陳永杰 郭瑾

摘 要：習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)要“站在歷史正確的一邊”，主張以史為鑒、順應(yīng)歷史，倡導(dǎo)和平發(fā)展，推動(dòng)全人類的共同進(jìn)步。面對20世紀(jì)末甚囂塵上的“歷史終結(jié)論”，“站在歷史正確的一邊”的觀點(diǎn)準(zhǔn)確把握現(xiàn)實(shí)的歷史規(guī)律和歷史大勢，在唯物史觀基礎(chǔ)上展開了強(qiáng)有力的駁斥，消解了這種抽象的歷史觀。應(yīng)當(dāng)說，“站在歷史正確的一邊”的觀點(diǎn)體現(xiàn)了在唯物史觀指引下?lián)P棄與超越資本文明，堅(jiān)定走中國式現(xiàn)代化新道路的要求。歷史并非如“歷史終結(jié)論”所言已經(jīng)“終結(jié)”，而是處在進(jìn)步發(fā)展的過程中。為此，我們要緊跟歷史前進(jìn)的潮流，走以全人類自由全面發(fā)展為旨?xì)w的和平發(fā)展道路，構(gòu)建“合作共贏”的人類命運(yùn)共同體。

關(guān)鍵詞：“站在歷史正確的一邊”；唯物史觀；“歷史終結(jié)論”；人類文明新形態(tài)；合作共贏

基金項(xiàng)目：江蘇高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究重大項(xiàng)目（2023SJZD076）

作者簡介：陳永杰，江南大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，哲學(xué)博士，從事馬克思主義哲學(xué)研究；郭瑾，江南大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生，從事馬克思主義哲學(xué)研究。

文章編號： 1671-6604（2024）03-0022-14

中圖分類號： D0

文獻(xiàn)標(biāo)識碼： A

在黨的二十大報(bào)告中，習(xí)近平總書記指出，“我們堅(jiān)定站在歷史正確的一邊、站在人類文明進(jìn)步的一邊”【習(xí)近平.高舉中國特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會(huì)上的報(bào)告［M］.北京：人民出版社，2022：23.】。在第十四屆全國人民代表大會(huì)第一次會(huì)議上的講話中，習(xí)近平總書記再次強(qiáng)調(diào)了“我們要高舉和平、發(fā)展、合作、共贏旗幟，始終站在歷史正確一邊”【習(xí)近平.在第十四屆全國人民代表大會(huì)第一次會(huì)議上的講話［M］.北京：人民出版社，2023：5.】，既要謀求自身發(fā)展，也要推動(dòng)世界共同發(fā)展。從唯物史觀的角度來看，“站在歷史正確的一邊”就是與歷史本真以及正確的歷史規(guī)律、歷史大勢站在一邊。這一觀點(diǎn)體現(xiàn)了重視歷史、把握歷史規(guī)律的唯物史觀立場，也蘊(yùn)含著在新的歷史方位上終結(jié)“歷史終結(jié)論”的要求?，F(xiàn)實(shí)已經(jīng)證明，中國式現(xiàn)代化道路是歷史正確的道路，是以人類共同進(jìn)步為旨?xì)w而非滯留于資本主義制度的道路。目前，無視中國式現(xiàn)代化接連取得的重大成就、惡意貶低中國式現(xiàn)代化、夸大西方自由民主制的“普世性”以及抹黑社會(huì)主義革命歷史和建設(shè)歷史的思潮依然存在。因此，非常有必要在唯物史觀的視域下闡明“歷史正確的一邊”，準(zhǔn)確把握其思想主旨，更好地領(lǐng)會(huì)習(xí)近平總書記對唯物史觀作出的原創(chuàng)性貢獻(xiàn)，更清晰地明確“兩個(gè)大局”下黨和人民的歷史使命，進(jìn)而以此堅(jiān)決反對和抵制諸如“歷史終結(jié)論”等各種錯(cuò)誤歷史觀。

一、 堅(jiān)守唯物史觀立場——破除“歷史終結(jié)論”的抽象建構(gòu)

“歷史終結(jié)論”將人類歷史視為追求自由民主的歷史，僅僅在精神層面抽象空洞地建構(gòu)了歷史，并沒有關(guān)照到歷史的實(shí)際存在過程。而在馬克思那里，歷史既在人的感性活動(dòng)中生成，又具有不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀現(xiàn)實(shí)性。習(xí)近平總書記指出，“任何人都不可能改變歷史和事實(shí)”【習(xí)近平.在紀(jì)念全民族抗戰(zhàn)爆發(fā)七十七周年儀式上的講話［N］.人民日報(bào)，2014-07-08（2）.】，彰顯的是對歷史客觀性的重視與維護(hù)，同時(shí)也是對唯物史觀的守正與創(chuàng)新。因此，要堅(jiān)定地“站在歷史正確的一邊”，從社會(huì)現(xiàn)實(shí)出發(fā)審視中國的歷史與未來，力求在把握歷史本真的基礎(chǔ)上開創(chuàng)中國式現(xiàn)代化新境界。

（一） 抽象歷史觀遮蔽了歷史本真

弗朗西斯·福山（Francis Fukuyama）承襲了黑格爾的歷史哲學(xué)，認(rèn)為歷史是人“追求承認(rèn)”的過程，主張自由民主制是使人的尊嚴(yán)得到承認(rèn)的最佳組織形式，歷史也將終結(jié)于此。在《歷史的終結(jié)與最后的人》一書中，福山指出，“馬克思與黑格爾一樣認(rèn)為，歷史會(huì)有終結(jié)的可能性”【弗朗西斯·福山.歷史的終結(jié)與最后的人［M］.陳高華，譯.桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2014：85.】，“黑格爾對歷史進(jìn)程之根本機(jī)制的理解深度，是馬克思和當(dāng)代任何社會(huì)科學(xué)家都無法比擬的”【同②：152.】，因?yàn)楹诟駹枌ⅰ皩で蟪姓J(rèn)的斗爭”作為歷史“完全非經(jīng)濟(jì)的驅(qū)動(dòng)力”，為我們帶來了“對人的更寬廣的理解——‘人之所以為人”【同③.】。顯然，福山并沒有領(lǐng)會(huì)到馬克思與黑格爾哲學(xué)立場的本質(zhì)差別。盡管馬克思從黑格爾那里采納了關(guān)于歷史的辯證法思想，但是對于黑格爾將歷史本質(zhì)的那一度導(dǎo)向超感性世界的做法，馬克思將其定義為“非批判的運(yùn)動(dòng)所具有的批判的形式”【馬克思恩格斯文集：第1卷［M］.北京：人民出版社，2009：201.】，即黑格爾把活生生的現(xiàn)實(shí)的歷史歸結(jié)為高度思辨的邏輯，現(xiàn)實(shí)中發(fā)生的一切卻是無足輕重的；當(dāng)黑格爾以絕對精神完成了自柏拉圖以來的形而上學(xué)體系時(shí)，德國哲學(xué)家們便一直未能擺脫“意識內(nèi)在性”的桎梏。在馬克思看來，盡管黑格爾曾第一次把理解社會(huì)現(xiàn)實(shí)作為一項(xiàng)哲學(xué)任務(wù)標(biāo)舉出來，社會(huì)現(xiàn)實(shí)卻被等同于理念，沒有得到積極的呈現(xiàn)；德國哲學(xué)家們將人在現(xiàn)實(shí)生活中遭受奴役和統(tǒng)治的根源看作是意識、觀念和詞句，他們思想體系中的“人的解放”僅僅通過與這些意識、觀念和詞句的斗爭就能完成。在《德意志意識形態(tài)》的第一卷中，馬克思和恩格斯也批判了費(fèi)爾巴哈、鮑威爾以及施蒂納所代表的現(xiàn)代德國哲學(xué)，認(rèn)為“這些天真的幼稚的空想”【馬克思恩格斯全集：第3卷［M］.北京：人民出版社，1960：15.】恰恰反映出德國現(xiàn)實(shí)的貧乏。因此，福山繼承了黑格爾哲學(xué)，從而疏離了社會(huì)關(guān)系的感性實(shí)質(zhì)，事實(shí)上是未能超越對現(xiàn)實(shí)歷史的“意識內(nèi)在性”解讀。對于這種撇開具體歷史條件而將歷史抽象化的研究方法，馬克思針鋒相對地指出，“‘解放是一種歷史活動(dòng)，不是思想活動(dòng)”【馬克思恩格斯文集：第1卷［M］.北京：人民出版社，2009：527.】。也就是說，對于歷史現(xiàn)實(shí)及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律要從“感性活動(dòng)”及“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”出發(fā)來把握。

