王金玉, 吳 婧

(1.南京林業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院, 江蘇 南京 210042; 2. 浙江水利水電學(xué)院 國(guó)際教育交流學(xué)院, 浙江 杭州 310018)

強(qiáng)調(diào)教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合是馬克思主義教育思想的基本內(nèi)容,也是中國(guó)共產(chǎn)黨百年始終堅(jiān)持的教育理念。無(wú)疑,在“勞動(dòng)教育”或“教育與勞動(dòng)相結(jié)合”等語(yǔ)境中,“勞動(dòng)”的含義一般主要指人與自然相互作用意義上的物質(zhì)性勞動(dòng)。然而,在新技術(shù)革命飛速發(fā)展的今天,無(wú)論是勞動(dòng)方式還是勞動(dòng)樣態(tài)都發(fā)生了并持續(xù)發(fā)生著巨大的變化;今天,人們談?wù)摳嗟牟恢皇俏镔|(zhì)勞動(dòng),而是所謂的“情感勞動(dòng)” “數(shù)字勞動(dòng)”“非物質(zhì)勞動(dòng)”等。由此帶來(lái)的問(wèn)題是,在今天的語(yǔ)境中,勞動(dòng)教育也無(wú)疑面臨著一系列新的問(wèn)題,“教什么”“如何教”等問(wèn)題似乎并非是個(gè)不言自明的問(wèn)題。勞動(dòng)教育作為新時(shí)代教育的重要內(nèi)容,從根本上說(shuō),其核心在于培育學(xué)生正確的人生觀、價(jià)值觀,養(yǎng)成其健康的人格,而不僅是技能的培養(yǎng)。就學(xué)界現(xiàn)有的關(guān)于勞動(dòng)教育的討論來(lái)看,研究重點(diǎn)或從馬克思、恩格斯關(guān)于教育的思想入手,梳理相關(guān)勞動(dòng)教育的觀點(diǎn);或從歷史的角度闡釋中國(guó)共產(chǎn)黨百年關(guān)于勞動(dòng)教育的歷史經(jīng)驗(yàn)等。馬克思將人類(lèi)勞動(dòng)提升為人的類(lèi)本質(zhì)特性,為勞動(dòng)教育提供了本體論根基。勞動(dòng)作為人的創(chuàng)造性活動(dòng),內(nèi)在地蘊(yùn)涵了對(duì)真善美的追求,為勞動(dòng)教育提供了生存論依據(jù)。勞動(dòng)的社會(huì)歷史特性與辯證本質(zhì)內(nèi)在地要求人與人之間的合作與奉獻(xiàn),為人類(lèi)解放和人的全面發(fā)展提供了根本的價(jià)值導(dǎo)向。在此意義上,從馬克思勞動(dòng)觀的人學(xué)視角出發(fā),闡發(fā)勞動(dòng)教育的本體論基礎(chǔ)、知識(shí)論理?yè)?jù)以及價(jià)值論根基,從而進(jìn)一步夯實(shí)新時(shí)代勞動(dòng)教育理論基礎(chǔ),無(wú)疑具有重要的理論和實(shí)踐價(jià)值。

一、勞動(dòng)作為人的類(lèi)存在特性:勞動(dòng)教育的本體論基礎(chǔ)

對(duì)現(xiàn)實(shí)的人、人類(lèi)歷史以及人類(lèi)未來(lái)的關(guān)注是馬克思主義哲學(xué)的核心所在?！八^人學(xué),指的是專(zhuān)門(mén)研究人的科學(xué),是著眼于研究作為主體的人及其本質(zhì)、存在和歷史發(fā)展規(guī)律的科學(xué)。”[1]在馬克思的人學(xué)視域中,人的類(lèi)存在特性(與動(dòng)物相比較)、人的現(xiàn)實(shí)存在的社會(huì)關(guān)系本質(zhì)、人類(lèi)歷史的運(yùn)動(dòng)規(guī)律及其方向等構(gòu)成了馬克思人學(xué)的研究對(duì)象和主要內(nèi)容。其中,人與自然物質(zhì)變換的勞動(dòng)概念又是一個(gè)具有本質(zhì)重要性的概念。從勞動(dòng)作為人特有的類(lèi)存在特性、勞動(dòng)的社會(huì)性延展建構(gòu)了現(xiàn)實(shí)個(gè)人的豐富個(gè)性,到作為歷史前提和基礎(chǔ)的勞動(dòng)與人類(lèi)解放的本質(zhì)性關(guān)聯(lián),構(gòu)成了馬克思人學(xué)的邏輯主線(xiàn),人類(lèi)勞動(dòng)作為個(gè)體主體的發(fā)展維度,“是理解人類(lèi)整個(gè)歷史的鑰匙”[2]。

