姜 勇, 周 榆

(華東師范大學(xué) 教育學(xué)部, 上海 200062)

一、時(shí)代呼喚一種關(guān)心教育主體意志成長(zhǎng)的新教育學(xué)

個(gè)體意志的生成發(fā)展是當(dāng)代哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、教育學(xué)等諸多學(xué)科關(guān)心的重要課題。德國(guó)古典哲學(xué)的集大成者黑格爾就曾高度評(píng)價(jià)意志的自由,認(rèn)為“意志的本質(zhì)是自己決定自己。它只能以它自己的自由作為它的目的。只有當(dāng)實(shí)踐理性自己給自己制定規(guī)律時(shí),才是自主的?！盵1]然而直至今日,各國(guó)教育界還是沒(méi)有完全解決好這一突出問(wèn)題:教育主體,無(wú)論是教師還是學(xué)生都存在著意志迷失的現(xiàn)象,或者說(shuō)教育主體的意志還不夠堅(jiān)強(qiáng)有力。具體表現(xiàn)在:教師不知為何而教,學(xué)生不知為何而學(xué);教師不理解教育的本質(zhì)究竟是什么,學(xué)生也不了解教育的意義到底在哪里;教師很少追問(wèn)教育的終極價(jià)值,學(xué)生也不想去深究今日之教育對(duì)未來(lái)到底意味著什么。教育主體的意志強(qiáng)弱關(guān)乎教育的終極目標(biāo),擁有明晰意識(shí)、堅(jiān)定信仰與美好信念的教育主體一定要有堅(jiān)強(qiáng)而有力的意志。人民教育家于漪先生就曾對(duì)當(dāng)前中小學(xué)教育不夠關(guān)心學(xué)生意志培養(yǎng)的問(wèn)題憂心忡忡。她曾偶然間看到很多小學(xué)畢業(yè)生互送的賀卡贈(zèng)言是“祝你成為大款”“祝你成為富婆”“祝你成為董事長(zhǎng)”,這讓她非常震驚。她強(qiáng)調(diào),一個(gè)12歲的學(xué)生心里想的是什么,這是每一位教育者要用心思考的。追逐利益、追求功利、以結(jié)果為導(dǎo)向的教育在孩子們心中留下的是收入越高越成功,而優(yōu)雅精神的成長(zhǎng)、美好德性的陶冶、遠(yuǎn)大志向的樹(shù)立、悲憫之心的興發(fā)等這些關(guān)乎責(zé)任擔(dān)當(dāng)、愛(ài)心堅(jiān)守、遠(yuǎn)大理想、赤誠(chéng)情懷的心靈世界的“大者”卻紛紛被拋諸腦后,這樣的教育是意志迷失的教育,主要有以下三方面的表現(xiàn)。

(一)自主意志的失落

因追求功名利祿、富貴榮華所帶來(lái)的利欲熏心,教育主體的精神生活被壓抑、束縛、宰制,導(dǎo)致追求自在心靈、自由意志的失落。德國(guó)哲學(xué)家叔本華提出的意志是“自在之物”的主張徹底擺脫了康德神學(xué)思想的局限,認(rèn)識(shí)到“自在之物”就是人的意志,就是人的“我自身”,“我自身”就是意志,“我們的意志是我們唯一擁有的從內(nèi)部去同步地理解一切在外顯現(xiàn)其自身的事情的契機(jī)。因此,它是一個(gè)被我們直接知道的東西,而不是像所有其他東西那樣僅在表象中被給予。”[2]通過(guò)真善美的教育,教育主體擁有知識(shí),求得真理,但獲得知識(shí)與真理并非是為了受制于它們,而是通過(guò)它們進(jìn)一步去探索未來(lái),弘揚(yáng)人的堅(jiān)強(qiáng)的自主意志與無(wú)窮的探究精神,“知識(shí)豐富人的智慧與思想,其目的在于讓人能通過(guò)自己的自由意志來(lái)在世界上走出一條獨(dú)立自主的生存道路?！盵3]遺憾的是,機(jī)械、僵化、功利主義取向的教育卻將知識(shí)與真理的獲得與教育主體的愉悅、幸福的體驗(yàn)割裂了,甚至成為一種霸權(quán)式的壓制抑或是奴役的過(guò)程。

(二)生命意志的缺乏

近年來(lái),唯科學(xué)主義、唯實(shí)證主義等不斷滲入甚至主宰教育學(xué),它們雖促進(jìn)了教育學(xué)進(jìn)一步走向科學(xué),但也在客觀上致使教育主體的精神萎縮、心靈空虛,進(jìn)而缺乏生命意志。尼采就曾對(duì)科學(xué)試圖主宰人生的情況進(jìn)行了批評(píng),認(rèn)為真正“救渡”我們的不是科學(xué),不是知識(shí),不是真理,而是點(diǎn)燃生命之光亮,賦予生命以活力的藝術(shù)。“在《悲劇的誕生》中尼采用日神和酒神來(lái)解釋藝術(shù)的起源,實(shí)則是談人生的意義,從中肯定永恒的生命意志?！盵4]我們不否認(rèn)科學(xué)主義、實(shí)證主義等思潮對(duì)教育學(xué)的豐富、充盈與完善,但我們也要看到唯科學(xué)主義、唯實(shí)證主義哲學(xué)存在的問(wèn)題,特別是它們對(duì)教育學(xué)中科學(xué)理性世界的過(guò)度推崇,只看到教育的科學(xué)世界之理性一面,卻將教育生活世界之熱情、激情、溫情等情感的或非理性的精神排除在外,這顯然會(huì)不斷強(qiáng)化教育學(xué)的科學(xué)性而不可避免地導(dǎo)致教育學(xué)之生命意志的缺乏。許多存在主義哲學(xué)家都對(duì)理智理性的過(guò)度擴(kuò)張而帶來(lái)的情感或非理性的生命意志的缺乏現(xiàn)象進(jìn)行過(guò)批判,其中尤以法國(guó)直覺(jué)主義大師柏格森為代表,“他最早堅(jiān)持抽象理智不足以把握經(jīng)驗(yàn)的豐富性……他最有意義的洞見(jiàn)或許是堅(jiān)持自然科學(xué)定量分析方法測(cè)不出精神生活的內(nèi)在深度?！盵5]