當(dāng)福山將歷史本真的把握置于超感性世界之時(shí)，便弱化了對歷史本質(zhì)的切實(shí)關(guān)照。以這種虛無主義的歷史觀解讀中國歷史，就無法避免因?yàn)檫@種任意的主觀判斷而曲解歷史，甚至隨意碎片化解構(gòu)、重組歷史事實(shí)以達(dá)到自身目的；如果囿于歷史終結(jié)論的藩籬中思考人類文明的進(jìn)程，就割裂了當(dāng)下與歷史傳統(tǒng)的關(guān)聯(lián)，也必然以“外部反思”的方式來看待社會(huì)現(xiàn)實(shí)，無法避免其理論上的主觀和任意。只有在歷史本真中審視自身，才能展開關(guān)于未來的積極籌劃?！皻v史虛無主義的要害，是從根本上否定馬克思主義指導(dǎo)地位和中國走向社會(huì)主義的歷史必然性，否定中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)?！薄局泄仓醒朦h史研究室.歷史是最好的教科書——學(xué)習(xí)習(xí)近平同志關(guān)于黨的歷史的重要論述［N］.人民日報(bào)，2013-07-22（8）.】面對任意篡改中國革命史、丑化革命領(lǐng)袖、否定社會(huì)主義意識形態(tài)等各種錯(cuò)誤思潮，習(xí)近平總書記要求“旗幟鮮明反對和抵制”【中共中央黨史和文獻(xiàn)研究院.十八大以來重要文獻(xiàn)選編：下［G］.北京：中央文獻(xiàn)出版社，2018：423.；對于中國共產(chǎn)黨的思維方法和工作方法，習(xí)近平總書記認(rèn)為“歷史是最好的教科書”【習(xí)近平談治國理政：第4卷［M］.北京：外文出版社，2022：287.】，強(qiáng)調(diào)“唯物史觀是我們共產(chǎn)黨人認(rèn)識把握歷史的根本方法”【習(xí)近平.在黨史學(xué)習(xí)教育動(dòng)員大會(huì)上的講話［M］.北京：人民出版社，2021：24.】。因此，要“站在歷史正確的一邊”，準(zhǔn)確識別并揭開歷史終結(jié)論的面紗，把握唯物史觀對形而上學(xué)基本建制的徹底洞穿，將梳理歷史邏輯和運(yùn)用歷史規(guī)律作為推進(jìn)中國式現(xiàn)代化新道路的首要前提。

（二） 繼承“感性活動(dòng)”原則以把握社會(huì)—?dú)v史現(xiàn)實(shí)

如果要與歷史真相站在一起，就必須從主觀意識的枷鎖中解放出來。福山追隨黑格爾的理路，信奉理念中的自由民主，卻由于過分強(qiáng)調(diào)精神的力量而無法領(lǐng)會(huì)在人的實(shí)踐中形成的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，看不到不同民族之間、國家之間的本質(zhì)差異，因而局限在資本主義意識形態(tài)中夸大自由民主制的“普世性”。關(guān)乎于此，馬克思已經(jīng)通過“感性活動(dòng)”的本體論革命完成了對神秘觀念世界的瓦解，深刻地把握了社會(huì)現(xiàn)實(shí)。即使黑格爾以絕對精神的自我辯證活動(dòng)論證了歷史的發(fā)展進(jìn)程，歷史卻被黑格爾消融在了“自我意識”之中，成為與人和自然界毫不相關(guān)的純粹理念。而費(fèi)爾巴哈試圖以“感性直觀”賦予感性世界以權(quán)威性，卻因?yàn)楹雎粤藲v史性維度再次返回到形而上學(xué)的基地。馬克思則以“感性活動(dòng)”為費(fèi)爾巴哈的純粹“感性對象性”注入了歷史性活動(dòng)原則，完成了偉大的哲學(xué)革命。從事感性活動(dòng)的主體是“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”，他們在感性活動(dòng)中創(chuàng)造了歷史，“人們的存在就是他們的現(xiàn)實(shí)生活過程”【馬克思恩格斯文集：第1卷［M］.北京：人民出版社，2009：525.】。馬克思對費(fèi)爾巴哈及黑格爾的批判與超越揭示了抽象理論的哲學(xué)來源，由此實(shí)現(xiàn)了具有深遠(yuǎn)歷史意義的哲學(xué)革命，從中我們不難看出唯物史觀與福山無內(nèi)容的歷史觀的巨大差別。

“站在歷史正確的一邊”要求深入到現(xiàn)實(shí)生活過程中去理解與探索中國特色社會(huì)主義道路，形成對社會(huì)現(xiàn)實(shí)的具體把握，堅(jiān)決反對和抵制對歷史、現(xiàn)實(shí)與未來的抽象判斷，拒斥拋開現(xiàn)實(shí)的外部反思。無疑，這是在哲學(xué)方法論層面對唯物史觀的根本原則進(jìn)行了守正創(chuàng)新。毛澤東同志也強(qiáng)調(diào)要“實(shí)事求是”，在紀(jì)念巴黎公社事件時(shí)他指出：“凡屬一種運(yùn)動(dòng)發(fā)生，不是無緣無故的，必有客觀的條件”【毛澤東文集：第1卷［M］.北京：人民出版社，1993：33.】。也就是說，要深入到現(xiàn)實(shí)歷史中去找尋解析與解決當(dāng)下境況的道路，在實(shí)踐進(jìn)程中考察社會(huì)歷史。