(一)勞動(dòng)作為人的類(lèi)本質(zhì)特性

在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中,馬克思創(chuàng)造性地繼承了費(fèi)爾巴哈關(guān)于人是類(lèi)存在物的思想,將自由自覺(jué)的勞動(dòng)作為人的類(lèi)存在特性,從而對(duì)人的類(lèi)本質(zhì)(或類(lèi)能力,包括自然和精神的類(lèi)能力)進(jìn)行了獨(dú)到的闡發(fā),進(jìn)而對(duì)資本主義的異化勞動(dòng)進(jìn)行了批判。費(fèi)爾巴哈從感性直觀出發(fā)闡發(fā)了他的“類(lèi)本質(zhì)”思想,從而對(duì)一切傳統(tǒng)哲學(xué)的思辨特質(zhì)進(jìn)行了批判。費(fèi)爾巴哈認(rèn)為,傳統(tǒng)形而上學(xué)的思辨哲學(xué)將人與人的感性肉體分離出來(lái), “我”只是一個(gè)思維的實(shí)體,肉體不屬于“我”的本質(zhì),“我是一個(gè)抽象的實(shí)體”。與此相反,費(fèi)爾巴哈建構(gòu)的唯物主義新哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)是,“我是一個(gè)實(shí)在的感覺(jué)的本質(zhì),肉體總體就是我的‘自我’,我的實(shí)體本身”。舊哲學(xué)把思維與感覺(jué)對(duì)立起來(lái),而新哲學(xué) “是在與感覺(jué)和睦,協(xié)調(diào)的狀態(tài)中進(jìn)行思想的”,“新哲學(xué)是光明正大的感性哲學(xué)”[3]60。近代哲學(xué)尋找直接的不以他物為媒介的精確事實(shí),拋棄了經(jīng)院哲學(xué)的最高實(shí)體(上帝),代之以自我(意識(shí))、自覺(jué)的精神。費(fèi)爾巴哈認(rèn)為,自我意識(shí)仍然是一個(gè)可以懷疑的實(shí)體,“只有感覺(jué)的對(duì)象,直觀的對(duì)象,知覺(jué)的對(duì)象,才是無(wú)可懷疑地,真接地確實(shí)存在著的?！盵3]60-61因?yàn)?只有那些根據(jù)自身確證的東西才是真實(shí)和神圣的,但是只有感性的事物才是絕對(duì)明確的;只有在感性開(kāi)始的地方,一切懷疑和爭(zhēng)論才停止。直接認(rèn)識(shí)的秘密就是感性。與思辨哲學(xué)中封閉、孤立的人不同,“孤立的、個(gè)別的人,不管是作為道德實(shí)體或作為思維實(shí)體,都未具備人的本質(zhì),人的本質(zhì)只是包含在人與人的統(tǒng)一之中,但是這個(gè)統(tǒng)一只是建立在‘自我’和‘你’的區(qū)別的實(shí)在性上面的?！?因而人是社會(huì)性的(或集體性的),也因而是自由和無(wú)限的,“孤獨(dú)性就是有限性和限制性,集體性則是自由和無(wú)限性”,而 “真正的辯證法并不是寂寞的思想家的獨(dú)白,而是‘自我’和‘你’之間的對(duì)話(huà)?！盵3]79

馬克思繼承了費(fèi)爾巴哈的“類(lèi)存在物”概念,但不是從感性直觀,而是從能動(dòng)的勞動(dòng)活動(dòng)視角闡釋人的類(lèi)存在特質(zhì)。人是類(lèi)存在物,首先,無(wú)論是從理論上還是實(shí)踐上,人“都把類(lèi)——他自身的類(lèi)以及其他物的類(lèi)——當(dāng)作自己的對(duì)象”;其次,“人把自身當(dāng)作現(xiàn)有的、有生命的類(lèi)來(lái)對(duì)待,因?yàn)槿税炎陨懋?dāng)作普遍的因而也是自由的存在物來(lái)對(duì)待。”雖然人和動(dòng)物都靠自然界(馬克思所說(shuō)的無(wú)機(jī)界)生活,但人是普遍性的類(lèi)存在,一方面,從理論上看,人能夠把整個(gè)的自然界作為自己的對(duì)象(自然科學(xué)、藝術(shù)等等),簡(jiǎn)言之,整個(gè)自然界都是“人的精神的無(wú)機(jī)界”;另一方面,從實(shí)踐上看,人又靠自然這一無(wú)機(jī)界生活和活動(dòng),在這里人的普遍性表現(xiàn)為不僅把整個(gè)自然界“作為人的直接的生活資料”,同時(shí)“作為人的生命的對(duì)象(材料)和工具——變成了人的無(wú)機(jī)的身體?！币虼?“所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系,不外是說(shuō)自然界同自身相聯(lián)系,因?yàn)槿耸亲匀唤绲囊徊糠?。”[4]272

勞動(dòng)作為專(zhuān)屬于人的有意識(shí)的類(lèi)活動(dòng),是對(duì)象性的活動(dòng),而動(dòng)物只能同自己的生命活動(dòng)直接同一,動(dòng)物的活動(dòng)就是自己的生命活動(dòng)?！叭藙t把自己的生命活動(dòng)本身變成自己意志的和自己意識(shí)的對(duì)象”,于是,“他自己的生活對(duì)他來(lái)說(shuō)是對(duì)象”,這也是所謂“自由自覺(jué)”的含義。如馬克思所說(shuō),“僅僅由于這一點(diǎn),他的活動(dòng)才是自由的活動(dòng)”?？傊?勞動(dòng)作為人的生產(chǎn)和生命活動(dòng),“創(chuàng)造對(duì)象世界,改造無(wú)機(jī)界。人證明自己是有意識(shí)的類(lèi)存在物,就是說(shuō)是這樣的一種存在物,它把類(lèi)看作自己的本質(zhì),或者說(shuō)把自身看作類(lèi)存在物?！盵4]273