(三)文化意志的乏力

“教育的本質(zhì)是以文化人,教育對(duì)兒童施加的影響是以文化的方式浸潤(rùn)兒童的心靈世界,教育中的行為始終體現(xiàn)著一種文化的滲透?！盵6]而文化意志的乏力是當(dāng)代中國(guó)教育學(xué)面臨的重要問(wèn)題和危機(jī)。缺失文化意志的教育觀通常受科學(xué)理性主義、工具理性主義、功利主義價(jià)值觀的束縛,以學(xué)科成績(jī)的高低、知識(shí)技能的掌握與否等來(lái)評(píng)價(jià)教育的成敗,忽視了優(yōu)秀文化對(duì)教育主體美好德性的浸潤(rùn)、滋養(yǎng)、培育與陶熔。文化意志乏力的教育學(xué)嚴(yán)格來(lái)說(shuō)并不是教育而是應(yīng)試,是以成績(jī)?yōu)槟繕?biāo)的訓(xùn)練,雖能達(dá)到掌握知識(shí)的目的,但卻不會(huì)通過(guò)豐富多樣的人文與科學(xué)精神的陶育而幫助教育主體獲得文化意志的全面生成,即通過(guò)良好的人文化育,達(dá)到優(yōu)良德性的陶熔與形塑、內(nèi)在心靈的豐滿和充實(shí)。如果缺失了文化意志的培育,教育學(xué)的基石就會(huì)出現(xiàn)問(wèn)題,變得只關(guān)心外在功利主義的目的而忽視內(nèi)在良知德性的生成。因此,關(guān)心意志成長(zhǎng)的新教育學(xué)不可忽視文化意志的培育和傳承。

針對(duì)當(dāng)前教育中存在的自主意志失落、生命意志缺乏、文化意志乏力的現(xiàn)象,我們迫切需要一種能夠彰顯自主意志、煥發(fā)生命意志、涵養(yǎng)文化意志的新教育學(xué)。

二、弘揚(yáng)有自由精神而非深受宰制的教育學(xué)——彰顯自主意志的教育學(xué)

人的意志主要體現(xiàn)在它的自主性。教育可以幫助個(gè)體自覺(jué)運(yùn)用其自由的理性、智慧與識(shí)見(jiàn)去判斷、選擇、行動(dòng)與承守。1916年9月,陳獨(dú)秀先生將《青年雜志》更名為《新青年》,希望用新一代青年的朝氣、活力與熱情去點(diǎn)燃復(fù)興之光。陳獨(dú)秀在發(fā)刊詞里對(duì)新青年提出了六條要求,第一條便是:“自主的而非奴隸的”,“以完其自主自由之人格之謂也……我有心思,自崇所信,絕不認(rèn)他人之越俎,亦不應(yīng)主我而奴他人?！盵7]雖然現(xiàn)代教育中的奴隸思想幾近蕩然無(wú)存,但以“愛(ài)”的名義所帶來(lái)的鉗制或代庖現(xiàn)象還是客觀存在的,表現(xiàn)為:學(xué)生的發(fā)展時(shí)常被教師、家長(zhǎng)以愛(ài)的名義而精心設(shè)計(jì)、傾心規(guī)劃,學(xué)生只是一個(gè)“聽(tīng)話”的“乖寶寶”,其發(fā)展方向、路徑往往只能按照成人所認(rèn)為的“最理想”的藍(lán)圖來(lái)進(jìn)行。這種以“愛(ài)”為名的“教育”并不是有自主意志的教育,而是被宰制的教育。被宰制意味著被設(shè)計(jì)、被策劃、被籌謀,成人立足于其立場(chǎng)和視角,以“愛(ài)”的名義為兒童指明發(fā)展方向,壓制兒童自己的思想、主張、觀點(diǎn)與見(jiàn)解。這種剝奪兒童自主意志的愛(ài)其實(shí)是有害的,它完全不尊重兒童,是成人自我中心的“霸權(quán)”意識(shí)和“控制”思想的反映。紀(jì)伯倫在《致孩子》這首散文詩(shī)里提出成人在教育中的首要前提便是發(fā)自內(nèi)心地尊重兒童,要讓兒童擁有屬于他們自己的生活、屬于他們自己的興趣、屬于他們自己的道路與發(fā)展方向。兒童不是成人的附屬品,更不應(yīng)該成為成人規(guī)訓(xùn)下的那個(gè)缺乏自我、缺少自主意志的模樣。發(fā)自內(nèi)心地尊重兒童,意味著教育要尊重、呵護(hù)、支持兒童的自主意志。因此,我們迫切需要建立一種能夠張揚(yáng)兒童自主意志的新教育學(xué),賦予兒童解放和自由的權(quán)利。擁有自主意志的教育學(xué)具備以下三方面重要特質(zhì)。

