一、引言

湖南祁東漁鼓擁有悠久的歷史和深厚的文化底蘊(yùn)，并在發(fā)展中形成了具有濃厚地域特色的漁鼓文化，在湖南歷史文化傳承與發(fā)展方面發(fā)揮了不可替代的作用，具有較高的藝術(shù)鑒賞性和審美價(jià)值，并為豐富我國(guó)民族文化作出重要貢獻(xiàn)。隨著文化多元化的發(fā)展，祁東漁鼓受到來(lái)自世界多元文化的沖擊，其傳承者和受眾越來(lái)越少，導(dǎo)致祁東漁鼓的傳承面臨著巨大挑戰(zhàn)。目前，如何實(shí)現(xiàn)祁東漁鼓在新時(shí)代的傳承，為其創(chuàng)造生存空間已然成為一大研究重點(diǎn)?；诖?，本文通過(guò)分析祁東漁鼓的演出形式及藝術(shù)特點(diǎn)，探究其發(fā)展現(xiàn)狀及其在文化傳承中的困境，最后針對(duì)這些問(wèn)題提出相應(yīng)的改進(jìn)建議，希望對(duì)祁東漁鼓在當(dāng)代的傳承提供一定的參考。

二、湖南祁東漁鼓概述

湖南漁鼓文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，其曲牌、曲風(fēng)、主題等都與唐代戲劇《承天》《九真》等有異曲同工之妙。祁東漁鼓是湖南衡陽(yáng)的漢族民間曲藝，其真正有史可查是在20世紀(jì)40年代，最初起源于祁東縣白地市鎮(zhèn)萬(wàn)福嶺一帶，后流行于湖南各地域，采用長(zhǎng)二尺四寸、圓周九寸大的無(wú)節(jié)竹筒，蒙上豬皮膜做成的“漁鼓筒”為主要演奏樂(lè)器，配合運(yùn)用湖南地方方言進(jìn)行說(shuō)唱表演。1952年，在中南戲曲觀摩會(huì)上，鄒祖溪老先生演唱了祁江漁鼓《廖仁福的互助組》，首次把漁鼓帶進(jìn)了大眾視野，自此祁東漁鼓代代相傳，藝人各具風(fēng)格的唱腔也逐漸使祁東漁鼓邁入現(xiàn)代化發(fā)展的隊(duì)伍。

隨著祁東漁鼓不斷地發(fā)展和創(chuàng)新，當(dāng)代祁東漁鼓不僅地方特色鮮明，而且融入了祁劇唱腔，唱詞結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，文字通俗，語(yǔ)言活潑，人物形象生動(dòng)。同時(shí)加入月琴、云板伴奏，音樂(lè)唱腔純樸、優(yōu)美，與地方語(yǔ)言音調(diào)緊密結(jié)合，行腔圓潤(rùn)，也衍生出了多種演唱方法，適應(yīng)了老百姓娛樂(lè)生活多樣化的現(xiàn)實(shí)需要，很受當(dāng)?shù)厝罕姎g迎。2014年，祁東漁鼓經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)，已被列入第四批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

三、湖南祁東漁鼓的表演分析

（一）表演形式及經(jīng)典劇目

祁東漁鼓的演唱方法有：?jiǎn)慰跐O鼓，如《陶鑄路過(guò)喝浪灘》《空城計(jì)》等，漁鼓表演唱，如《金色的紐帶》《喜看興盛譜新章》等，以及對(duì)唱漁鼓、課子漁鼓、小調(diào)漁鼓、漁鼓小品、漁鼓劇目等。傳統(tǒng)的祁東漁鼓主要在紅白喜事、開業(yè)慶典等重大活動(dòng)中表演較多，且通常以漁鼓劇目演出居多，傳統(tǒng)漁鼓劇目有100多個(gè)，較為經(jīng)典的有《春風(fēng)亭》《貍貓換太子》《陶澍訪江南》《蓮花廳》《芭蕉記》《紅袍記》《彭大人私訪廣東》等。而在小型的晚會(huì)中則以單口漁鼓、小調(diào)漁鼓為主，其中小調(diào)漁鼓包含《婆婆疼媳婦》等。這些表演形式和經(jīng)典劇目不僅展示了湖南祁東漁鼓的獨(dú)特魅力，同時(shí)也傳承了中國(guó)傳統(tǒng)民間藝術(shù)的精髓，值得我們珍惜和傳承。[1]

