一文是通過(guò)統(tǒng)計(jì)方法從經(jīng)濟(jì)歷史中歸納出的經(jīng)濟(jì)規(guī)律。諾思的新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)理論是在考查西方世界自“黑暗的中世紀(jì)”后的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行歷史而歸納得出。馬克思的《資本論》同樣是在考查資本主義國(guó)家的經(jīng)濟(jì)歷史中而得出的理論成果。因此，在經(jīng)濟(jì)史課程的教學(xué)活動(dòng)中，要適當(dāng)?shù)亻_(kāi)展與經(jīng)濟(jì)理論的“聯(lián)動(dòng)”，介紹經(jīng)典經(jīng)濟(jì)理論的產(chǎn)生過(guò)程，以及這些理論的得出是以哪些經(jīng)濟(jì)歷史為基礎(chǔ)。

四、經(jīng)濟(jì)學(xué)課程思政體系下的中國(guó)經(jīng)濟(jì)史課程改革內(nèi)涵

通過(guò)回顧經(jīng)濟(jì)史學(xué)科的發(fā)展歷史與其學(xué)科功能，財(cái)經(jīng)類(lèi)高校設(shè)置中國(guó)經(jīng)濟(jì)史課程主要目的有兩個(gè)：一是通過(guò)課程教學(xué)使經(jīng)濟(jì)學(xué)專(zhuān)業(yè)本科生熟悉我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實(shí)際過(guò)程，以更好地培養(yǎng)服務(wù)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展的財(cái)經(jīng)工作者；二是培養(yǎng)經(jīng)濟(jì)學(xué)專(zhuān)業(yè)本科生的歷史思維能力，具備求真務(wù)實(shí)的專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)。新財(cái)經(jīng)改革的背景下，中國(guó)經(jīng)濟(jì)史課程改革的主要方向，是進(jìn)一步融入經(jīng)濟(jì)學(xué)課程思政體系，并充分吸收新財(cái)經(jīng)改革為課程教學(xué)提出的新要求，不僅更好地為經(jīng)濟(jì)學(xué)其他課程提供更好的歷史素材，還要為高質(zhì)量發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)本科教育發(fā)揮基礎(chǔ)作用。

課程思政的理念緣起于習(xí)近平總書(shū)記2016年在全國(guó)高校思想政治工作會(huì)議上的重要講話(huà)。習(xí)近平總書(shū)記在黨的二十大報(bào)告中強(qiáng)調(diào)“辦好人民滿(mǎn)意的教育”，對(duì)“全面貫徹黨的教育方針，落實(shí)立德樹(shù)人根本任務(wù)，培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人”提出了新要求。以黨的二十大精神為指引，課程思政建設(shè)進(jìn)入全面躍升的新階段。

課程思政是在授業(yè)中解惑，在解惑中傳道。經(jīng)濟(jì)學(xué)各專(zhuān)業(yè)課程的課程思政是在傳授經(jīng)濟(jì)學(xué)理論知識(shí)的過(guò)程中，向?qū)W生傳遞“經(jīng)世濟(jì)民”的理念，向?qū)W生展現(xiàn)中國(guó)的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度的特殊性與優(yōu)越性。

中國(guó)經(jīng)濟(jì)史課程天然具備課程思政的屬性。因?yàn)樗且灾袊?guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展歷史為授課對(duì)象。它蘊(yùn)含著豐富的課程思政案例資源，可以為諸如微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)、宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)、制度經(jīng)濟(jì)學(xué)、發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)、區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)、產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)等經(jīng)濟(jì)學(xué)專(zhuān)業(yè)所使用。特別是在新財(cái)經(jīng)改革的背景下，中國(guó)經(jīng)濟(jì)史課程教學(xué)改革內(nèi)容的一個(gè)重點(diǎn)是堅(jiān)持以“中國(guó)式現(xiàn)代化”為主線(xiàn)，將散落在各個(gè)歷史時(shí)期中國(guó)追求經(jīng)濟(jì)“現(xiàn)代化”的實(shí)踐串聯(lián)起來(lái)，形成一個(gè)有機(jī)的整體。

首先，中國(guó)經(jīng)濟(jì)史課程的改革要以習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想為指引，盡可能地吸收國(guó)內(nèi)外研究中國(guó)經(jīng)濟(jì)史的理論成果，并將這些理論成果系統(tǒng)化。例如，中國(guó)特色社會(huì)主義初級(jí)階段的形成，它是中國(guó)近現(xiàn)代時(shí)期社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)迅速轉(zhuǎn)變的結(jié)果。在一百多年的時(shí)間里，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)形態(tài)先后發(fā)生了從封建經(jīng)濟(jì)形態(tài)到半殖民地半封建經(jīng)濟(jì)形態(tài)，再?gòu)陌胫趁竦匕敕饨ń?jīng)濟(jì)到新民主主義經(jīng)濟(jì)，最后由新民主主義經(jīng)濟(jì)向社會(huì)主義初級(jí)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的轉(zhuǎn)變，而如此迅速的經(jīng)濟(jì)形態(tài)轉(zhuǎn)變，在世界經(jīng)濟(jì)史上是具有特殊性的[15]。因此，中國(guó)近現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)史實(shí)際上是一部具有中國(guó)特色的經(jīng)濟(jì)形態(tài)轉(zhuǎn)變史。而上述的各種經(jīng)濟(jì)形態(tài)中的新民主主義經(jīng)濟(jì)形態(tài)與社會(huì)主義初級(jí)階段經(jīng)濟(jì)形態(tài)，是中國(guó)共產(chǎn)黨利用馬克思主義理論開(kāi)展的經(jīng)濟(jì)實(shí)踐中，根據(jù)中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實(shí)際情況進(jìn)行的創(chuàng)造，是馬克思主義中國(guó)化的理論結(jié)晶。