(一)教育的底氣:安貧樂(lè)道

尊重自主意志的教育學(xué)具備自由之思想與獨(dú)立之精神,懂得教育的主要目的不是為了攫取社會(huì)資本、經(jīng)濟(jì)資本,而是為了文化資本的富足與充盈;尊重自主意志的教育學(xué)更看重有魅力、有人文底蘊(yùn)、有自由思想的精神氣質(zhì),而不是以物質(zhì)財(cái)富的多少作為評(píng)判成功的標(biāo)準(zhǔn)。中國(guó)古典教育推崇的立德、立功、立言就是對(duì)自主意志的彰顯。孔子對(duì)愛(ài)徒顏淵就有發(fā)自肺腑的贊美與感嘆,“賢哉,回也!一簞食,一瓢飲,在陋巷,人不堪其憂,回也不改其樂(lè)。賢哉,回也!”[8]23顏淵將中國(guó)文人對(duì)美好道德的追求、對(duì)仁愛(ài)倫理的堅(jiān)守、對(duì)圣賢之心的淬煉作為求學(xué)與為人的精神指引,而將世俗之人貪求的功名利祿、錦衣玉食、榮華富貴視為“失心”,視為缺乏自主意志的表現(xiàn)。宋代司馬光也在《訓(xùn)儉示康》中說(shuō)道:“眾人皆以奢靡為榮,吾心獨(dú)以儉素為美。人皆嗤吾固陋,吾不以為病?！盵9]尊重自主意志的教育學(xué)強(qiáng)調(diào)人畢生要去追尋心中的遠(yuǎn)大理想與光明大道。當(dāng)學(xué)生在接受教育的過(guò)程中懂得了“志于道”是教育的最高目標(biāo),而榮華富貴往往是于人之精神氣節(jié)有極大損傷的誘惑,那么他的自主意志也就形成了,并且一旦形成就不因時(shí)移、不以世易?？鬃釉叨仍u(píng)價(jià)子路是有志向的,是做到了“志于道”的,“衣敝缊袍,與衣狐貉者立,而不恥者,其由也與?”[8]34子路能做到不以身著舊衣為恥,顯然是有強(qiáng)烈的自主意志的,是不屑于與只注重外表形象卻無(wú)自主意志的人相伴為伍的表現(xiàn)。所以學(xué)校、社會(huì)如果只注重人們外表的光鮮亮麗,而不能幫助他們形成積極追求內(nèi)在真理和光明大道的自主意志,那么這樣的學(xué)校和社會(huì)是很危險(xiǎn)的,是沒(méi)有前途的。

尊重自主意志的教育學(xué)會(huì)使個(gè)體感受到因知識(shí)的積淀而帶來(lái)的心靈世界的豐富、寧?kù)o、優(yōu)雅與充沛,過(guò)一種精神富足、心靈安寧、內(nèi)心充盈的美好生活。具有自主意志的莘莘學(xué)子不需要家長(zhǎng)與教師的費(fèi)心勸告、精心設(shè)計(jì)、熱心安排,也會(huì)自覺(jué)堅(jiān)定遠(yuǎn)大理想,立鴻鵠之志,這樣的學(xué)習(xí)是有使命感、神圣感和自主意志的。

(二)教育的追求:洞悉大道

關(guān)注自主意志的教育學(xué)洞悉化育英才的大道,懂得教育主要是育人而非僅僅授知,萬(wàn)萬(wàn)不可僅以成績(jī)的高低來(lái)判斷教育的成敗;明了作為一門(mén)“成人”的教育學(xué),教育要使每一個(gè)兒童得到精神的成長(zhǎng)、生命的綻放、心靈的滋養(yǎng)、心智的萌發(fā),這些都是教育終極意義的重要體現(xiàn)。有自主意志的教育學(xué)一定會(huì)將眼光從對(duì)學(xué)生成績(jī)的關(guān)注轉(zhuǎn)向?qū)W(xué)生整個(gè)生命的關(guān)懷、整個(gè)心靈的關(guān)心、整個(gè)精神的關(guān)切。葉瀾先生創(chuàng)立的“生命·實(shí)踐”教育學(xué)派強(qiáng)調(diào)真正的教育者一定具有“教天地人事,育生命自覺(jué)”的能力,“育生命自覺(jué)”即是自主意志的重要體現(xiàn)。有自主意志的教育學(xué)會(huì)牢固樹(shù)立“智仁勇”之達(dá)德,效“學(xué)為人師、身正為范”之躬行,施仁者愛(ài)人、慈生護(hù)幼之大法,授緇帷杏壇之五經(jīng),以“為天地立心,為生民立命,為往圣繼絕學(xué),為萬(wàn)世開(kāi)太平” 為宏愿,以陳寅恪為王國(guó)維撰寫(xiě)的碑銘“自由之思想,獨(dú)立之精神”為氣魄,以孟憲承先生“智慧的創(chuàng)獲,品性的陶熔,民族和社會(huì)的發(fā)展”之辦學(xué)理念為鵠的。有自主意志的教育學(xué)會(huì)幫助學(xué)生懂得教育的目的不是僅為謀得今日知識(shí)的積攢、當(dāng)下技能的精進(jìn)、明日工作的體面、將來(lái)官運(yùn)的亨通,而是追求人格品行的砥礪、詩(shī)意人生的熏陶及理性智慧的萌發(fā)。有自主意志的教育學(xué)期冀得天下之英才而教,猶盼育彼英才,招延俊杰,以文會(huì)友,以友輔仁,書(shū)香有繼,黌門(mén)止善。有自主意志的教育學(xué)倡導(dǎo)教師要淡泊明志,博聞強(qiáng)識(shí),謙遜待人,茍利愛(ài)國(guó),春泥待生,是所謂“簞食飲水裹生涯,矩范良師氣自華”。有自主意志的教育學(xué)懂得賦權(quán)之道、善育之德,這種“道”和“德”體現(xiàn)在對(duì)學(xué)生的尊重、寬容、理解與支持上,鼓勵(lì)學(xué)生主動(dòng)探究,敢于試錯(cuò),并幫助他們從錯(cuò)誤之中得到成長(zhǎng)。教育者要成為學(xué)生自主意志的喚醒師、呵護(hù)者、守護(hù)人。自主意志是學(xué)生心中內(nèi)有的大“德”,“‘足乎己無(wú)待于外之謂德’。是你自己內(nèi)心要有,而不是依賴那些外在的東西。”[10]

(三)教育的使命:鐵肩擔(dān)道

教育不只是幫助學(xué)生適應(yīng)社會(huì)生活,更重要的是推動(dòng)時(shí)代的發(fā)展與社會(huì)的進(jìn)步,塑造一代又一代能擔(dān)負(fù)起國(guó)家與民族未來(lái)的建設(shè)者和接班人。尊重自主意志的教育學(xué)不僅僅要強(qiáng)化學(xué)生的自主意識(shí),更為重要的是提升學(xué)生心懷匹夫之責(zé)、自強(qiáng)不息的責(zé)任心和使命感。沒(méi)有鐵肩擔(dān)道義的精神,自主往往是貧瘠的、缺乏生機(jī)的;是沖動(dòng)的、缺少生命活力的;是無(wú)力的、缺失進(jìn)取力量的?！耙坏┪覀儞碛辛丝梢詾橹釛壣男叛?、信念、決意、責(zé)任感和使命感,就擁有了百折不撓、永不屈服的勇氣?！盵11]