在《資本論》中,馬克思對(duì)專(zhuān)屬于人的勞動(dòng)(即人的類(lèi)本質(zhì)活動(dòng))進(jìn)行了更為具象和深入的闡發(fā)。馬克思以蜜蜂和建筑師的勞動(dòng)做比,認(rèn)為無(wú)論蜜蜂將蜂房建筑得多精巧,也趕不上最蹩腳的建筑師,因?yàn)榻ㄖ煆墓こ涕_(kāi)始之前就已經(jīng)在自己的頭腦中建成了,即房子已經(jīng)在建筑師的頭腦中“觀念地存在著”,“他不僅使自然物發(fā)生形式變化,同時(shí)他還在自然物中實(shí)現(xiàn)自己的目的,這個(gè)目的是他所知道的,是作為規(guī)律決定著他的活動(dòng)的方式和方法的,他必然使他的意志服從這個(gè)目的。”[5]208

(二)對(duì)象化的人類(lèi)勞動(dòng)確證了人的類(lèi)本質(zhì)力量

自由自覺(jué)的創(chuàng)造性勞動(dòng)標(biāo)志了人的類(lèi)本質(zhì)特性,而體現(xiàn)這種類(lèi)本質(zhì)特征的就是人類(lèi)勞動(dòng)的物質(zhì)性成果,即對(duì)象化勞動(dòng)。國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)最先提出了勞動(dòng)是創(chuàng)造商品價(jià)值的實(shí)體,但是,在國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)那里,工人只是被“當(dāng)作勞動(dòng)的動(dòng)物,當(dāng)作僅僅有最必要的肉體需要的牲畜”[4]233。而在馬克思看來(lái),對(duì)象化勞動(dòng)(價(jià)值實(shí)體或使用價(jià)值)展現(xiàn)的是人的類(lèi)本質(zhì)力量,是人的生命力量的“感性表現(xiàn)”,換言之,“是人的實(shí)現(xiàn)或人的現(xiàn)實(shí)”[4]298。也正是基于勞動(dòng)及其在歷史中的發(fā)展,特別是工業(yè)的歷史打開(kāi)了“關(guān)于人的本質(zhì)力量的書(shū)”,由此,擺在人們面前的事實(shí)是,人類(lèi)歷史不應(yīng)被理解為宗教、藝術(shù)等所謂抽象普遍本質(zhì)的歷史,而應(yīng)該“理解為人的本質(zhì)力量的現(xiàn)實(shí)性和人的類(lèi)活動(dòng)?！边@是因?yàn)?“全部人的活動(dòng)迄今為止都是勞動(dòng),也就是工業(yè)”。盡管人的對(duì)象化的本質(zhì)力量是以異已的方式呈現(xiàn)的,但是,“工業(yè)是自然界對(duì)人,因而也是自然科學(xué)對(duì)人的現(xiàn)實(shí)的歷史關(guān)系?！币舱?yàn)楣I(yè)“是人的本質(zhì)力量的公開(kāi)的展示”,所以,“關(guān)于自然界的人的本質(zhì),或者人的自然的本質(zhì)也就可以理解了?！盵4]306-307

(三)勞動(dòng)確立了人的類(lèi)本質(zhì)的社會(huì)性存在方式

勞動(dòng)作為人的類(lèi)本質(zhì)特性,不僅揭示了人與自然之間的關(guān)系,同時(shí)也揭示了人的存在的社會(huì)性特征。費(fèi)爾巴哈從感性直觀論證了人與人的關(guān)系的對(duì)象性質(zhì),馬克思則從勞動(dòng)的對(duì)象性質(zhì)論證人與自然(包括人自身的自然)以及人與人之間關(guān)系的對(duì)象性質(zhì)。所謂對(duì)象性質(zhì),即當(dāng)人與物發(fā)生關(guān)系時(shí)(比如勞動(dòng)),“物本身是對(duì)自身和對(duì)人的一種對(duì)象性的、人的關(guān)系”,反過(guò)來(lái),“當(dāng)物按人的方式同人發(fā)生關(guān)系時(shí),我才能在實(shí)踐上按人的方式同物發(fā)生關(guān)系”,也正因?yàn)槿绱?人與自然的關(guān)系(或人的生命活動(dòng))并非完全是占有性的關(guān)系,因?yàn)閷?duì)象(自然)是人的對(duì)象,“只有當(dāng)對(duì)象對(duì)人來(lái)說(shuō)成為人的對(duì)象或者說(shuō)成為對(duì)象性的人的時(shí)候,人才不致在自己的對(duì)象中喪失自身”,前提是“人本身對(duì)自己來(lái)說(shuō)成為社會(huì)的存在物”[4]304。總之,社會(huì)性是人的存在方式,“社會(huì)是人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一”,只有在社會(huì)中,“自然界才是人自己的人的存在的基礎(chǔ),才是人的現(xiàn)實(shí)的生活要素。”體現(xiàn)在人與人的關(guān)系上,“只有在社會(huì)中,自然界對(duì)人來(lái)說(shuō)才是人與人聯(lián)系的紐帶,才是他為別人的存在和別人為他的存在”[4]301。人類(lèi)的所有活動(dòng),哪怕看起來(lái)與別人沒(méi)有太多聯(lián)系的活動(dòng)也是社會(huì)的,“因?yàn)槲沂亲鳛槿嘶顒?dòng)的”,無(wú)論是活動(dòng)的材料還是人本身的存在都是社會(huì)的產(chǎn)物,“我從自身所做出的東西,是我從自身為社會(huì)做出的,并且意識(shí)到我自己是社會(huì)存在物?！盵4]301-302