（二）角色設(shè)置及樂(lè)器介紹

祁東漁鼓的演出人員一般為5～8人，以8人為例，包含演員5人、樂(lè)器3人。其中演員有旦角2名（正旦1名、花旦1名）、生角3名（正生2名、小花臉1名）；樂(lè)器有二胡1名、月琴1名及其他樂(lè)器1名。雖然在演出中有一定的行當(dāng)劃分，但是在實(shí)際劇目演出中，由于行當(dāng)過(guò)多、演員過(guò)少，也常常出現(xiàn)一人扮演多個(gè)角色的現(xiàn)象，還會(huì)有演員從角色中跳出來(lái)進(jìn)入解說(shuō)狀態(tài)的現(xiàn)象，以便演出的內(nèi)容能讓觀眾更好地理解和欣賞。祁東漁鼓的伴奏樂(lè)器主要有節(jié)奏樂(lè)器漁鼓筒，主奏樂(lè)器二胡，輔助樂(lè)器京胡、月琴、電子琴、笛子、簡(jiǎn)板等，各種樂(lè)器相互配合，輔助說(shuō)唱，使演出極富張力。

四、湖南祁東漁鼓的藝術(shù)特點(diǎn)

（一）跳出劇本，自由發(fā)揮

對(duì)于一般藝術(shù)團(tuán)演出而言，劇本在演出中的地位十分重要，許多藝術(shù)團(tuán)的演出或演員的行動(dòng)都是依照劇本進(jìn)行的，但祁東漁鼓是沒(méi)有具體的劇本作為參考依據(jù)的，主要靠藝人憑借漁鼓演奏的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行臨場(chǎng)發(fā)揮來(lái)完成。一般情況下，在祁東漁鼓演出的過(guò)程中，當(dāng)藝人到場(chǎng)后，一般會(huì)同聘請(qǐng)方大概講述本次表演的劇目?jī)?nèi)容，在約定好演出時(shí)間后（一般為3小時(shí)），就會(huì)通過(guò)藝人的臨場(chǎng)發(fā)揮完成演繹。在演繹過(guò)程中，藝人心中會(huì)有劇本的故事走向，根據(jù)自己的判斷或?qū)蚯睦斫鈦?lái)完成演出，通過(guò)各自的臨場(chǎng)發(fā)揮創(chuàng)造唱詞或旁白，結(jié)合團(tuán)隊(duì)中富有默契性的協(xié)調(diào)演出，再輔以樂(lè)隊(duì)的伴奏節(jié)奏，一場(chǎng)精彩的漁鼓演出就完成了，使祁東漁鼓在演出中極富個(gè)人創(chuàng)造性。

（二）曲調(diào)固定，形式多樣

祁東漁鼓在曲調(diào)方面具有固定性的特征，從其產(chǎn)生到現(xiàn)在，祁東漁鼓表演中的主旋律都是靠四句不同的唱腔來(lái)完成的。藝人會(huì)根據(jù)劇情的需要和走向，運(yùn)用悲傷婉轉(zhuǎn)或慷慨激昂的情感表達(dá)來(lái)推動(dòng)劇情發(fā)展。但是，祁東漁鼓在形式表達(dá)上又比較具有包容性，其在發(fā)展中不僅借鑒了祁劇的舞臺(tái)設(shè)置與角色行當(dāng)結(jié)構(gòu)，同時(shí)融合了花鼓戲的唱腔藝術(shù)，還結(jié)合了祁陽(yáng)地方小調(diào)的藝術(shù)特色，是地域文化與湖湘特色的集中體現(xiàn)，也是民族文化的集中展示。[2]