尊重自主意志的教育學(xué)注重培育教育主體鐵肩擔(dān)道義的精神,旨在幫助師生懂得任何進(jìn)步與成長(zhǎng)都需要艱辛的努力、汗水與心血,都需要孜孜不倦、持之以恒的進(jìn)取力量,都需要憑借堅(jiān)定的信念與強(qiáng)大的意志去克服慣習(xí),突破自我。尊重自主意志的教育學(xué)非常注重艱難困苦的育人價(jià)值,認(rèn)為過(guò)于優(yōu)渥的環(huán)境難以激發(fā)奮斗之心,不利于師生自主意志的形成,而人在逆境之中常因自主意志受到磨礪而能承擔(dān)大責(zé),為民請(qǐng)命。越劇《浪子成龍》里的尚書(shū)之子韋應(yīng)自小養(yǎng)尊處優(yōu),不思進(jìn)取,面對(duì)表姐的勸告無(wú)動(dòng)于衷,認(rèn)為韋家世代簪纓有功勛,“到將來(lái)錦繡前程不用愁,富貴榮華信手拈?！贝藭r(shí)的韋應(yīng)缺乏自主意志,既不知為何“存在”,也不知要成為何樣的“存在”。但當(dāng)他遭遇了國(guó)破家亡的痛楚之后,幡然醒悟,產(chǎn)生了一種從未有過(guò)的刻苦攻讀的勇氣,磨練出了堅(jiān)強(qiáng)意志,承擔(dān)起振興家國(guó)的重任,“只嘆我往昔無(wú)能太蒙混,到如今方識(shí)是非醒迷糊……定將浪蕩的青春重補(bǔ)回,脫胎換骨要成龍。”

三、煥發(fā)有生命活力而非了無(wú)生氣的教育學(xué)——關(guān)心生命意志的教育學(xué)

意志常常是以生命意志的方式顯現(xiàn)的,“在叔本華的哲學(xué)中,自我被陸續(xù)看成是一個(gè)經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)的主體,一個(gè)意志和行動(dòng)的主體,一個(gè)生命意志在身體中的顯現(xiàn)”[12]。生命意志主要不是為了生存之目的,而是“強(qiáng)力”之目的,即尼采所說(shuō)的使生命得以彰顯其偉大力量的強(qiáng)力意志,有了強(qiáng)力意志,個(gè)體便可以盡情地綻放生命活力,“凡有生命之處,便也有意志,然而不是求生命的意志,而是求強(qiáng)力的意志!……強(qiáng)力意志是永不枯竭的增殖著的生命意志,它是生命的核心?！盵13]傳統(tǒng)教育學(xué)最大的問(wèn)題是沒(méi)有突破傳統(tǒng)課堂教學(xué)認(rèn)識(shí)論的藩籬,將教學(xué)活動(dòng)的本質(zhì)框定在“特殊認(rèn)識(shí)活動(dòng)”這樣一種教學(xué)觀,難以做到充分尊重兒童、發(fā)現(xiàn)兒童、傾聽(tīng)兒童,難以真正擁有兒童立場(chǎng)、兒童眼光和兒童視角,無(wú)法喚醒教育主體的生命活力。1997年,葉瀾的《讓課堂煥發(fā)出生命活力——論中小學(xué)教學(xué)改革的深化》一文引起廣大讀者的共鳴,無(wú)數(shù)中國(guó)學(xué)者從此以生命的視角、生活的眼光、生長(zhǎng)的立場(chǎng)來(lái)思考教育的終極價(jià)值,并直接催生了有中國(guó)特色的“生命·實(shí)踐”教育學(xué)派。彰顯生命意志的教育學(xué)具有如下三個(gè)重要特征。

(一)擁有青年活力

傳統(tǒng)的教育與課堂是缺乏生氣和生機(jī)的,要煥發(fā)教育主體的生命活力,就必須建立一種關(guān)心生命意志的教育學(xué),它的重點(diǎn)在于強(qiáng)調(diào)教育主要不是傳授知識(shí)的過(guò)程,而是彰顯師生生機(jī)勃勃的精神生活,弘揚(yáng)充滿朝氣與活力的精神世界的過(guò)程。在煥發(fā)生命活力的教育或課堂之中,無(wú)論是教師還是學(xué)生,都永遠(yuǎn)是年輕的、朝氣蓬勃的,呈現(xiàn)出青年的無(wú)限生機(jī)與力量,如周國(guó)平在引薦尼采學(xué)術(shù)時(shí)所說(shuō)的:“我今天建議你們讀尼采,是懷著一個(gè)70歲的青年的心愿,希望你們不做20歲、30歲、40歲的老人。尼采是屬于青年人的……青年的特點(diǎn),是強(qiáng)健的生命”[14]。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中提出“只有精神才是人的真正的本質(zhì)”[15]。因此,關(guān)心生命意志的教育學(xué)應(yīng)該強(qiáng)調(diào)教育主體是有生命意志的存在,這決定了精神成長(zhǎng)是教育的關(guān)鍵所在。教育主體應(yīng)該是有活力、有激情的,擁有生命意志的教育主體會(huì)積極進(jìn)行意義世界的構(gòu)建與創(chuàng)造,而缺乏生命意志的教育學(xué)難以滋養(yǎng)人的精神生活,人的存在變成了單純的物的存在,失去了作為人不斷超越自我的意義。正因此,雅斯貝斯才發(fā)人深省地道出:“人是精神,人之作為人的狀況乃是一種精神狀況”[16]?？梢哉f(shuō),擁有生命意志的教育學(xué),其本質(zhì)是師生之間、生生之間“生命能量”,或者說(shuō)“精神力量”的融通轉(zhuǎn)換與激蕩生成的過(guò)程。[17]