對于歷史人物的評價(jià)，習(xí)近平總書記同樣要求“應(yīng)該放在其所處時(shí)代和社會(huì)的歷史條件下去分析”【中共中央文獻(xiàn)研究室.十八大以來重要文獻(xiàn)選編：上［G］.北京：中央文獻(xiàn)出版社，2014：693.】。習(xí)近平總書記指出，要維護(hù)并尊重黨的革命歷史事實(shí)，“我們總結(jié)和吸取歷史教訓(xùn)，目的是以史為鑒、更好前進(jìn)”【同③：694.】，因?yàn)椤耙磺袀ゴ蟮某删投际墙永m(xù)奮斗、接力探索的結(jié)果”【習(xí)近平.在紀(jì)念胡耀邦同志誕辰100周年座談會(huì)上的講話［M］.北京：人民出版社，2015：13.】。我們應(yīng)當(dāng)秉持在實(shí)踐中接續(xù)奮斗的理念，牢記中國“仍處于并將長期處于社會(huì)主義初級階段”【中共中央文獻(xiàn)研究室.十七大以來重要文獻(xiàn)選編：中［G］.北京：中央文獻(xiàn)出版社，2013：974.】的國情，在歷史階段性與連續(xù)性、局部性與整體性的辯證統(tǒng)一中對中國特色社會(huì)主義事業(yè)做出統(tǒng)籌安排。“經(jīng)過長期努力，中國特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代，這是我國發(fā)展新的歷史方位?！薄局泄仓醒朦h史和文獻(xiàn)研究院.十九大以來重要文獻(xiàn)選編：上［G］.北京：中央文獻(xiàn)出版社，2019：7.】習(xí)近平總書記的這一論斷展現(xiàn)的是對社會(huì)現(xiàn)實(shí)的深刻把握，在新的歷史方位即在現(xiàn)有成果上繼續(xù)奮力前行。因此，習(xí)近平總書記“站在歷史正確的一邊”的觀點(diǎn)，無疑體現(xiàn)了對唯物史觀根本原則的繼承與拓展，凸顯著與歷史本真站在一邊的要求。

（三） 走歷史正確的中國式現(xiàn)代化道路

在馬克思看來，人們是“在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造”【馬克思恩格斯文集：第2卷［M］.北京：人民出版社，2009：470-471.】，并非如福山所言在自己選擇的條件下創(chuàng)造歷史。歷代中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人都要求將馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合，在深刻剖析中國歷史的演進(jìn)與時(shí)代發(fā)展要求的基礎(chǔ)上推進(jìn)馬克思主義中國化時(shí)代化?！罢驹跉v史正確的一邊”意味著不能在歷史虛無主義的領(lǐng)地上徘徊不前，而是要在歷史與邏輯的統(tǒng)一中走不同于資本主義制度的中國式現(xiàn)代化新道路。

中國共產(chǎn)黨堅(jiān)持依循唯物史觀的根本原則，選擇適合我國國情的發(fā)展道路，在對歷史的具體把握中全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家，在事實(shí)層面徹底瓦解了福山的“歷史終結(jié)論”。五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期，許多愛國知識分子在關(guān)于中國未來是走西方道路還是走中國傳統(tǒng)道路這一問題上爭論不休。接受了馬克思主義并深刻考察中國與世界現(xiàn)實(shí)的毛澤東同志指出：應(yīng)當(dāng)了解到中國的具體發(fā)展情況再做決策，這兩條道路都行不通，“繼承和借鑒決不可以變成替代自己的創(chuàng)造”【毛澤東選集：第3卷［M］.北京：人民出版社，1991：860.】。在這一思想的指引下，以毛澤東同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人不僅扭轉(zhuǎn)了建黨初期教條化運(yùn)用馬克思主義以及照搬照抄蘇聯(lián)社會(huì)主義經(jīng)驗(yàn)的局面，批判了忽略中國歷史實(shí)際的“左”傾主義，而且創(chuàng)造性地提出了“農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)”的革命道路。社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，黨中央在摸索和實(shí)踐的過程中積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)，主張中國必須走獨(dú)立自主的現(xiàn)代化道路。改革開放之后，中國可以說是從“被動(dòng)現(xiàn)代化”轉(zhuǎn)為了“主動(dòng)現(xiàn)代化”。這一時(shí)期，黨中央確立了建設(shè)“富強(qiáng)、民主、文明的社會(huì)主義現(xiàn)代化國家”的發(fā)展目標(biāo)，順應(yīng)歷史規(guī)律積極開展現(xiàn)代化建設(shè)，不斷做出相應(yīng)的調(diào)整與轉(zhuǎn)變。在世界“百年未有之大變局”的背景下，黨的十八大以來，隨著社會(huì)主要矛盾的轉(zhuǎn)變，以習(xí)近平同志為核心的黨中央為新時(shí)代的現(xiàn)代化建設(shè)制定了新戰(zhàn)略、新布局，中國以嶄新的姿態(tài)主動(dòng)回應(yīng)世界現(xiàn)代化問題、積極提供現(xiàn)代化智慧，形成了不同于資本主義單一模式的中國式現(xiàn)代化新道路。

歷史和現(xiàn)實(shí)的無數(shù)成就證明，中國式現(xiàn)代化新道路是適合中國的正確道路，一系列重大成就的取得恰恰源于中國共產(chǎn)黨對社會(huì)—?dú)v史現(xiàn)實(shí)的深刻把握。因此，必須繼續(xù)在歷史與邏輯的統(tǒng)一中堅(jiān)定走適合中國國情的中國特色社會(huì)主義道路。在中國式現(xiàn)代化的嶄新階段，我們應(yīng)當(dāng)明確：福山對西方民主必勝的信念很大程度上依賴于有限的經(jīng)驗(yàn)證據(jù)，“歷史終結(jié)論”在根本上反映的是對現(xiàn)實(shí)歷史的抽象建構(gòu)，我們必須站穩(wěn)唯物史觀立場，在“歷史、現(xiàn)實(shí)和未來”的脈絡(luò)中明晰中國道路的前進(jìn)方向；中國共產(chǎn)黨對中國道路的百年探索過程是一個(gè)一脈相承、一以貫之的整體，不可隨意割裂。簡言之，應(yīng)當(dāng)運(yùn)用馬克思主義理論在“守”基本原則之“正”的基礎(chǔ)上，在新的歷史條件下推進(jìn)“創(chuàng)新”來滿足新的社會(huì)發(fā)展需要。

二、 賡續(xù)開辟人類文明新形態(tài)——駁斥“共產(chǎn)主義失敗論”謊言

盡管看到了當(dāng)今中國的迅速發(fā)展，福山仍舊固守“歷史終結(jié)論”。福山指出蘇聯(lián)及其他社會(huì)主義國家的失敗意味著共產(chǎn)主義作為一種理想和政治實(shí)踐的終結(jié)，還多次宣稱“傳統(tǒng)社會(huì)主義已經(jīng)消失”【陳家剛.危機(jī)與未來：福山中國講演錄［M］.北京：中央編譯出版社，2012：80.】，他認(rèn)為中國之所以為世界敬仰，并不是憑借其社會(huì)主義因素，“是因?yàn)橹袊嬖谥錆M活力的、有競爭力的資本主義因素”【同②：82.】。關(guān)于如何判斷人類社會(huì)的歷史進(jìn)程，習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)馬克思主義社會(huì)發(fā)展規(guī)律理論的重要性，指出應(yīng)當(dāng)從歷史運(yùn)動(dòng)的角度來認(rèn)清資本主義制度的暫時(shí)性；要準(zhǔn)確理解歷史動(dòng)力，在唯物史觀的視域下以積極的實(shí)踐展開對資本主義制度的超越和現(xiàn)代化新道路的探索。中國特色社會(huì)主義進(jìn)入了新的發(fā)展階段，意味著人類文明新形態(tài)的創(chuàng)造以及社會(huì)主義在中國的蓬勃活力，也有力地打破了西方單線式歷史觀的迷夢。