（三）敘事性強(qiáng)，富含哲理

祁東漁鼓有著極強(qiáng)的敘事性，蘊(yùn)含豐富的哲理。由于祁東漁鼓的故事內(nèi)容十分貼近生活，唱詞、念白等一般都是運(yùn)用地方語(yǔ)言來(lái)演繹，[3]因此，祁東漁鼓又被稱作“祁東土話的舞臺(tái)劇”。雖然演出一般是節(jié)選一些簡(jiǎn)單的日常小故事，對(duì)這些故事進(jìn)行生活場(chǎng)景的藝術(shù)再造，但劇目意蘊(yùn)卻十分深厚，同時(shí)也展現(xiàn)出祁東地區(qū)人民的文化習(xí)俗，對(duì)研究湖湘文化有著十分重要的意義。如祁東漁鼓代表作中，有的作品講述了一位漁民在海上遭遇風(fēng)浪的故事，通過(guò)歌唱和鼓點(diǎn)的配合，生動(dòng)地展現(xiàn)了惡劣的自然天氣和漁民堅(jiān)韌的精神；有的作品描繪了漁民在渡口相聚和分別的情景，展現(xiàn)了家園情懷和珍貴的友情；還有的作品則以漁民迎接新年為背景，歌頌了漁民對(duì)美好生活的向往。通過(guò)這種方式，藝人能夠引導(dǎo)觀眾在生活中思考，使觀眾在欣賞表演的同時(shí)得到一種精神上的滿足，使湖南祁東漁鼓不僅僅是一種娛樂(lè)形式，更是一種文化傳承和智慧的體現(xiàn)。

（四）情感飽滿，引發(fā)共鳴

在祁東漁鼓的表演過(guò)程中，演員通過(guò)擊鼓、舞蹈和唱詞等多種形式，將故事情節(jié)生動(dòng)地展現(xiàn)給觀眾，無(wú)論是愛(ài)情故事、英雄傳奇還是社會(huì)寓言，都能以飽滿的情感和生動(dòng)的形象描述出來(lái)。通過(guò)音樂(lè)和動(dòng)作的結(jié)合，藝人能在舞臺(tái)上再現(xiàn)歷史場(chǎng)景，使觀眾仿佛置身于故事發(fā)生的環(huán)境之中，引發(fā)觀眾的情感共鳴。同時(shí)，在敘事的過(guò)程中，演員不是簡(jiǎn)單地將故事展現(xiàn)給觀眾，更重要的是通過(guò)這些故事傳達(dá)出一定的價(jià)值觀。

（五）說(shuō)演唱相結(jié)合

祁東漁鼓通過(guò)說(shuō)演唱相結(jié)合的方式來(lái)完成演出，即唱詞配合肢體動(dòng)作。其中，“說(shuō)”一般是以對(duì)話或解說(shuō)的方式，通過(guò)祁東方言來(lái)進(jìn)行，要求藝人在表達(dá)時(shí)發(fā)音要準(zhǔn)確、清晰，保證觀眾能夠聽懂，同時(shí)注意上下文的銜接與意思表達(dá)的準(zhǔn)確性和完整性。在此基礎(chǔ)上，要遵循“南曲”的規(guī)則，善于借鑒其他流派的優(yōu)秀演唱技藝，提倡“清四呼”等。“演”提倡在表演方面通過(guò)肢體語(yǔ)言完成劇情，以藝人的面部表情為主，重點(diǎn)通過(guò)體型區(qū)分人物角色，通過(guò)眼神、手勢(shì)等肢體動(dòng)作進(jìn)行情感表達(dá)。[4]“唱”類似于似唱非唱、似說(shuō)非說(shuō)的形式，要求藝人在表演時(shí)聲音要足夠圓潤(rùn)、干凈，聲調(diào)明亮，演唱的氣息把控到位，能用豐富、充沛的感情表現(xiàn)人物特色。有時(shí)候?yàn)榱艘鹩^眾的興趣，突出個(gè)人特色，藝人會(huì)結(jié)合黃梅戲、花鼓戲甚至流行歌曲的元素進(jìn)行演繹。