關(guān)心生命意志的教育學(xué),其終極價(jià)值應(yīng)落在人的精神生活上。當(dāng)然,受唯科學(xué)主義、工具理性主義等的影響,人們還是比較偏愛(ài)教育的實(shí)用性、規(guī)范性、目標(biāo)至上性,過(guò)于注重即時(shí)的成績(jī),過(guò)分強(qiáng)調(diào)分?jǐn)?shù)是學(xué)生考入理想大學(xué)的敲門(mén)磚,而忽視了學(xué)生生命活力的煥發(fā)、精神世界的豐富、優(yōu)雅心靈的培育、良好品性的浸潤(rùn)和至善良知的淬煉。教育歸根結(jié)底要發(fā)展的并不是所謂的學(xué)科成績(jī),而是學(xué)生的生命意志與精神活力,“通過(guò)教育對(duì)精神的建構(gòu),而把心理和生理的東西帶出來(lái)。惟有精神才整合人的一切?！盵18]

(二)追求潤(rùn)澤教育

擁有生命意志的教育學(xué)關(guān)注的是整個(gè)人生的孕育,而不是固著在某個(gè)功利主義的方向或某個(gè)功用眼光的目標(biāo),因而這樣的教育如春風(fēng)拂面,令人溫暖、舒適。沒(méi)有了唯功利主義、結(jié)果至上取向的消極影響,教育就能跳出只看重成績(jī)的藩籬,教師就會(huì)像和煦的春風(fēng)一樣,溫暖、柔和、謙遜地善待每一名兒童,支持兒童在自在舒暢的環(huán)境中幸福、自由、快樂(lè)地學(xué)習(xí)與成長(zhǎng)。這樣的教育最能體現(xiàn)生命意志的活力。缺乏生命意志的功利主義的教育是“執(zhí)有”,固著在外部功利目標(biāo)之上,不關(guān)心人的生命活力。太過(guò)執(zhí)著于某種外部目標(biāo),反而會(huì)遺忘教育對(duì)人的幸福成長(zhǎng)之終極價(jià)值,在方法上也很難做到潤(rùn)澤教育。老莊哲學(xué)是極力反對(duì)這樣的教育觀的?！兜赖陆?jīng)》開(kāi)篇就指出:“無(wú)名,天地之始;有名,萬(wàn)物之母。故常無(wú)欲,以觀其妙;常有欲,以觀其徼?！盵19]意思是說(shuō),雖然教育不可避免地會(huì)有外部目標(biāo),但如果人們的眼光只固著于此,那就會(huì)失去教育的玄妙所在?？梢?jiàn),關(guān)心生命意志的教育學(xué)一定要擺脫功利主義的束縛,營(yíng)造有助于兒童整個(gè)心靈成長(zhǎng)的溫暖而美好的環(huán)境。

潤(rùn)澤教育是一種能夠潤(rùn)化兒童身心思想、心智靈魂、品性修養(yǎng)的“大全”式的教化。雅斯貝斯特別指出這種“大全”是個(gè)體的心靈,特別是慧心養(yǎng)成的教育,此時(shí)的教育已不受外部功利主義目標(biāo)的控制,真正走向了慧心成長(zhǎng)的幸福旅程。擁有這樣生命意志的教育學(xué)也可認(rèn)為是達(dá)到了因“有”生命而“無(wú)”外在目標(biāo)的境界?！盁o(wú)”不是一種虛無(wú),而是一種不為工具理性主義、功利主義的目標(biāo)所束縛的“無(wú)”。教育如果受制于各種人為的外在目標(biāo),往往會(huì)缺乏生命意志,而被諸般外部的“有”所宰制,由于“徼向性”太過(guò)強(qiáng)烈,反而失去了對(duì)完整心靈的關(guān)心,也失去了潤(rùn)澤教育所具有的柔軟力量。教育的真正價(jià)值不在于各種外部目標(biāo)的“有”,而在于慧心的養(yǎng)成,包括整個(gè)心靈的陶冶、自由思想的萌發(fā)、良知理性的淬礪、人格品性的升華。而當(dāng)下的教育正是因?yàn)檫@種外部目標(biāo)的“有”而使得學(xué)生和教師的負(fù)擔(dān)過(guò)重、壓力過(guò)大、視野過(guò)窄、自主性缺乏、創(chuàng)造性不足。沒(méi)有閑暇的人生焉能真正孕育師生的慧心呢?“興之所至的自由閱讀,超功利的精神漫游,沒(méi)有外在壓力的沉思冥想,最有可能創(chuàng)生獨(dú)到的思想。思想的自由翱翔,需要廣闊的心理空間;而負(fù)擔(dān)過(guò)重只能使人的內(nèi)心世界變得逼仄”[20]。“無(wú)的境界就是虛—靜,就是使我們的心靈不黏著固定于任何一個(gè)特定的方向上。生命的紛馳、心理的情緒、意念的造作都有特定的方向,黏著在這個(gè)地方,就著于此而不能通于彼,你生命黏著于此,我生命黏著于彼,各是其是,沖突矛盾就出現(xiàn)了”[21]。因此,“無(wú)”是一種真正追求生命意志的態(tài)度、尋求心靈培育的境界。如此,我們的教育才不會(huì)拘泥、固著、盲從于學(xué)科成績(jī)、班級(jí)排名、升學(xué)率等,我們才能真正回到教育學(xué)的原點(diǎn)來(lái)思考何謂好的教育。關(guān)心生命意志的教育學(xué)正是在追求這種“虛”和“無(wú)”的境界過(guò)程中,自在、從容地進(jìn)入不計(jì)功名利祿的內(nèi)在心靈成長(zhǎng)、道德良知啟迪、詩(shī)意人生熏陶的世界。