（一） 社會(huì)基本矛盾辯證運(yùn)動(dòng)揭露資本主義的歷史暫時(shí)性

福山主張，自由民主資本主義制度下的人類社會(huì)已經(jīng)到達(dá)了最高形態(tài)，殘留的矛盾也是現(xiàn)有制度可以調(diào)節(jié)的。隨著時(shí)代的發(fā)展，福山不得不面對民主化潮流逆轉(zhuǎn)以及人類政治是否能實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一的問題。對此，福山從亨廷頓那里汲取了靈感，試圖通過考察政治秩序的歷史脈絡(luò)、構(gòu)成要素及變化因素來證明“歷史終結(jié)論”的正確性——即政治秩序的多樣性實(shí)質(zhì)上是走向統(tǒng)一性的過程，好的政治秩序終將會(huì)被其他國家效仿，人類政治發(fā)展終將殊途同歸。那么，歷史是否終結(jié)于資本主義？習(xí)近平總書記在發(fā)表《堅(jiān)持歷史唯物主義，不斷開辟當(dāng)代中國馬克思主義發(fā)展新境界》的講話中提到馬克思、恩格斯關(guān)于社會(huì)基本矛盾推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，再次強(qiáng)調(diào)了“資產(chǎn)階級的滅亡和無產(chǎn)階級的勝利是同樣不可避免的”【馬克思恩格斯文集：第2卷［M］.北京：人民出版社，2009：43.】，重申了“歷史規(guī)律的必然指向”，為新時(shí)代中國特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐提供了思想引領(lǐng)。

由于沿用了黑格爾及科耶夫的歷史觀來考察歷史，福山將精神層面的人性當(dāng)作驅(qū)動(dòng)社會(huì)前進(jìn)的動(dòng)力，主張馬克思的歷史理論僅僅屬于對歷史的經(jīng)濟(jì)學(xué)解釋。黑格爾將歷史看作是理念的自我否定與自我發(fā)展，是絕對觀念的辯證運(yùn)動(dòng)過程。顯然，即使黑格爾洞見了歷史是不斷運(yùn)動(dòng)的過程且具有內(nèi)在規(guī)律，但是他以概念的邏輯遮蔽了社會(huì)現(xiàn)實(shí)。而在馬克思看來，國家恰恰是在家庭和市民社會(huì)中生成的，黑格爾所謂的國家的理念與現(xiàn)實(shí)存在的國家之間存在難以跨越的鴻溝，現(xiàn)代社會(huì)的分裂現(xiàn)象還是不得不在現(xiàn)實(shí)生活過程中得到解決。對此，馬克思指出：“辯證法，在其神秘形式上，成了德國的時(shí)髦東西，因?yàn)樗坪跏宫F(xiàn)存事物顯得光彩?！薄抉R克思恩格斯文集：第5卷［M］.北京：人民出版社，2009：22.】馬克思認(rèn)為辯證法在“合理”形態(tài)上是對現(xiàn)存事物的否定，它對一切都是從其暫時(shí)性方面去理解。因此，從馬克思主義辯證法的視角來看，資本主義制度是必然滅亡的，因?yàn)樗痪哂邢鄬τ诜饨ㄉ鐣?huì)而言的暫時(shí)合理性。馬克思認(rèn)為人類歷史無非是勞動(dòng)的歷史，在資本主義條件下，積累起來的“死勞動(dòng)”——資本控制、奴役“活勞動(dòng)”，使得勞動(dòng)者與生產(chǎn)資料發(fā)生了分離，且隨著這種分離的愈演愈烈，社會(huì)關(guān)系便表現(xiàn)為異化的、物化的、對抗性的關(guān)系，這是資本主義制度內(nèi)部不可調(diào)和的固有矛盾，這種矛盾必然會(huì)導(dǎo)致資本主義生產(chǎn)關(guān)系的瓦解，即資本主義制度創(chuàng)造了自身滅亡的條件。

馬克思從感性活動(dòng)出發(fā)把握人類歷史的本質(zhì)，在保留黑格爾辯證法積極因素的同時(shí)超越了黑格爾的歷史哲學(xué)，準(zhǔn)確地把握了社會(huì)現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)那一度。而福山一味強(qiáng)調(diào)自由觀念的普遍性、永恒性，不僅沒有真正理解黑格爾的歷史觀，更是拋棄了黑格爾哲學(xué)的核心——辯證法，將歷史描繪成僵死的、抽象的過程，導(dǎo)致其對社會(huì)現(xiàn)實(shí)的遮蔽，也無法看到資本主義社會(huì)的矛盾源自資本主義制度本身。與福山不同的是，中國特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐遵循“兩個(gè)必然”和“兩個(gè)決不會(huì)”的核心要義，在正確歷史方向上根據(jù)社會(huì)矛盾的變與不變展開社會(huì)改革、進(jìn)行偉大斗爭，以巨大歷史成就彰顯了社會(huì)主義在中國的繁榮興盛以及超越資本主義制度的必然性。因此，要“站在歷史正確的一邊”，即堅(jiān)持唯物史觀所揭示的資本主義必然滅亡的規(guī)律，堅(jiān)信中國特色社會(huì)主義道路的合理性和科學(xué)性。

（二） 正視當(dāng)今資本主義“自由平等”的虛幻本質(zhì)

對比馬克思當(dāng)年所處的資本主義社會(huì)，當(dāng)今的資本主義有了更進(jìn)一步的發(fā)展，體現(xiàn)出全球化、信息化、擴(kuò)張化的特征。資本主義通過借鑒社會(huì)主義國家的做法以不觸動(dòng)資產(chǎn)階級私有制為前提來調(diào)整生產(chǎn)結(jié)構(gòu)、暫緩危機(jī)，在自我調(diào)適中拓展自己的生存空間。對此，福山堅(jiān)持認(rèn)為，“貧困問題已經(jīng)從自然需要問題轉(zhuǎn)變?yōu)槌姓J(rèn)問題”【弗朗西斯·福山.歷史的終結(jié)與最后的人［M］.陳高華，譯.桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2014：302.】，“馬克思主義的方案不惜以自由為代價(jià)”【同①：303.】。隨著“東升西降”態(tài)勢的顯現(xiàn)，福山也逐漸意識到了西方自由民主制的種種不足。有人指出福山已經(jīng)改變原先的論斷，那么，事實(shí)真是如此嗎？實(shí)際上，相關(guān)報(bào)道是對福山的言論做了“選擇性”的編譯，“的確，福山相當(dāng)重視中國30年來的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)……但是，他至今仍然沒有放棄他的一個(gè)核心理念：自由主義民主體制之外的現(xiàn)代化模式遲早會(huì)面臨民主化的壓力，會(huì)遭遇巨大的困境而難以長期維系”【劉擎.做一個(gè)清醒的現(xiàn)代人［M］.長沙：湖南文藝出版社，2021：70-71.】。福山仍舊聲稱“并沒有改變看待世界的理論基點(diǎn)”【王文.美國興衰與民主體制是兩回事——訪弗朗西斯·福山［J］.紅旗文稿，2013（16）：34-37.】，指出“民主的失敗，與其說是在概念上，倒不如說是在執(zhí)行中”【弗朗西斯·福山.政治秩序的起源：從前人類時(shí)代到法國大革命［M］.毛俊杰，譯.桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2014：16.】。顯然，福山依舊維護(hù)原先的“歷史終結(jié)論”立場，沒有洞見到資本主義不過是在剩余限度中勉強(qiáng)存活。