綜上,勞動(dòng)作為人的類(lèi)本質(zhì)的活動(dòng),其根本特質(zhì)是對(duì)象性,對(duì)象性意味著社會(huì)性,社會(huì)的人意味著人的整個(gè)的社會(huì)關(guān)系體系不僅是人與人之間的關(guān)系,“還是自然界和人、物質(zhì)和觀念、肉體和精神、客觀和主觀、必然和自由的相互關(guān)系的一定形式。同時(shí),人的概念本身與個(gè)性和個(gè)人的概念相比,具有更普遍的性質(zhì),它表達(dá)了人的本質(zhì)的全部完整性,表達(dá)了人的各種極不相同的生活機(jī)能和表現(xiàn)的統(tǒng)一性。”[6]177馬克思關(guān)于勞動(dòng)作為人的類(lèi)本質(zhì)活動(dòng)的思想,揭示了勞動(dòng)教育的本體論根基。針對(duì)當(dāng)代部分青少年輕視勞動(dòng)、不尊重勞動(dòng)者的錯(cuò)誤觀點(diǎn),從人的類(lèi)本質(zhì)角度闡釋尊重勞動(dòng)、重視勞動(dòng)實(shí)踐的意義,培育青少年正確的勞動(dòng)觀,無(wú)疑意義重大。

二、勞動(dòng)作為人的創(chuàng)造性活動(dòng):勞動(dòng)教育的知識(shí)論理?yè)?jù)

馬克思的人學(xué)從“現(xiàn)實(shí)的人”的物質(zhì)活動(dòng)出發(fā)理解和把握人的存在的社會(huì)本性。然而,與所有傳統(tǒng)觀念包括與國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)不同的是,在馬克思人學(xué)視域中,人的物質(zhì)性活動(dòng)(即勞動(dòng))作為人的生命活動(dòng),并非只是滿(mǎn)足人的生命延續(xù)的實(shí)用性活動(dòng),而是集求真、求善、求美于一體的類(lèi)本質(zhì)活動(dòng)。黑格爾在其《法哲學(xué)原理》中就認(rèn)為,“通過(guò)勞動(dòng)的實(shí)踐教育首先在于使做事的需要和一般的勤勞習(xí)慣自然地產(chǎn)生;其次,在于限制人的活動(dòng),即一方面使其活動(dòng)適應(yīng)物質(zhì)的性質(zhì),另一方面,而且是主要的,使能適應(yīng)別人的任性;最后,在于通過(guò)這種訓(xùn)練而產(chǎn)生客觀活動(dòng)的習(xí)慣和普遍有效的技能的習(xí)慣。”[7]不過(guò),在黑格爾看來(lái),勞動(dòng)只是絕對(duì)精神自我運(yùn)動(dòng)的一個(gè)環(huán)節(jié),而對(duì)馬克思而言,勞動(dòng)作為人與自然物質(zhì)變換的類(lèi)本質(zhì)活動(dòng),不僅建構(gòu)了現(xiàn)實(shí)個(gè)人的豐富個(gè)性,而且內(nèi)在地具有求真、求善、求美的要求。

(一)勞動(dòng)作為人與自然物質(zhì)變換的實(shí)踐性活動(dòng),是人類(lèi)有目的的創(chuàng)造性求真活動(dòng)

勞動(dòng)作為體現(xiàn)人的類(lèi)本質(zhì)的生命活動(dòng),其本質(zhì)的特征在于活動(dòng)特征的創(chuàng)造性,這是因?yàn)?人的勞動(dòng)活動(dòng)與人的主體性需要之間存在著內(nèi)在關(guān)聯(lián)。為了滿(mǎn)足自身的需要,人類(lèi)依靠主體性力量和創(chuàng)造力來(lái)證明其類(lèi)本質(zhì)力量,其根本性在于勞動(dòng)工具的創(chuàng)造,由此,富蘭克林把人定義為“制造工具的動(dòng)物”。人類(lèi)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展史充分表明了勞動(dòng)作為人類(lèi)最基本活動(dòng)的知識(shí)論功能。正如恩格斯在《勞動(dòng)在從猿到人的轉(zhuǎn)變過(guò)程中的作用》中分析的,正是在人與自然的交互作用中,人類(lèi)發(fā)明了勞動(dòng)工具并不斷進(jìn)行著更新?lián)Q代,從而推動(dòng)人類(lèi)文明的不斷發(fā)展,以至于人們把“迅速前進(jìn)的文明完全被歸功于頭腦,歸功于腦的發(fā)展和活動(dòng)”,由此“便產(chǎn)生了唯心主義世界觀”。而這種世界觀的錯(cuò)誤正是由于“認(rèn)識(shí)不到勞動(dòng)在這中間所起的作用”[8]557-558。正是在勞動(dòng)中,我們才能“更正確地理解自然規(guī)律,學(xué)會(huì)認(rèn)識(shí)我們對(duì)自然界習(xí)常過(guò)程的干預(yù)所造成的較近或較遠(yuǎn)的后果”[8]560。