(三)尋繹德性生活

關(guān)心生命意志的教育學(xué)注重過(guò)一種有意義的德性生活,這種德性生活是自覺(jué)的、主動(dòng)的、積極進(jìn)取的。德性問(wèn)題一直以來(lái)都是教育關(guān)注的核心問(wèn)題。古希臘時(shí)期,畢達(dá)哥拉斯就提出了“德性是一種和諧”,將德性視為一種完滿的生活。遺憾的是,此后的蘇格拉底提出了“德性即知識(shí)”,從而引領(lǐng)著西方道德教育一直立足于知識(shí)論的立場(chǎng),未能將教育學(xué)引入關(guān)心生命意志的領(lǐng)域。20世紀(jì)50年代以來(lái),學(xué)者們紛紛對(duì)西方以蘇格拉底思想為基礎(chǔ)的規(guī)范倫理學(xué)展開(kāi)了批評(píng)。1958年,英國(guó)哲學(xué)家安斯庫(kù)默發(fā)表了《當(dāng)代道德哲學(xué)》一文,鮮明地提出德性倫理的立場(chǎng)。1981年,麥金太爾出版《追尋美德》一書(shū),正式宣告了現(xiàn)代德性研究的誕生?！蹲穼っ赖隆放辛藛⒚蛇\(yùn)動(dòng)以來(lái)以功利和權(quán)利概念為核心的規(guī)范倫理學(xué),試圖重建德性倫理在當(dāng)代教育生活中的主導(dǎo)地位。麥金太爾認(rèn)為道德有兩種類型:規(guī)范倫理和德性倫理,前者如培根的“知識(shí)就是力量”、康德的“先驗(yàn)道德律”等皆以知識(shí)、理性為道德之根基,走的是由知識(shí)、理性而探求道德的外向之路。以規(guī)范倫理為立場(chǎng)的道德教育存在著兩個(gè)根本缺陷:一是它認(rèn)為道德教育的核心是“道德責(zé)任”,但“道德責(zé)任”的概念往往是空洞的、形式主義的;二是它強(qiáng)調(diào)道德原則、規(guī)則和義務(wù),卻忽視對(duì)人的關(guān)懷,沒(méi)有進(jìn)入人的生命世界去體會(huì)德性生活的力量,反而造成了普遍的道德危機(jī)。[22]梁漱溟認(rèn)為道德倫理有兩個(gè)要素:情誼和義務(wù),西方傳統(tǒng)的知識(shí)論立場(chǎng)的道德研究只關(guān)心義務(wù)而不關(guān)心情誼,是一種冷冰冰的說(shuō)教,缺乏生命活力。同樣,馮契先生也批評(píng)西方的知識(shí)論傳統(tǒng),指出道德教育逐漸走向了“求智”的知識(shí)論立場(chǎng),而沒(méi)有用心走入人的生命世界,沒(méi)有充分喚醒人的生命意志,使人們過(guò)上一種有意義的德性生活。

與蘇格拉底的知識(shí)論立場(chǎng)不同,我國(guó)古典教育傳統(tǒng)歷來(lái)將德性視為過(guò)一種有意義的完滿生活,而非知識(shí)的追尋。王國(guó)維先生在《論教育之宗旨》一文中指出:“然有知識(shí)而無(wú)道德,則無(wú)以得一生之福祉,而保社會(huì)之安寧,未得為完全之人物也……古今中外之哲人無(wú)不以道德為重于知識(shí)者,故古今中外之教育無(wú)不以道德為中心點(diǎn)。蓋人人至高之要求,在于福祉,而道德與福祉實(shí)有不可離之關(guān)系?！盵23]關(guān)心生命意志的教育學(xué)不贊成規(guī)范倫理的說(shuō)教方式,而是主張通過(guò)追求有意義的德性生活來(lái)實(shí)現(xiàn)生命意志的張揚(yáng),激發(fā)教育主體的生命意義。規(guī)范倫理由于不注重教育學(xué)生命意志的屬性,只注重道德的理性與規(guī)則,從而把道德教育變成了類似訓(xùn)誡的活動(dòng),甚至近乎宗教式的“禁令”,不利于教育主體提升自我的道德境界和形成理想道德人格。因此,唯有關(guān)心教育主體生命意志的德性研究,才能真正激發(fā)教育主體內(nèi)在的求善、求仁、求愛(ài)的動(dòng)機(jī)、激情與理性,養(yǎng)成其理想的道德人格,以及敦善行而不怠的優(yōu)良品性。

四、培育有文化品味而非甘于平庸的教育學(xué)——關(guān)注文化意志的教育學(xué)

教育學(xué)不僅要有自主意志、生命意志,而且還要有自己的文化意志。培育教育學(xué)自己的文化品味、文化格調(diào)、文化底色應(yīng)成為當(dāng)前我國(guó)教育學(xué)科的重要課題之一。近年來(lái),我國(guó)教育學(xué)在發(fā)展歷程中有一個(gè)顯著的優(yōu)點(diǎn),即善于借鑒國(guó)外教育學(xué)的優(yōu)秀成果,這有助于我國(guó)教育學(xué)的改革與繁榮。但需要注意的是,我國(guó)教育學(xué)研究還存在著理論思想與本土實(shí)踐較為疏遠(yuǎn)的現(xiàn)象,經(jīng)常跟著國(guó)外教育學(xué)研究的風(fēng)向在轉(zhuǎn),原本有很強(qiáng)本土實(shí)踐品性的中國(guó)教育學(xué)仿佛失去了立身之所,逐漸向西方教育學(xué)看齊,甚至表現(xiàn)出過(guò)度崇拜。筆者以為,關(guān)心文化意志的教育學(xué)首先要關(guān)注的就是本國(guó)、本民族的文化根基,失去了文化之根的教育學(xué)是虛幻的、浮躁的、盲目的,是沒(méi)有自己的精神與靈魂的,既解決不了中國(guó)教育的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題,也不會(huì)對(duì)世界教育改革提供任何的中國(guó)智慧、中國(guó)經(jīng)驗(yàn)?；仡櫄W美各國(guó)教育學(xué)學(xué)科的確立,無(wú)不受其文化及相關(guān)學(xué)科的影響。文化生活是決定一個(gè)國(guó)家的教育立場(chǎng)、教育觀念與教育方式不同于其他國(guó)家的重要因素。中國(guó)的歷史文化背景與西方顯然有很大的差別,我們不否認(rèn)必須要向世界各國(guó)學(xué)習(xí)先進(jìn)、優(yōu)秀的教育制度、教育理念與教育方法,但從根本上來(lái)說(shuō),我們最終所要建立的一定是與中國(guó)的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)相適應(yīng)的、扎根中國(guó)本土問(wèn)題與立場(chǎng)的、面向自己文化生活的、以本土實(shí)踐改革為源頭和旨?xì)w的教育學(xué),這才是有自己文化意志的教育學(xué)。