關(guān)于福山的論斷，需要明確馬克思主義并非是以人的自由為代價(jià)的方案，馬克思恰恰是要將人“從幻想、觀念、教條和想像的存在物中解放出來”【馬克思恩格斯全集：第3卷［M］.北京：人民出版社，1960：15.】，由此找到改變世界的道路。所以，福山將歷史導(dǎo)向普遍的自由民主制在根本上缺乏現(xiàn)實(shí)性。在這一點(diǎn)上，習(xí)近平總書記要求深刻剖析資本主義的矛盾、危機(jī)以及新形態(tài)等，以便“準(zhǔn)確把握當(dāng)代資本主義新變化新特征，加深對當(dāng)代資本主義變化趨勢的理解”【習(xí)近平談治國理政：第2卷［M］.北京：外文出版社，2017：67.】。盡管我們承認(rèn)資本主義在一定程度上形成了繁榮的文明成果，也能夠在某些方面為中國特色社會(huì)主義實(shí)踐提供借鑒，然而，在資本邏輯的控制下，資產(chǎn)階級為了自身利益而不斷向其他國家擴(kuò)張市場、轉(zhuǎn)移危機(jī)，以表面的繁榮掩蓋著實(shí)質(zhì)上的剝削、霸權(quán)及貧富差距。資本不僅在生產(chǎn)領(lǐng)域占據(jù)主導(dǎo)地位，甚至將自己的勢力范圍延伸至政治領(lǐng)域、文化領(lǐng)域等各方面，資本主義所謂的“自由、民主”口號不過是為資產(chǎn)階級統(tǒng)治地位及資本的無限增殖服務(wù)。馬克思很早就洞見到了這一點(diǎn)，指出無產(chǎn)者“必須摧毀至今保護(hù)和保障私有財(cái)產(chǎn)的一切”【馬克思恩格斯文集：第2卷［M］.北京：人民出版社，2009：42.】才能獲得解放。資本“按照自己的面貌為自己創(chuàng)造出一個(gè)世界”【同①：36.】，要求資本主義不斷擴(kuò)大管控范圍，進(jìn)而企圖在全世界建立適應(yīng)資本增殖的國際秩序、國際準(zhǔn)則，強(qiáng)制性地干預(yù)他國內(nèi)政，在“自由貿(mào)易”的幌子下貪婪掠奪。在這種情況下，“個(gè)人自由只是對那些在統(tǒng)治階級范圍內(nèi)發(fā)展的個(gè)人來說是存在的”【馬克思恩格斯文集：第1卷［M］.北京：人民出版社，2009：571.】。因此，習(xí)近平總書記深刻指出，“資本主義固有的生產(chǎn)社會(huì)化和生產(chǎn)資料私人占有之間的矛盾依然存在”【中共中央黨史和文獻(xiàn)研究院.十八大以來重要文獻(xiàn)選編：下［G］.北京：中央文獻(xiàn)出版社，2018：2.】。事實(shí)上，關(guān)于資本主義基本矛盾的消除，福山也無法提供現(xiàn)實(shí)的解決方案。

不難發(fā)現(xiàn)，資本主義制度規(guī)劃的所謂美好愿景的背后是追逐剩余價(jià)值、忽視人類生存的殘忍真相。倘若人類世界按照資本的邏輯前進(jìn)，終將會(huì)到達(dá)最后限度且反噬自身。因此，馬克思和恩格斯所分析的社會(huì)發(fā)展基本規(guī)律是科學(xué)的、合乎歷史邏輯和理論邏輯的。概言之，“沒有馬克思的遺產(chǎn)，也就沒有將來”【雅克·德里達(dá).馬克思的幽靈：債務(wù)國家、哀悼活動(dòng)和新國際［M］.何一，譯.北京：中國人民大學(xué)出版社，1999：21.】，“歷史正確”是要在社會(huì)主義道路的探索中堅(jiān)持唯物史觀歷史規(guī)律的指引，在正確方向上把握歷史主動(dòng)，辯證地?fù)P棄資本邏輯的文明走向，以“四個(gè)自信”開辟人類文明新類型，堅(jiān)定站在人類文明進(jìn)步的一邊。與此同時(shí)，我們必須要看到：中國特色社會(huì)主義發(fā)展到今日，已然用巨大的實(shí)際成就宣告了“共產(chǎn)主義失敗論”的破產(chǎn)。

（三） 以“人民至上”理念為21世紀(jì)科學(xué)社會(huì)主義注入活力

近年來，福山更注重在國家治理能力方面為自由民主政體辯護(hù)，認(rèn)為中國缺乏相當(dāng)?shù)闹卫砟芰Γ瑹o法獲得民主制度的優(yōu)勢。在福山看來，社會(huì)主義本質(zhì)上難以滿足人對自由民主的渴求，任何國家都是社會(huì)主義和資本主義這兩種制度的混合形態(tài)。究其根本，福山缺乏對中國社會(huì)主義實(shí)踐的歷史性考察，只將中國簡單地總結(jié)為“有強(qiáng)大國家，但沒有法治和負(fù)責(zé)制政府”【弗朗西斯·福山.政治秩序的起源：從前人類時(shí)代到法國大革命［M］.毛俊杰，譯.桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2014：27.】，沒有看到中國特色社會(huì)主義與西方資本主義的本質(zhì)差別，也看不到“人民至上”的中國式現(xiàn)代化新道路對資本邏輯的徹底破解。

廣為熟知的是，唯物史觀的誕生標(biāo)志著歷史主體不再是抽象的存在，而是“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”；資本不外乎是人的現(xiàn)實(shí)生活的產(chǎn)物，將資本看作神秘的、理性的權(quán)威力量才是對歷史主體的真正消解。在《神圣家族》中，馬克思、恩格斯就批判了鮑威爾貶低群眾、抬高精神的做法，“其實(shí)，正是人，現(xiàn)實(shí)的、活生生的人在創(chuàng)造這一切”【馬克思恩格斯文集：第1卷［M］.北京：人民出版社，2009：295.】。在對主體感性活動(dòng)領(lǐng)域的研究中，馬克思洞察了資本主義制度的秘密之所在，揭露了資本與形而上學(xué)“聯(lián)姻”的現(xiàn)代性本質(zhì)，要求在占有資本主義先進(jìn)文明成果的基礎(chǔ)上進(jìn)行無產(chǎn)階級革命，為人類解放指明了道路。因此，馬克思主義學(xué)說從來都不存在人學(xué)的空場，而是一以貫之地以人的自由全面發(fā)展為旨?xì)w。在馬克思主義科學(xué)理論的指導(dǎo)下，習(xí)近平總書記始終強(qiáng)調(diào)“人民是歷史的創(chuàng)造者”【中共中央黨史和文獻(xiàn)研究院.十九大以來重要文獻(xiàn)選編：中［G］.北京：中央文獻(xiàn)出版社，2021：675.】，重視人民的創(chuàng)造性實(shí)踐，致力于將人民至上的民本邏輯貫徹到治國理政的各個(gè)方面，要求與現(xiàn)實(shí)歷史主體站在一邊，以凝聚社會(huì)變革的強(qiáng)大力量實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。