勞動(dòng)作為展現(xiàn)人的本質(zhì)力量的對(duì)象性實(shí)踐活動(dòng),在改變著外部世界的同時(shí),也改造著人的外在自然和內(nèi)在自然(身心),正如馬克思闡述的,當(dāng)人運(yùn)用自身的自然作用于外在的自然界時(shí),他就不僅在改變自然界,同時(shí)也改變作為肉體的自身的自然,“他使自身的自然中蘊(yùn)藏著的潛力發(fā)揮出來(lái),并且使這種力的活動(dòng)受他自己控制。”[5]208正是在勞動(dòng)中,人類(lèi)不斷改變著生產(chǎn)的物質(zhì)條件,包括生產(chǎn)工具以及具體的勞動(dòng)組織方式等,人的身心也同時(shí)發(fā)生著改變,表明人的變化與自然和社會(huì)的改變是辯證統(tǒng)一的歷史過(guò)程。正如馬克思所說(shuō)的,在勞動(dòng)中,“他煉出新的品質(zhì),通過(guò)生產(chǎn)而發(fā)展和改造著自身,造成新的力量和新的觀念,造成新的交往方式,新的需要和新的語(yǔ)言?！盵9]487通過(guò)人與自然的交互活動(dòng),人的類(lèi)本質(zhì)力量得以充分地體現(xiàn),這也就是馬爾庫(kù)什所說(shuō)的,“人只有通過(guò)物化的方式才能形成和發(fā)展自身的能力?！睆臍v史視角看,這種能力存在著從偶然、巧合的自在狀態(tài)到有意識(shí)地探索和控制的發(fā)展過(guò)程?！拔ㄓ型ㄟ^(guò)生產(chǎn)的經(jīng)常性重復(fù)的過(guò)程,人才能掌握他自身的活動(dòng)方式”[10]17,不斷發(fā)展著自身的能力。

在《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中,馬克思將體現(xiàn)生產(chǎn)力高度發(fā)展的現(xiàn)代科技稱(chēng)為“社會(huì)智力”[11]98。在資本主義生產(chǎn)方式下,“社會(huì)智力”同活勞動(dòng)相對(duì)立,但“資本的趨勢(shì)是賦予生產(chǎn)以科學(xué)的性質(zhì)”[11]94,而隨著資本的進(jìn)一步發(fā)展,“一方面,資本是以生產(chǎn)力的一定的現(xiàn)有的歷史發(fā)展為前提的——這些生產(chǎn)力中也包括科學(xué)——,另一方面,資本又推動(dòng)和促進(jìn)生產(chǎn)力向前發(fā)展?！盵11]94社會(huì)主義為普遍勞動(dòng)者追求知識(shí)和創(chuàng)造精神的發(fā)揮提供了政治保障和社會(huì)物質(zhì)條件。列寧在談到社會(huì)主義勞動(dòng)時(shí)指出,“用為自己勞動(dòng)取代被迫勞動(dòng),是人類(lèi)歷史上最偉大的更替”。也只有在社會(huì)主義“才廣泛地、真正普遍地開(kāi)辟了表現(xiàn)進(jìn)取心、進(jìn)行競(jìng)賽和發(fā)揮大擔(dān)首創(chuàng)精神的可能性。”[12]54

(二)勞動(dòng)的社會(huì)性特征內(nèi)在地要求誠(chéng)實(shí)、合作的集體主義道德和奉獻(xiàn)精神

以大工業(yè)為基礎(chǔ)的勞動(dòng),其性質(zhì)是科學(xué)化和高度的社會(huì)化,不僅要求勞動(dòng)者具有科學(xué)的態(tài)度和精神,同時(shí)還內(nèi)在地要求勞動(dòng)者必須具有誠(chéng)實(shí)守信、合作奉獻(xiàn)的集體主義精神?，F(xiàn)代生產(chǎn)的高度科學(xué)化和社會(huì)化特性?xún)?nèi)在地要求勞動(dòng)者具有誠(chéng)實(shí)守信、互助合作的集體主義精神。列寧稱(chēng)俄國(guó)工人“共產(chǎn)主義星期六義務(wù)勞動(dòng)”為“偉大的創(chuàng)舉”。之所以是“偉大的創(chuàng)舉”可以從多方面加以闡釋,概括來(lái)說(shuō)就是,當(dāng)資本對(duì)勞動(dòng)剝削的資本主義被社會(huì)主義超越后,社會(huì)主義新型的勞動(dòng)關(guān)系和組織方式隨之建立,“這種勞動(dòng)組織把科學(xué)和資本主義技術(shù)的最新成就同創(chuàng)造社會(huì)主義大生產(chǎn)的自覺(jué)工作者大規(guī)模的聯(lián)合聯(lián)結(jié)在一起?！币虼?列寧認(rèn)為,“共產(chǎn)主義星期六義務(wù)勞動(dòng)”的巨大意義在于,它展示了社會(huì)主義性質(zhì)的“新的勞動(dòng)紀(jì)律”,這是合作奉獻(xiàn)的集體主義精神的集中體現(xiàn)。[12]147在社會(huì)主義條件下培養(yǎng)青少年誠(chéng)實(shí)守信、合作奉獻(xiàn)的精神品格,無(wú)疑是強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)教育的重要目標(biāo)之一。