(一)教育目的的文化意志:賢賢易色

我們應(yīng)該信守這樣的教育目的觀:教育的終極價(jià)值不是幫助兒童獲得高分、名校、金錢(qián)或地位,而是以文化育人,以文化立人,以文化修身,以文化培育優(yōu)良德性。這是中國(guó)自古以來(lái)為學(xué)修身的傳統(tǒng)與根本,如子夏所說(shuō)的:“賢賢易色;事父母,能竭其力;事君,能致其身;與朋友交,言而有信。雖曰未學(xué),吾必謂之學(xué)矣?！盵8]6賢賢易色意在強(qiáng)調(diào)要尊重敬佩他人內(nèi)在的賢德,而不要注重容貌、地位、聲名、財(cái)富等外在條件。在子夏看來(lái),求學(xué)的目的主要不是為了考取功名,蟾宮折桂,而是得到心靈的滋養(yǎng)、品行的淬煉。

擁有文化意志的教育學(xué)應(yīng)該注重教育主體內(nèi)在的美好心靈,特別是德心的養(yǎng)成。清朝乾嘉學(xué)派的重要人物戴震曾用心性的養(yǎng)成來(lái)指稱德心的培育。“性者,分于陰陽(yáng)五行以為血?dú)?、心知、品?區(qū)以別焉,舉凡既生以后所有之事,所具之能,所全之德,咸以是為其本,故《易》曰‘成之者性也’?！盵24]中國(guó)優(yōu)秀的古典教育非常強(qiáng)調(diào)通過(guò)文化來(lái)達(dá)到修身的重要性。傳統(tǒng)文化中的修身主要指人格品性的養(yǎng)成、人文倫理的教化及良知善心的培育,這些都與德心有關(guān)。說(shuō)到底,修身修的就是道德品性的圓滿與浸潤(rùn)。在我國(guó)傳統(tǒng)文化中,人們歷來(lái)將修身視為齊家、治國(guó)、平天下的前提與基礎(chǔ)。美國(guó)人文主義大師白璧德曾十分推崇孔子的“道德仁心”思想,并在《民主與領(lǐng)袖》一書(shū)中特別將孔子與亞里士多德并舉,認(rèn)為孔子的“道德仁心”可以經(jīng)由個(gè)人的修身而塑造出“公正的人”。

堅(jiān)守文化意志的教育學(xué)在目的觀上十分注重教育主體道德仁心的培養(yǎng),并體現(xiàn)出兩個(gè)重要特征。其一,強(qiáng)調(diào)道德仁心的養(yǎng)成是內(nèi)在的幸福,而不是像苦行僧那樣需要克服自己內(nèi)心的欲望而隱忍堅(jiān)守、鞭笞規(guī)訓(xùn)。有意思的是,創(chuàng)立于公元前300年的雅典斯多葛派也主張道德本身就是幸福,如果一個(gè)人做了一件善事,心里必然感受到幸福,這就足夠了;至于是否獎(jiǎng)勵(lì),那是外在幸福,不要去考慮,因?yàn)閷?shí)踐道德本身就是由心底出發(fā)的幸福。其二,強(qiáng)調(diào)日常生活中歷練道德仁心的重要意義,將道德仁心的養(yǎng)成潤(rùn)化在日常生活的一言一行、一舉一動(dòng)之中?！巴蹶?yáng)明有詩(shī)句論道云:‘不離日用常行內(nèi),直至先天未畫(huà)前’。這就是把先天妙道通貫到日用常行,尤其生動(dòng)地說(shuō)明了道德的日常人生化的動(dòng)向,所以陽(yáng)明的后學(xué),特別是泰州王門(mén),強(qiáng)調(diào)‘滿街都是圣人’的觀念?！盵25]可見(jiàn),德心的培養(yǎng)是“化育”的結(jié)果,是浸潤(rùn)在“以善至善”的道德境界中,是踐行在“大德無(wú)言”的道德行動(dòng)中,是體味在“孔顏樂(lè)處”的道德幸福中。這樣的“化育”就如孔子所謂“踐仁”的工夫,是倚賴內(nèi)心道德感的層層向外感通,在層層感通之中理亦包藏于其內(nèi)。