自中華人民共和國成立以來，中國人民歷史性地選擇了社會(huì)主義道路，因此必然在實(shí)踐中展現(xiàn)出與資本主義制度不同的“人民性”。進(jìn)入新時(shí)代之后，習(xí)近平總書記更是在中國特色社會(huì)主義事業(yè)中建構(gòu)起“人民至上”的理念，從社會(huì)現(xiàn)實(shí)出發(fā)解答中國之問、世界之問、人民之問、時(shí)代之問，通過黨的自我凈化、自我完善、自我革新、自我提高不斷踐行中國共產(chǎn)黨“為中國人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興”的初心使命。經(jīng)過黨和人民長期的艱苦奮斗，中國社會(huì)主要矛盾發(fā)生了轉(zhuǎn)變。這一轉(zhuǎn)變標(biāo)志著人民生活需要得到了滿足，進(jìn)而小康社會(huì)全面建成，與此同時(shí)為終結(jié)資本邏輯奠定了更加堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

在黨的二十大報(bào)告中，習(xí)近平總書記指出在馬克思主義中國化時(shí)代化的進(jìn)程中，“我們要站穩(wěn)人民立場、把握人民愿望、尊重人民創(chuàng)造、集中人民智慧”【習(xí)近平.高舉中國特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會(huì)上的報(bào)告［M］.北京：人民出版社，2022：19.】，在打好物質(zhì)基礎(chǔ)的同時(shí)健全全過程人民民主制度、豐富人民精神文化生活、保障人民生命安全，進(jìn)一步在“質(zhì)”上滿足人民的美好生活期待，以此“激發(fā)人民創(chuàng)造活力”【同③：37.】。我國堅(jiān)持“國家一切權(quán)力屬于人民”【中共中央黨史和文獻(xiàn)研究院.十九大以來重要文獻(xiàn)選編：上［G］.北京：中央文獻(xiàn)出版社，2019：389.】的原則，人民不再是資本增殖的工具而是社會(huì)主義發(fā)展的目的；民主不再是資本主義制度下別有用心的虛偽民主，而是“人民當(dāng)家作主”的社會(huì)主義民主?！氨M管世界社會(huì)主義在發(fā)展中也會(huì)出現(xiàn)曲折，但人類社會(huì)發(fā)展的總趨勢沒有改變，也不會(huì)改變?！薄就荩?25.】習(xí)近平總書記的“人民至上”理念是對科學(xué)社會(huì)主義的豐富與激活，不僅實(shí)現(xiàn)了對資本主義制度的多維超越，更是加速推進(jìn)了人類文明新形態(tài)的歷史進(jìn)程。簡言之，中華民族偉大復(fù)興依靠“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的根本立場總結(jié)共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律，有賴于習(xí)近平總書記“人民至上”理念的全面貫徹。

三、 在歷史大勢中推進(jìn)人類和平發(fā)展事業(yè)——以“進(jìn)步”代替“終結(jié)”

我們可以發(fā)現(xiàn)，福山始終頑固地堅(jiān)持其歷史終結(jié)論，面對中國模式所取得的巨大成就，福山只是變得猶豫不決了，近年來的說辭本質(zhì)上依舊是通過不同角度力證自己當(dāng)初的觀點(diǎn)。在如此分裂的世界形勢下，“歷史將終結(jié)于自由民主制”的理論是否能經(jīng)受現(xiàn)實(shí)的考驗(yàn)并指向光明的未來？答案當(dāng)然是否定的。對于“歷史終結(jié)論”，習(xí)近平總書記洞察歷史大勢，指出對未來的謀劃要與時(shí)代步伐一致，并強(qiáng)調(diào)了弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值的發(fā)展道路的重要性，創(chuàng)造性地提出了構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的倡議，“我們堅(jiān)定站在歷史正確的一邊、站在人類文明進(jìn)步的一邊”【習(xí)近平.高舉中國特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會(huì)上的報(bào)告［M］.北京：人民出版社，2022：23.】。在這個(gè)意義上，“歷史正確”便意味著捍衛(wèi)和延續(xù)和平主義傳統(tǒng)的中國特色社會(huì)主義道路，站在“人類文明進(jìn)步的一邊”，創(chuàng)制生生不息的文明新形態(tài)。

（一） 順應(yīng)“全球化”歷史潮流，展開具有世界歷史意義的未來籌劃

為了維護(hù)資本主義制度，福山將自己的理論提升至世界歷史的普遍規(guī)律，力圖證明歐美模式是其他國家必須仿效的最優(yōu)發(fā)展模式。然而，由于資本主義內(nèi)在矛盾的驅(qū)動(dòng)，歐美發(fā)達(dá)國家既是經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)起者，又變成了“逆全球化”浪潮的鼓動(dòng)者。這一“逆全球化”現(xiàn)象對要在全球范圍內(nèi)推廣資本主義自由民主制的福山來說，無疑是一種莫大的諷刺。享有技術(shù)先發(fā)優(yōu)勢的資本主義國家將自身利益的滿足作為首要需求，導(dǎo)致霸權(quán)主義、單邊主義及保護(hù)主義等各種危害世界發(fā)展的霸權(quán)霸道霸凌行為橫行，為世界秩序的走向帶來了很多不確定性，在經(jīng)濟(jì)、政治等多方面阻礙了全球性問題的共同治理。然而，人類歷史早已超越局部區(qū)域性轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜缧缘囊惑w化進(jìn)程，隨著“西方中心論”的唱衰以及東方力量的日漸崛起，人類站在了歷史的十字路口，“到哪里去”必然成為當(dāng)前需要思考的重點(diǎn)問題。

在面對全人類共同命運(yùn)這個(gè)問題上，唯物史觀的思考從未曾脫離人本身，以實(shí)現(xiàn)自由解放的共產(chǎn)主義理論總體性地觀照了人類命運(yùn)。與康德將未來導(dǎo)向宗教信仰以及黑格爾以絕對精神預(yù)設(shè)世界未來的方式不同，馬克思拒斥“純粹的抽象行動(dòng)”【馬克思恩格斯文集：第1卷［M］.北京：人民出版社，2009：541.】，從物質(zhì)實(shí)踐出發(fā)探索人的自由全面發(fā)展由可能性轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)性的道路。我們可以看到：世界歷史是在大工業(yè)即“生產(chǎn)力的總和”的推動(dòng)下形成的，個(gè)體與民族融入世界性存在已是歷史潮流。資產(chǎn)階級雖然開啟了世界歷史的序幕，卻由于其自身無法根除的固有矛盾，迫使我們不得不為世界未來另謀出路。因此，必須推翻資產(chǎn)階級私有制，以生產(chǎn)資料的公有制和無產(chǎn)階級專政取代資產(chǎn)階級對無產(chǎn)階級的盤剝。在馬克思看來，要實(shí)現(xiàn)這樣的取代，一方面，必須順應(yīng)歷史前進(jìn)的必然性與普遍性，合理借鑒人類文明的一切優(yōu)秀成果；另一方面，應(yīng)當(dāng)在具有發(fā)展性與創(chuàng)造性的感性活動(dòng)中批判性地脫離過去、建設(shè)性地生成未來。