(三)勞動(dòng)作為有目的的人類(lèi)活動(dòng)內(nèi)在地蘊(yùn)含著對(duì)美的追求

勞動(dòng)作為人所特有的創(chuàng)造性活動(dòng),其創(chuàng)造性首先表現(xiàn)在,人在進(jìn)行活動(dòng)時(shí)能夠?qū)⒆陨硭哂械膬?nèi)在的尺度運(yùn)用于對(duì)象,這表明,“人也按照美的規(guī)律來(lái)構(gòu)造”。這是因?yàn)?“這種生產(chǎn)是人的能動(dòng)的類(lèi)生活。通過(guò)這種生產(chǎn),自然界才表現(xiàn)為他的作品和他的現(xiàn)實(shí)?！盵4]274在勞動(dòng)過(guò)程中,勞動(dòng)主體依照自身的審美要求塑造自己的產(chǎn)品。在關(guān)于勞動(dòng)過(guò)程的描述中,馬克思寫(xiě)道,“勞動(dòng)是活的、造形的火;是物的易逝性,物的暫時(shí)性,這種易逝性和暫時(shí)性表現(xiàn)為這些物通過(guò)活的時(shí)間而被賦予形式?！庇谑?在活的勞動(dòng)過(guò)程中,“物的形式的易逝性被用來(lái)造成物的有用性”[9]329。

勞動(dòng)的求真、求美、求善內(nèi)涵還突出地體現(xiàn)在人的社會(huì)性需要及其不斷豐富上。人的對(duì)象化力量(生產(chǎn)力、財(cái)富)越發(fā)達(dá),需求就越多樣化,也就越能推動(dòng)財(cái)富的創(chuàng)造,可見(jiàn),生產(chǎn)勞動(dòng)、人的需要、財(cái)富(對(duì)象化勞動(dòng))之間存在著正向的辯證運(yùn)動(dòng)關(guān)系。需求的多樣性所體現(xiàn)的是人的才能、享用、生產(chǎn)力等的普遍性,體現(xiàn)的是人的創(chuàng)造天賦的絕對(duì)發(fā)揮,而“財(cái)富不就是人對(duì)‘自然’力——又是人本身的自然力——的統(tǒng)治的充分發(fā)展嗎?財(cái)富不就是人的創(chuàng)造天賦的絕對(duì)發(fā)揮嗎?”其結(jié)果便是人的“全面發(fā)展成為目的本身,在這里,人不是在某一種規(guī)定性上再生產(chǎn)自己,而是生產(chǎn)出他的全面性;不是力求停留在某種已經(jīng)變成的東西上,而是處在變易的絕對(duì)運(yùn)動(dòng)之中。”[9]479-480由此可見(jiàn),生產(chǎn)力(對(duì)象化勞動(dòng))發(fā)展的歷史同時(shí)“也是個(gè)人本身力量發(fā)展的歷史。”[13]576

總之,馬克思從現(xiàn)實(shí)個(gè)人的物質(zhì)活動(dòng)出發(fā)理解和把握人的現(xiàn)實(shí)個(gè)性的豐富和發(fā)展,而勞動(dòng)的展開(kāi)過(guò)程本身內(nèi)蘊(yùn)著求真、求善、求美的有機(jī)統(tǒng)一。馬克思和恩格斯十分重視教育與勞動(dòng)相結(jié)合的問(wèn)題,強(qiáng)調(diào)教育必須與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合。在闡述現(xiàn)代大工業(yè)特別是工藝學(xué)的發(fā)展時(shí),馬克思指出,必須對(duì)工人進(jìn)行理論與實(shí)踐相結(jié)合的現(xiàn)代工藝學(xué)教育,因?yàn)楣に噷W(xué)揭示的是人與自然之間的能動(dòng)關(guān)系,并且認(rèn)為,未來(lái)的社會(huì)主義教育應(yīng)使“理論的與實(shí)踐的結(jié)合的工藝教育在工人學(xué)校中占據(jù)應(yīng)有的位置?！盵14]561-562與此同時(shí),馬克思明確指出,“生產(chǎn)勞動(dòng)同智育和體育相結(jié)合,它不僅是提高社會(huì)生產(chǎn)的一種方法,而且是造就全面發(fā)展的人的唯一方法?！盵14]557-558

三、勞動(dòng)作為人的全面發(fā)展的歷史性活動(dòng):勞動(dòng)教育的價(jià)值論根基

2020年11月24日,習(xí)近平總書(shū)記在全國(guó)勞動(dòng)模范和先進(jìn)工作者表彰大會(huì)上的講話(huà)中指出,“要開(kāi)展以勞動(dòng)創(chuàng)造幸福為主題的宣傳教育,把勞動(dòng)教育納入人才培養(yǎng)全過(guò)程,貫通大中小學(xué)各學(xué)段和家庭、學(xué)校、社會(huì)各方面,教育引導(dǎo)青少年樹(shù)立以辛勤勞動(dòng)為榮、以好逸惡勞為恥的勞動(dòng)觀,培養(yǎng)一代又一代熱愛(ài)勞動(dòng)、勤于勞動(dòng)、善于勞動(dòng)的高素質(zhì)勞動(dòng)者?！盵15]從勞動(dòng)與人的全面發(fā)展角度開(kāi)展勞動(dòng)觀教育無(wú)疑是正確勞動(dòng)觀教育的應(yīng)有之義。正如《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中提出的,馬克思恩格斯創(chuàng)立的新唯物主義的立腳點(diǎn)是“人類(lèi)社會(huì)或社會(huì)的人類(lèi)”[13]502。