五、湖南祁東漁鼓的傳承現(xiàn)狀

（一）取得的成果

一方面，當(dāng)?shù)卣浅Ｖ匾暠Ｗo(hù)和傳承漁鼓文化，并多次申報(bào)省、市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。祁東縣在當(dāng)?shù)爻闪⒘朔俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心，整理和保護(hù)漁鼓傳統(tǒng)典籍。2007年，祁東漁鼓申報(bào)為衡陽(yáng)市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；2008年又申報(bào)為湖南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。另一方面，隨著祁東漁鼓不斷地創(chuàng)新發(fā)展，當(dāng)代祁東漁鼓在加入一些新鮮的音樂(lè)元素后，更加具有民族音樂(lè)的特色，很多藝術(shù)家也嘗試把不同的音樂(lè)風(fēng)格融合到祁東漁鼓的音樂(lè)中，從而創(chuàng)作出更多新的經(jīng)典劇目。

（二）面臨的問(wèn)題

雖然祁東漁鼓已經(jīng)被納入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)范疇，但是隨著各國(guó)文化交流的深入，祁東漁鼓也受到外來(lái)文化的沖擊，其傳承與發(fā)展面臨著諸多問(wèn)題。[5]

其一，越來(lái)越多的年輕一代逐漸對(duì)祁東本土音樂(lè)甚至方言的重視和學(xué)習(xí)不足，從而造成祁東漁鼓傳承人斷層，部分經(jīng)典祁東漁鼓歌曲面臨失傳等現(xiàn)象。究其根本，是隨著時(shí)代變化，祁東本地人對(duì)傳統(tǒng)漁鼓文化的認(rèn)同感降低。

其二，祁東漁鼓與當(dāng)代年輕人群體的音樂(lè)偏好訴求不符。筆者在統(tǒng)計(jì)各大音樂(lè)主流播放平臺(tái)及短視頻播放平臺(tái)后發(fā)現(xiàn)，目前25歲以下的年輕群體更傾向于流行音樂(lè)等，對(duì)我國(guó)以祁東漁鼓為代表的民間曲藝興趣不足，對(duì)祁東漁鼓的學(xué)習(xí)主動(dòng)性不高，因而造成傳承意識(shí)不強(qiáng)。[6]

六、湖南祁東漁鼓的傳承策略

（一）加大對(duì)祁東漁鼓的宣傳力度

要想提高祁東漁鼓的影響力，就要利用好不斷發(fā)展的信息化技術(shù)，多渠道對(duì)祁東漁鼓進(jìn)行宣傳和科普，從而讓更多的人了解祁東漁鼓，充分實(shí)現(xiàn)祁東漁鼓藝術(shù)的廣泛傳播。

一方面，在關(guān)于漁鼓文化的傳播中，要整合利用新媒體，如微博、抖音、小紅書等，與傳統(tǒng)媒體如電視、廣播等進(jìn)行傳播和曝光。傳播內(nèi)容不限于祁東漁鼓的演出內(nèi)容，還要包括祁東漁鼓背后的歷史文化內(nèi)涵。另一方面，要加大線下宣傳力度。可開發(fā)與祁東漁鼓相關(guān)的教學(xué)內(nèi)容，通過(guò)在高校開設(shè)祁東漁鼓課程，或定期與高校音樂(lè)社群進(jìn)行合作交流或公開演繹，來(lái)加深大學(xué)生對(duì)祁東漁鼓的了解，擴(kuò)大祁東漁鼓在高校的宣傳范圍。同時(shí)，在不妨礙公共事務(wù)的基礎(chǔ)上進(jìn)行社會(huì)公開展演，向全社會(huì)傳播祁東漁鼓的藝術(shù)內(nèi)涵，提升大眾對(duì)祁東漁鼓文化的學(xué)習(xí)熱情，進(jìn)而促進(jìn)祁東漁鼓的傳承與發(fā)展。[7]