關(guān)于未來發(fā)展道路的問題，習(xí)近平總書記指出：“這個(gè)世界，各國相互聯(lián)系、相互依存的程度空前加深”【習(xí)近平談治國理政［M］.北京：外文出版社，2014：272.】，“站在歷史正確的一邊”代表著“我們要站在世界歷史的高度審視當(dāng)今世界發(fā)展趨勢和面臨的重大問題”【中共中央黨史和文獻(xiàn)研究院.十九大以來重要文獻(xiàn)選編：上［G］.北京：中央文獻(xiàn)出版社，2019：432.】，應(yīng)當(dāng)從世界歷史的視角審視中國式現(xiàn)代化新道路的坐標(biāo)與性質(zhì)，以世界關(guān)懷為出發(fā)點(diǎn)堅(jiān)定中國特色社會(huì)主義的前進(jìn)方向。習(xí)近平總書記深諳歷史的車輪不可能暫?；虻雇?，認(rèn)為“只有與歷史同步伐、與時(shí)代共命運(yùn)的人，才能贏得光明的未來”【習(xí)近平談治國理政：第2卷［M］.北京：外文出版社，2017：32.】。在世界歷史大潮中，人并不是消極被動(dòng)的因素，而是推動(dòng)歷史前進(jìn)的根本動(dòng)力；既要在復(fù)雜的世界格局中厘清發(fā)展大勢并順其而行，又要充分發(fā)揮主體能動(dòng)性，做到抓住機(jī)遇、銳意進(jìn)取?？梢哉f，中國式現(xiàn)代化在其展開過程中，通過積極的實(shí)踐始終保持其“為人類的共同利益謀發(fā)展”的底色，人類文明新形態(tài)的開創(chuàng)證明了中國道路必定不是局限于資本主義現(xiàn)代性框架中的道路，而是面向未來的正確道路。因此，只有毫不動(dòng)搖地堅(jiān)持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，反對種種阻滯世界交往的理論思潮和行徑，積極順應(yīng)世界歷史大勢，明確自身的使命擔(dān)當(dāng)，才能為人類進(jìn)步事業(yè)貢獻(xiàn)智慧與方案。

（二） 在歷史性實(shí)踐中光大中國的和平主義傳統(tǒng)

應(yīng)當(dāng)說，任何“逆全球化”的聲音都是對歷史規(guī)律的背離，以何種方式參與經(jīng)濟(jì)全球化決定了當(dāng)代中國特色社會(huì)主義的發(fā)展路向。西方國家熱衷于輸出民主，兜售所謂“民主和平論”。對此，福山主張現(xiàn)代自由民主國家“彼此共享普遍的平等和權(quán)利原則”【弗朗西斯·福山.歷史的終結(jié)與最后的人［M］.陳高華，譯.桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2014：272.】，所以本質(zhì)上具有“反戰(zhàn)特性”，世界的和平有望在自由民主國家數(shù)量的增多中到來。然而，馬克思早就揭示了“權(quán)利決不能超出社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)以及由經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)制約的社會(huì)的文化發(fā)展”【馬克思恩格斯文集：第3卷［M］.北京：人民出版社，2009：435.】，西方自由民主遵循的是資本邏輯，其根本目的是資本的無限增殖，對剩余價(jià)值的追求一定會(huì)通過“戰(zhàn)爭、殖民、掠奪”等殘酷手段來實(shí)現(xiàn)。歷史和現(xiàn)實(shí)已充分證明，資本大國的強(qiáng)權(quán)與壟斷必將損害全人類的共同價(jià)值，妨礙人類文明的共同進(jìn)步。習(xí)近平總書記認(rèn)為，盡管各國的文化、政治、發(fā)展水平等不盡相同，但是各國對于和平、自由、平等、民主等的感性訴求是相同的，“那種損人利己、充滿血腥罪惡的老路給廣大發(fā)展中國家人民帶來深重苦難”【習(xí)近平.高舉中國特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會(huì)上的報(bào)告［M］.北京：人民出版社，2022：23.】，因此必須走超越資本邏輯、契合人類共同價(jià)值的“人間正道”——和平發(fā)展道路。

基于對歷史與現(xiàn)實(shí)的深切把握，中國所走的是和平發(fā)展的正確道路；中國和平主義傳統(tǒng)在世界范圍的光大，需要在歷史性的實(shí)踐中逐步展開。中華民族自古以來便崇尚“己所不欲，勿施于人”“和為貴”的理念，倡導(dǎo)世界各國間的友好交流而非侵略擴(kuò)張。這一文化底蘊(yùn)在中國特色社會(huì)主義的歷史性實(shí)踐中不僅沒有被廢止，而且得到了積極的重建和彰顯。中國在危難之際選擇的出路是符合中國歷史傳統(tǒng)與實(shí)際需要的道路，既不是資本主義的形式，也不依循封建主義制度。中國式現(xiàn)代化新道路秉承的是馬克思主義的世界和平觀，將人的自由全面發(fā)展作為價(jià)值旨?xì)w。戰(zhàn)爭給中華民族帶來的深重苦難，警醒人們一定要走和平發(fā)展的道路，中國特色社會(huì)主義在現(xiàn)代化建設(shè)的過程中必將延續(xù)和平主義傳統(tǒng)，顯現(xiàn)出與資本主義現(xiàn)代化截然不同的發(fā)展道路。社會(huì)主義實(shí)踐為中國和平主義傳統(tǒng)的發(fā)揚(yáng)提供了現(xiàn)實(shí)可能性，這一傳統(tǒng)的延續(xù)又反過來有力推動(dòng)著中國的社會(huì)主義實(shí)踐，推動(dòng)著中國以和平發(fā)展的態(tài)度參與到世界交往中去，以多層次、全方位的全球治理理念賦予實(shí)現(xiàn)世界共同價(jià)值的強(qiáng)大活力。應(yīng)當(dāng)說，中國是在占有現(xiàn)代發(fā)展積極成果的基礎(chǔ)上開展和平發(fā)展路向的未來謀劃，契合了全人類的共同需要，這一具有原則高度的和平發(fā)展道路必然在實(shí)踐中彰顯出世界歷史意義。社會(huì)主義戰(zhàn)勝資本主義是一個(gè)長期復(fù)雜的過程，黨和人民要堅(jiān)持的中國式現(xiàn)代化是和平發(fā)展的現(xiàn)代化，拒斥資本邏輯的老路，不依賴于一勞永逸的現(xiàn)成方案；要在實(shí)踐中不斷深化與推進(jìn)中國的和平發(fā)展道路，使其為世界人民的自由發(fā)展提供動(dòng)力。如此，才能真正做到“站在歷史正確的一邊”。