(一)勞動(dòng)是人類(lèi)歷史的前提

馬克思人學(xué)的核心理論特征是將人及其發(fā)展放在宏大的社會(huì)歷史背景下之下加以考察,歷史的運(yùn)動(dòng)不是“自我意識(shí)”或“世界精神”的某種抽象行動(dòng),“而是完全物質(zhì)的、可以通過(guò)經(jīng)驗(yàn)證明的行動(dòng),每一個(gè)過(guò)著實(shí)際生活的、需要吃、喝、穿的個(gè)人都可以證明這種行動(dòng)?！盵13]541在《德意志意識(shí)形態(tài)》中,馬克思從“現(xiàn)實(shí)的人”的物質(zhì)活動(dòng)來(lái)闡述人類(lèi)歷史的發(fā)展過(guò)程。歷史的前提無(wú)疑是有生命的個(gè)人的存在,“這是一些現(xiàn)實(shí)的個(gè)人,是他們的活動(dòng)和他們的物質(zhì)生活條件,包括他們已有的和由他們自己的活動(dòng)創(chuàng)造出來(lái)的物質(zhì)生活條件?！币虼?“第一個(gè)需要確認(rèn)的事實(shí)就是這些個(gè)人的肉體組織以及由此產(chǎn)生的個(gè)人對(duì)其他自然的關(guān)系?！倍?dāng)人類(lèi)能夠生產(chǎn)自己的生活資料的時(shí)候,人類(lèi)就開(kāi)始邁出了將自身與動(dòng)物區(qū)別開(kāi)來(lái)的第一步,“人們生產(chǎn)自己的生活資料,同時(shí)間接地生產(chǎn)著自己的物質(zhì)生活本身?！盵13]519-520

(二)勞動(dòng)作為人類(lèi)生存和延續(xù)的歷史活動(dòng)是一切歷史的基本條件

人類(lèi)之所以能夠世世代代地延續(xù),文明不斷地積累、豐富和發(fā)展,其根本在于人類(lèi)特有的類(lèi)本質(zhì)力量,即勞動(dòng)這一創(chuàng)造性的物質(zhì)活動(dòng)。勞動(dòng)作為創(chuàng)造歷史的活動(dòng),是“必須每日每時(shí)從事的歷史活動(dòng),是一切歷史的基本條件”[13]531。這是人類(lèi)文明豐富多樣并日益繁榮發(fā)展的根本所在。盡管人類(lèi)社會(huì)的歷史發(fā)展過(guò)程呈現(xiàn)為不同的歷史階段,特別是在資本主義歷史階段,勞動(dòng)被資本統(tǒng)攝,成為資本增殖的手段,但是,在人學(xué)的視野中,勞動(dòng)作為創(chuàng)造歷史的活動(dòng),“作為使用價(jià)值的創(chuàng)造者,作為有用勞動(dòng),是不以一切社會(huì)形式為轉(zhuǎn)移的人類(lèi)生存條件,是人和自然之間的物質(zhì)變換即人類(lèi)生活得以實(shí)現(xiàn)的永恒的自然必然性?！盵5]56正如馬爾庫(kù)什所說(shuō),勞動(dòng)作為人類(lèi)特有的類(lèi)存在物的活動(dòng),“造就了人對(duì)自然的真正的歷史關(guān)系,同時(shí)決定了人與人的基本關(guān)系,因此,勞動(dòng)構(gòu)成了整個(gè)人類(lèi)生活的基礎(chǔ)?！盵10]11從這個(gè)意義上說(shuō),人類(lèi)歷史延續(xù)和發(fā)展的過(guò)程就是人類(lèi)勞動(dòng)的社會(huì)歷史性展開(kāi)過(guò)程。

(三)勞動(dòng)是與人類(lèi)解放和人的全面發(fā)展具有本質(zhì)性關(guān)聯(lián)的物質(zhì)性活動(dòng)