（二）激發(fā)年輕群體傳承祁東漁鼓的熱情

除了讓更多人了解漁鼓文化，更重要的是讓年輕群體能夠主動(dòng)參與到傳承和保護(hù)祁東漁鼓的隊(duì)伍中來(lái)。

具體而言，可以將祁東漁鼓與當(dāng)代群眾喜歡的流行音樂(lè)相結(jié)合，促進(jìn)他們對(duì)祁東漁鼓產(chǎn)生興趣。例如，我國(guó)民間藝術(shù)和搖滾樂(lè)相結(jié)合而創(chuàng)作的《華陰老腔一聲喊》，在春晚一經(jīng)亮相，不僅在專業(yè)音樂(lè)領(lǐng)域受到了眾多藝術(shù)家的高度肯定與贊賞，在一周時(shí)間內(nèi)收獲了包括優(yōu)酷、土豆、嗶哩嗶哩等各大視頻網(wǎng)站合計(jì)超千萬(wàn)次的點(diǎn)擊量，更在新浪微博話題掀起一陣唱腔模仿潮，吸引了眾多青年觀眾，非常值得我們借鑒和學(xué)習(xí)，一些流行歌手可以將祁東漁鼓的唱腔加入流行歌曲的演繹中，或者祁東漁鼓傳承人在創(chuàng)新漁鼓唱法和表演形式時(shí)，適當(dāng)加入流行音樂(lè)元素，讓當(dāng)代祁東漁鼓更符合人們?nèi)找孀兓膶徝佬枨螅ぐl(fā)當(dāng)代人對(duì)祁東漁鼓音樂(lè)的興趣，促進(jìn)文化傳承。[8]總之，對(duì)祁東漁鼓進(jìn)行融合創(chuàng)新，運(yùn)用多元化音樂(lè)元素來(lái)豐富祁東漁鼓的內(nèi)容，使更多的人感受到祁東漁鼓的文化魅力，才能促進(jìn)更多人主動(dòng)、積極地加入傳承和發(fā)展祁東漁鼓的隊(duì)伍中來(lái)。

七、結(jié)語(yǔ)

祁東縣是湖南省的曲藝之鄉(xiāng)，漁鼓在周邊市區(qū)聲名遠(yuǎn)播，深受大眾喜愛(ài)?？v觀祁東漁鼓的傳承發(fā)展歷史以及祁東漁鼓的表演形式，結(jié)合當(dāng)前祁東漁鼓的傳承與發(fā)展現(xiàn)狀，可以發(fā)現(xiàn)祁東漁鼓的傳承中遇到了危機(jī)，亟待找出應(yīng)對(duì)措施。只有加大對(duì)祁東漁鼓文化的重視程度，通過(guò)新媒體與傳統(tǒng)媒體相結(jié)合的形式來(lái)多渠道擴(kuò)大祁東漁鼓的傳播范圍，引導(dǎo)更多人投身這一行業(yè)，才能保護(hù)和傳承好祁東漁鼓，增強(qiáng)祁東人民對(duì)祁東漁鼓乃至湖南漁鼓的文化自信，最終實(shí)現(xiàn)祁東漁鼓的有效傳承和創(chuàng)新發(fā)展。

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[5]鄭超然.沾化漁鼓戲進(jìn)高中音樂(lè)課堂的教學(xué)實(shí)踐研究[D].曲阜師范大學(xué)，2023.

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[8]方煥，吳丹，陳學(xué)珍.中華民族傳統(tǒng)民間曲藝的美學(xué)研究——以柞水漁鼓為例[J].海外文摘，2022（23）：22-24.

（作者簡(jiǎn)介：匡娟，女，碩士研究生在讀，太原師范學(xué)院，研究方向：音樂(lè)表演）

（責(zé)任編輯 葛星星）