（三） 推動(dòng)構(gòu)建“合作共贏”的人類命運(yùn)共同體

歷史終結(jié)論者宣揚(yáng)的所謂“普世價(jià)值”不過是內(nèi)生于資本主義的價(jià)值觀，本質(zhì)上是利己而非互惠，而新時(shí)代中國人的價(jià)值觀所追求的是全人類的共同利益。為了更好地尋求自身發(fā)展、促進(jìn)世界進(jìn)步，習(xí)近平總書記提出了“人類命運(yùn)共同體”的理念。這一命運(yùn)共同體理念以世界各國“合作共贏”為指向，反對零和博弈。

推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的價(jià)值理念對馬克思關(guān)于自由人聯(lián)合體的思想進(jìn)行了守正創(chuàng)新。馬克思將資產(chǎn)階級社會(huì)稱作虛假的共同體，認(rèn)為“這種聯(lián)合把個(gè)人的自由發(fā)展和運(yùn)動(dòng)的條件置于他們的控制之下”【馬克思恩格斯文集：第1卷［M］.北京：人民出版社，2009：573.】。只有在世界范圍內(nèi)揚(yáng)棄資產(chǎn)階級社會(huì)的運(yùn)行邏輯，建立無產(chǎn)階級政權(quán)，才能逐步實(shí)現(xiàn)全人類的自由全面發(fā)展。習(xí)近平總書記指出，“中國始終堅(jiān)持維護(hù)世界和平、促進(jìn)共同發(fā)展的外交政策宗旨”【習(xí)近平.高舉中國特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會(huì)上的報(bào)告［M］.北京：人民出版社，2022：60.】。我們可以發(fā)現(xiàn)，人類命運(yùn)共同體是不以擴(kuò)張與霸權(quán)為目的的世界交往模式，延續(xù)了馬克思自由人聯(lián)合體的世界歷史視野以及關(guān)懷人類命運(yùn)的品格。人類命運(yùn)共同體理念是習(xí)近平總書記在深入中國發(fā)展實(shí)際、世界歷史進(jìn)程以及世界格局的過程中形成的，是切中社會(huì)現(xiàn)實(shí)的全球治理新方案，極大地豐富與拓展了唯物史觀。目前，世界各國聯(lián)系十分緊密，全人類命運(yùn)息息相關(guān)，人類命運(yùn)共同體思想顯得尤為重要，“站在歷史正確的一邊”便是要求統(tǒng)籌國內(nèi)國際兩個(gè)大局，持續(xù)推動(dòng)人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建。

福山認(rèn)為所有國家的政治發(fā)展都要面對如何“達(dá)到丹麥”的問題【弗朗西斯·福山.政治秩序與政治衰?。簭墓I(yè)革命到民主全球化［M］.毛俊杰，譯.桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2015：21.】，但在馬克思那里，真正的共同體不是僵化的、固定的樣式，而是依據(jù)現(xiàn)有的前提在實(shí)踐的動(dòng)態(tài)過程中不斷生成的，人類命運(yùn)共同體代表著不同文化、發(fā)展水平的國家由于對人類解放的共同期盼而合作互助的局面，因?yàn)椤肮伯a(chǎn)主義只有作為占統(tǒng)治地位的各民族‘一下子同時(shí)發(fā)生的行動(dòng)，在經(jīng)驗(yàn)上才是可能的”【馬克思恩格斯文集：第1卷［M］.北京：人民出版社，2009：538-539.】。揚(yáng)棄資本邏輯要在世界各國人民的共同努力下才能實(shí)現(xiàn)，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體便是為自由人聯(lián)合體的形成提供歷史條件、做好準(zhǔn)備。因此，要使物質(zhì)資料的生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)無產(chǎn)階級的發(fā)展要求，順應(yīng)社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律，實(shí)現(xiàn)社會(huì)發(fā)展的合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一。

無疑，中國式現(xiàn)代化新道路以切實(shí)可行的全球治理新方案駁倒了福山強(qiáng)調(diào)的“自由民主的優(yōu)越性和終結(jié)性”【弗朗西斯·福山.歷史的終結(jié)與最后的人［M］.陳高華，譯.桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2014：154.】，成功創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)，是當(dāng)代中國馬克思主義、21世紀(jì)馬克思主義的重要組成部分。歷史告訴我們：堅(jiān)持走中國式現(xiàn)代化新道路是具有世界歷史意義的“歷史正確”，堅(jiān)持走和平發(fā)展道路使中國站在了人類進(jìn)步的方向上，不斷推動(dòng)人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建完全符合全人類的共同利益。“站在歷史正確的一邊”，就是要在社會(huì)—?dú)v史現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上發(fā)揚(yáng)歷史主動(dòng)精神，心系中國乃至世界人民的福祉，以唯物史觀為理論指導(dǎo)建設(shè)中國特色社會(huì)主義，以合作共贏的世界交往關(guān)系取代由資本邏輯帶來的階級剝削與對抗。

概而言之，“站在歷史正確的一邊”是習(xí)近平總書記在新的時(shí)代背景下為中華民族偉大復(fù)興及世界和平發(fā)展提出的嶄新論斷，本質(zhì)上展現(xiàn)了對歷史規(guī)律的深刻把握以及對“歷史終結(jié)論”的堅(jiān)決反對和抵制。在“兩個(gè)大局”時(shí)代背景下，習(xí)近平總書記以“站在歷史正確的一邊”為中國式現(xiàn)代化新道路指明了方向，為世界歷史的未來選擇貢獻(xiàn)了中國智慧。實(shí)現(xiàn)“站在歷史正確的一邊”，黨和人民必須準(zhǔn)確理解和踐行習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想，識別并拒斥貶低中國式現(xiàn)代化新道路、宣揚(yáng)西方資本主義模式的錯(cuò)誤觀念和思潮，堅(jiān)決反對危害全人類自由全面發(fā)展的“歷史終結(jié)論”，牢記自身使命，在順應(yīng)時(shí)代潮流中把握歷史主動(dòng)?？傊?，“站在歷史正確的一邊”彰顯了習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想對唯物史觀的原創(chuàng)性貢獻(xiàn)，這一觀點(diǎn)的提出不僅有利于中華民族偉大復(fù)興，也有益于人類文明新形態(tài)的宏偉創(chuàng)制。

（責(zé)任編輯： 張向鳳）

On the Implication of Historical Materialism of “Standing on the Right Side of History”

— Also on the End of “The End of History”

Chen Yongjie， Guo Jin

（School of Marxism， Jiangnan University， Wuxi 214122， China）

Abstract： General Secretary Xi Jinping has repeatedly emphasized the importance of “standing on the right side of history”， argued for learning from history and following historical trends， and called for peaceful development and common progress of all humanity. Faced with the rampant notion of the “end of history” at the end of the last century， the viewpoint of “standing on the right side of history” accurately grasps the historical laws and trends of reality， and on the basis of the materialistic historical view， provides a strong refutation and dissolution of the above-mentioned abstract viewpoint. It can be said that the viewpoint of “standing on the right side of history” embodies the requirement， guided by the materialistic historical view， to abandon and transcend capitalist civilization and steadfastly pursue a new path of Chinese-style modernization. History is not ended， as the “end of history” claims， but rather in a process of progressive development. It is crucial to keep up with the tide of historical progress， pursue a path of peaceful development aiming at the free and comprehensive development of all humanity， and construct a “community of shared future for mankind” based on “win-win cooperation”.

Key words： “standing on the right side of history”; materialistic historical view; “the end of history”; a new model of human progress; win-win cooperation