其次，中國(guó)經(jīng)濟(jì)史課程的改革要以“中國(guó)式現(xiàn)代化”為主線(xiàn)?！艾F(xiàn)代化”是一個(gè)相對(duì)的概念，它沒(méi)有絕對(duì)的標(biāo)準(zhǔn)。不同歷史時(shí)期，“現(xiàn)代化”有不同的內(nèi)涵。它既是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過(guò)程，也是發(fā)展的目標(biāo)，是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程。例如，地理大發(fā)現(xiàn)帶來(lái)的世界貿(mào)易體系的形成，工業(yè)革命爆發(fā)帶來(lái)的生產(chǎn)力水平的躍升。在這段歷史時(shí)期，“現(xiàn)代化”的標(biāo)志是生產(chǎn)的機(jī)器化與貿(mào)易的市場(chǎng)化。19世紀(jì)下半葉，中國(guó)的鄰國(guó)俄國(guó)與日本通過(guò)自身的改革實(shí)現(xiàn)了追趕，取得了現(xiàn)代化的成功。而此時(shí)，清政府雖然取得了與太平天國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，并進(jìn)入所謂的“同治中興”，但清政府的主要精力在維系自己的統(tǒng)治而非開(kāi)展現(xiàn)代化的改革。引進(jìn)機(jī)器、學(xué)習(xí)先進(jìn)技術(shù)的活動(dòng)多由地方進(jìn)行。俄國(guó)和日本在通過(guò)開(kāi)展政治、經(jīng)濟(jì)等領(lǐng)域的改革后實(shí)現(xiàn)了國(guó)家的現(xiàn)代化，都相繼入侵中國(guó)，并通過(guò)與清政府簽訂的不平等條約在中國(guó)攫取了豐富的經(jīng)濟(jì)資源，并持續(xù)推進(jìn)自己的現(xiàn)代化事業(yè)。而中國(guó)卻逐漸淪為半殖民地半封建國(guó)家，并且由于戰(zhàn)爭(zhēng)賠款而背上沉重的財(cái)政負(fù)擔(dān)，難以投入充足的資金進(jìn)行大規(guī)模的現(xiàn)代化改革，由此喪失了近代時(shí)期追趕先進(jìn)國(guó)家、實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的良機(jī)[15]。中華人民共和國(guó)成立以后，經(jīng)過(guò)改革開(kāi)放，中國(guó)通過(guò)經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)軌逐漸進(jìn)入社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，充分將所有制中的公有制與私有制、經(jīng)濟(jì)成分中的私營(yíng)經(jīng)濟(jì)與公有經(jīng)濟(jì)、中國(guó)資本與外國(guó)資本相互補(bǔ)充、有機(jī)結(jié)合，形成了極具市場(chǎng)活力的經(jīng)濟(jì)形態(tài)，并始終堅(jiān)持提升生產(chǎn)力水平，時(shí)至今日，成了一個(gè)現(xiàn)代化國(guó)家，走出了一條具有中國(guó)特色的現(xiàn)代化道路。

最后，中國(guó)經(jīng)濟(jì)史課程的改革要堅(jiān)持“用中國(guó)話(huà)說(shuō)中國(guó)故事”。中國(guó)經(jīng)濟(jì)史是以中國(guó)的經(jīng)濟(jì)歷史為研究對(duì)象。1949年以前，中國(guó)共產(chǎn)黨在革命根據(jù)地以馬克思主義為指導(dǎo)，開(kāi)創(chuàng)出了新民主主義經(jīng)濟(jì)；中華人民共和國(guó)成立之后，又提出了社會(huì)主義初級(jí)階段理論。這是中國(guó)所獨(dú)有的經(jīng)濟(jì)成就。并且，中國(guó)經(jīng)濟(jì)史的第一批專(zhuān)業(yè)工作者，來(lái)自上世紀(jì)50年代在中國(guó)人民大學(xué)開(kāi)設(shè)的經(jīng)濟(jì)史研究生班。中國(guó)經(jīng)濟(jì)史特別是中華人民共和國(guó)經(jīng)濟(jì)史，它所講授的內(nèi)容是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的經(jīng)濟(jì)實(shí)踐。書(shū)寫(xiě)這部分歷史的人員是中華人民共和國(guó)成立后我們自己培養(yǎng)出來(lái)的研究人員，他們使用的經(jīng)濟(jì)理論是馬克思主義基本原理。進(jìn)入新時(shí)代，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)相比于之前又有了新的內(nèi)容，在新發(fā)展理念的指引下，中國(guó)經(jīng)濟(jì)在創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開(kāi)放、共享五個(gè)方面又取得了新的成就。因此，在當(dāng)前的中國(guó)經(jīng)濟(jì)史的課程安排中，又要根據(jù)當(dāng)前經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實(shí)際，在中國(guó)的經(jīng)濟(jì)歷史中尋找這些新內(nèi)容的歷史對(duì)應(yīng)，并進(jìn)一步提供歷史借鑒。同時(shí)，在理論指導(dǎo)中，要不斷融入習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義理論的新成果，用貼切中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展實(shí)際的理論去描述中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的歷史，并將這些理論成果深入地融入到課程思政的內(nèi)容中。

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