(二)教育內(nèi)容的文化意志:稽古振今

我們應(yīng)該形成這樣的教育內(nèi)容觀:在借鑒世界各國(guó)文化的同時(shí),重新發(fā)現(xiàn)中國(guó)優(yōu)秀古典教育對(duì)當(dāng)前社會(huì)改革、民族發(fā)展、國(guó)家繁榮的重要價(jià)值,是所謂“稽古振今,士風(fēng)一振”。在20世紀(jì)20年代的我國(guó),不僅有對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化持猛烈批判態(tài)度的新文化運(yùn)動(dòng)派,而且也有與新文化運(yùn)動(dòng)派針尖對(duì)麥芒的學(xué)衡派。如果說(shuō)“五四”時(shí)期的北京大學(xué)是新文化運(yùn)動(dòng)的重要陣地,那么,東南大學(xué)無(wú)疑可稱為堅(jiān)守優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的大本營(yíng)。甚至有學(xué)者認(rèn)為,談到“五四”時(shí)期,不能只把北大的新青年派作為新文化運(yùn)動(dòng)的唯一派別,而要將同時(shí)期堅(jiān)持守成主義的學(xué)衡派同樣視為新文化運(yùn)動(dòng)的重要代表。[26]也就是說(shuō),新文化運(yùn)動(dòng)至少是由新青年派和學(xué)衡派這兩個(gè)主張不同但都為了國(guó)家和民族復(fù)興而進(jìn)行文化改革的學(xué)派所構(gòu)成的。這兩派通過(guò)辯論和互詰,共同書(shū)寫(xiě)了新文化運(yùn)動(dòng)的燦爛篇章。學(xué)衡派由郭秉文、劉伯明、梅光迪、吳宓、胡先骕等人創(chuàng)立,他們大都深受白璧德文化守成主義的影響。雖然新文化運(yùn)動(dòng)是當(dāng)時(shí)中國(guó)文學(xué)改革的主要潮流,但作為中國(guó)的文化改革,在向世界學(xué)習(xí)的同時(shí)萬(wàn)萬(wàn)不可丟卻自身幾千年文明的精神財(cái)富,而要重新發(fā)現(xiàn)、重新審視、重新評(píng)估中國(guó)傳統(tǒng)文化中所蘊(yùn)藏的有情懷、有思想、有靈魂、有價(jià)值的內(nèi)容。1921年9月,白璧德曾在美東中國(guó)同學(xué)會(huì)的年會(huì)上發(fā)表重要演講,提醒中國(guó)學(xué)者千萬(wàn)不能照搬歐洲各國(guó)在變革過(guò)程中不悉心保存古希臘、古羅馬的文學(xué)與精神財(cái)富,反而將其當(dāng)作一種歷史負(fù)擔(dān)的做法。學(xué)衡派對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華與寶貴財(cái)富的守護(hù)是不遺余力的,這是對(duì)當(dāng)時(shí)或多或少存在的對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重視不夠、識(shí)見(jiàn)不廣、偏見(jiàn)頗深的一種“回?fù)堋被颉胺凑{(diào)”?！啊秾W(xué)衡》的特別之處更在于它以各種方式告示國(guó)人,建立一個(gè)新中國(guó)唯一堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)是民族傳統(tǒng)中的精粹部分;其立場(chǎng)集中表現(xiàn)為哲學(xué)、政治和教育上的理想主義及文學(xué)中的古典主義?！盵27]學(xué)衡派的思想在教育內(nèi)容方面有其積極意義,特別是認(rèn)為對(duì)傳統(tǒng)文化的精華要有堅(jiān)定的守成意識(shí)與意志。遺憾的是,當(dāng)前中小學(xué)教師普遍存在對(duì)傳統(tǒng)文化重視不夠、認(rèn)識(shí)不足,以及傳統(tǒng)文化功底薄弱的現(xiàn)象,即使是語(yǔ)文教師,在這方面的問(wèn)題同樣突出。

(三)教育途徑的文化意志:戲曲滋養(yǎng)

中國(guó)的教育除了在教育目的、教育內(nèi)容上要有中國(guó)的文化意志,在教育途徑上也要真正關(guān)心與重視中國(guó)的文化特色,其中,中國(guó)戲曲所呈現(xiàn)出來(lái)的獨(dú)特藝術(shù)、人文與教育的魅力正是中國(guó)文化特色的重要內(nèi)容。中國(guó)戲曲在很多方面都體現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化的優(yōu)美、優(yōu)雅、格調(diào)與品味,這是西方所沒(méi)有的。中國(guó)的傳統(tǒng)教育雖有許多弊端,但亦有其優(yōu)秀與特色的方面,尤其表現(xiàn)在運(yùn)用戲曲等藝術(shù)手段實(shí)現(xiàn)以文化人、以文育人以達(dá)到真善美的教育境界。值得注意的是,作為中國(guó)教育獨(dú)特形態(tài)的書(shū)院有不少曾將戲曲作為傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化的方式。書(shū)院萌發(fā)于唐代,興盛于宋代,普及于明、清,承擔(dān)著很強(qiáng)的保存文脈、庚續(xù)傳統(tǒng)的任務(wù)。書(shū)院里除講學(xué)外,祭祀、藏書(shū)、戲曲等與文化綿延相關(guān)的功能一應(yīng)俱全,“明萬(wàn)歷三十五年(1607)耿橘重建該書(shū)院(虞山書(shū)院)后……主體建筑大致可以分為學(xué)道堂、言子祠、弦歌樓、射圃、講武廳等5個(gè)院落……反映了中國(guó)古代傳統(tǒng)‘禮樂(lè)相成’的思想?！盵28]中國(guó)書(shū)院在傳承文化的過(guò)程中有一個(gè)重要特色,就是將戲曲、藝術(shù)等活動(dòng)融入書(shū)院教育之中,如常熟的虞山書(shū)院就有弘歌樓;始建于清代乾隆初年、重建于1843年的廣西新會(huì)書(shū)院(又名闔邑書(shū)院)則將當(dāng)?shù)氐溺邉∪谌肴粘５慕逃顒?dòng)中,將地方戲曲發(fā)揚(yáng)光大。在新的歷史時(shí)期,以新會(huì)書(shū)院為地標(biāo)的邕劇文化傳承與發(fā)展責(zé)任重大,這對(duì)邕劇戲曲文化的傳承、發(fā)展與推廣起到至關(guān)重要的作用。[29]

戲曲是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心要素與靈魂之一,中小學(xué)理應(yīng)將戲曲啟蒙納入教育內(nèi)容之中,甚至將其列為必備的教育要素之一。2008年2月,教育部辦公廳發(fā)布《關(guān)于開(kāi)展京劇進(jìn)中小學(xué)課堂試點(diǎn)工作的通知》,[30]將中國(guó)優(yōu)美的戲曲藝術(shù)納入基礎(chǔ)教育階段,讓學(xué)生從小感受到中華傳統(tǒng)文化的魅力,這是將戲曲作為教育要素的重要舉措。當(dāng)然,戲曲并非只有京劇一種,“除京劇以外,昆劇、豫劇、越劇、粵劇等也都有其傳承價(jià)值”[31]。筆者強(qiáng)烈支持戲曲應(yīng)作為當(dāng)前中小學(xué)教育的重要元素,這不僅能體現(xiàn)中國(guó)教育特色的文化意志,而且在很大程度上能反映一名中國(guó)學(xué)生文化底蘊(yùn)的深度。