在馬克思人學(xué)視域中,勞動(dòng)與文明發(fā)展以及人類(lèi)解放之間具有本質(zhì)性的關(guān)聯(lián),人類(lèi)歷史的運(yùn)動(dòng)和發(fā)展過(guò)程本質(zhì)上就是勞動(dòng)的歷史性展開(kāi)過(guò)程。馬克思用生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)理解和把握這一運(yùn)動(dòng)過(guò)程,并將其揭示為人類(lèi)歷史運(yùn)動(dòng)的內(nèi)在動(dòng)力。生產(chǎn)力——作為人的本質(zhì)力量的對(duì)象化體現(xiàn)——在歷史運(yùn)動(dòng)中無(wú)疑具有首要的和基礎(chǔ)性的地位,生產(chǎn)工具(對(duì)象化勞動(dòng))不僅體現(xiàn)了生產(chǎn)力的發(fā)展水平,而且也是生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)形態(tài)的指示器,正如馬克思指出的,“各種經(jīng)濟(jì)時(shí)代的區(qū)別,不在于生產(chǎn)什么,而在怎樣生產(chǎn),用什么勞動(dòng)資料生產(chǎn)。勞動(dòng)資料不僅是人類(lèi)勞動(dòng)力發(fā)展的測(cè)量器,而且是勞動(dòng)借以進(jìn)行的社會(huì)關(guān)系的指示器?！盵5]210因此,“手推磨產(chǎn)生的是封建主的社會(huì),蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家的社會(huì)?！盵16]這意味著,如何生產(chǎn)的問(wèn)題,也即人的類(lèi)本質(zhì)力量發(fā)展程度的問(wèn)題,與社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系也即人類(lèi)解放的問(wèn)題是密不可分的,而其中,生產(chǎn)力(對(duì)象化勞動(dòng))的發(fā)展又起著本質(zhì)性的重要作用。這充分說(shuō)明了勞動(dòng)與人類(lèi)解放之間的本質(zhì)性關(guān)聯(lián)。人類(lèi)解放的真正落腳點(diǎn)是人的全面發(fā)展,其首要的又是生產(chǎn)力的發(fā)展,實(shí)質(zhì)是人的類(lèi)本質(zhì)力量的發(fā)展。在《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中,馬克思根據(jù)科學(xué)的歷史分析,闡述了人類(lèi)社會(huì)三種歷史形態(tài):在前資本主義的社會(huì)形式下,由于受生產(chǎn)力發(fā)展的孤立性和范圍狹小的影響,“每個(gè)個(gè)人以物的形式占有社會(huì)權(quán)力”,人對(duì)人的依賴(lài)關(guān)系成為最初的也是自然的社會(huì)形式;在資本主義社會(huì)中,“以物的依賴(lài)性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”成為主要的社會(huì)形式,也是第二大社會(huì)形式,在這一社會(huì)形式下形成了“普遍的社會(huì)物質(zhì)變換、全面的關(guān)系、多方面的需要以及全面的能力的體系”;第三階段(更高一級(jí)的階段)是人的自由全面發(fā)展和自由個(gè)性的發(fā)展成為目的本身的發(fā)展階段,也即共產(chǎn)主義的自由人聯(lián)合體階段。[9]107-108

正如唯物史觀所揭示的,“自由人聯(lián)合體”是勞動(dòng)辯證法歷史展開(kāi)的產(chǎn)物,任何時(shí)候都不可能離開(kāi)勞動(dòng),經(jīng)由勞動(dòng)的歷史性展開(kāi),人類(lèi)才能由必然王國(guó)進(jìn)展到自由王國(guó)。也只有在“自由人聯(lián)合體”中,勞動(dòng)才不再是“謀生的手段”,而是“生活的第一需要”[17]。

四、結(jié) 語(yǔ)

綜上所述,教育與勞動(dòng)的結(jié)合是人的類(lèi)特征的必然要求,正如上文分析的,勞動(dòng)作為人的生命活動(dòng)的形式,是人區(qū)別于動(dòng)物的類(lèi)本質(zhì)特征,為勞動(dòng)教育提供了本體論根基;勞動(dòng)作為現(xiàn)實(shí)個(gè)人的基礎(chǔ)性活動(dòng),是求真、求善、求美的有機(jī)統(tǒng)一,闡明了勞動(dòng)教育的知識(shí)論理?yè)?jù);勞動(dòng)作為人類(lèi)歷史的前提和基礎(chǔ),是推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展、人類(lèi)文明演變以及人類(lèi)解放和人的全面發(fā)展的根本性活動(dòng)。強(qiáng)調(diào)教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合是馬克思恩格斯教育思想的基本內(nèi)容。恩格斯早在《共產(chǎn)主義原理》中就指出,在未來(lái)的社會(huì)主義里,必須“把教育與生產(chǎn)結(jié)合起來(lái)”[13]686。在《共產(chǎn)黨宣言》中,馬克思恩格斯強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義教育(也即無(wú)產(chǎn)階級(jí)的教育)必須同“物質(zhì)生產(chǎn)結(jié)合起來(lái)”[18]。中國(guó)共產(chǎn)黨人在百年奮斗歷程中,始終以培養(yǎng)全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人作為根本的教育目標(biāo),堅(jiān)持教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合的教育理念,并結(jié)合時(shí)代的轉(zhuǎn)換和黨的根本任務(wù)的轉(zhuǎn)變,在實(shí)踐中豐富和創(chuàng)新這一理念。

新時(shí)代加強(qiáng)青少年勞動(dòng)教育,其核心在于樹(shù)立尊重勞動(dòng)、熱愛(ài)勞動(dòng)的正確勞動(dòng)觀以及合作、奉獻(xiàn)的勞動(dòng)精神,為中華民族的偉大復(fù)興培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的時(shí)代新人。而要充分發(fā)揮勞動(dòng)教育的育人功能,把道理講深講透,做到理論與實(shí)踐相結(jié)合,顯得更為重要。這就需要深入闡釋和挖掘馬克思人學(xué)視域中勞動(dòng)的豐富內(nèi)涵,并將之貫穿在勞動(dòng)教育的實(shí)踐過(guò)程中,只有這樣,才能真正發(fā)揮勞動(dòng)教育的育人功能。