王 晨

( 北京交通大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,北京 100044 )

習(xí)近平總書(shū)記在全國(guó)高校思想政治工作會(huì)議上的講話中強(qiáng)調(diào):“培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀,堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信、文化自信,這是保持民族精神獨(dú)立性的重要支撐?！盵1]132中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代,新的歷史方位要求中華民族在精神上要更加自信、自主和堅(jiān)定,也給保持民族精神獨(dú)立性提出了新的要求。新時(shí)代新征程,“世界百年未有之大變局加速演進(jìn),中華民族偉大復(fù)興進(jìn)入關(guān)鍵時(shí)期”[2],習(xí)近平總書(shū)記立足于民族和國(guó)家長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的視角以高度的文化自覺(jué)提出了一個(gè)民族會(huì)不會(huì)失去自身精神獨(dú)立性的問(wèn)題,強(qiáng)調(diào)了精神獨(dú)立性對(duì)于一個(gè)民族和國(guó)家的重要影響,并指出要通過(guò)堅(jiān)定“四個(gè)自信”來(lái)筑牢保持民族精神獨(dú)立性的重要支撐。

一、堅(jiān)定道路自信,夯實(shí)保持中華民族精神獨(dú)立性的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)

“世界上沒(méi)有放之四海而皆準(zhǔn)的具體發(fā)展模式,也沒(méi)有一成不變的發(fā)展道路?！盵3]214一個(gè)民族如果脫離了自身在精神上的獨(dú)立性,其道路的開(kāi)創(chuàng)、堅(jiān)持和發(fā)展是難以做到的;而一條獨(dú)立自主的道路在實(shí)踐中所收獲的成功,可以使人們對(duì)于走自己的路滿懷信心,進(jìn)而塑造和堅(jiān)定這個(gè)民族在精神上的獨(dú)立性。

(一) 走“老路”“邪路”意味著中華民族精神獨(dú)立性的喪失

“我國(guó)的實(shí)踐向世界說(shuō)明了一個(gè)道理:治理一個(gè)國(guó)家,推動(dòng)一個(gè)國(guó)家實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化,并不只有西方制度模式這一條道,各國(guó)完全可以走出自己的道路來(lái)?！盵4]7中國(guó)道路所取得的輝煌成就彰顯和激勵(lì)著中華民族在精神上的獨(dú)立性。然而,無(wú)論哪一時(shí)期,哪一個(gè)民族和國(guó)家,在發(fā)展的道路上不可能是一帆風(fēng)順、一勞永逸的,總會(huì)面臨新的情況、新的困難和新的挑戰(zhàn)。如何在困難和挑戰(zhàn)面前不迷茫、不質(zhì)疑自身,保持精神上的獨(dú)立性、保持精神定力,是一個(gè)民族和國(guó)家行穩(wěn)致遠(yuǎn)的重要保證。當(dāng)前,我國(guó)改革進(jìn)入攻堅(jiān)期和深水區(qū),擴(kuò)大對(duì)外開(kāi)放又正處于世界格局深刻變革的大環(huán)境之中,艱難險(xiǎn)阻只增不減,堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義道路是中華民族走向光明未來(lái)的根本所在,而這也正是中華民族在精神上保持堅(jiān)定的根本所在。

走上“老路”,即選擇將自己的認(rèn)知固化在所謂“純而又純”的社會(huì)主義建設(shè)的理解之中。走“老路”意味著放棄社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì),放棄改革開(kāi)放,目光被發(fā)展中所出現(xiàn)的問(wèn)題所遮擋,無(wú)視已經(jīng)開(kāi)辟出來(lái)的新路及其所取得的巨大成就,違背了實(shí)事求是的基本原則,背離了社會(huì)主義對(duì)解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力的本質(zhì)要求,也會(huì)致使中華民族在精神上走向封閉僵化。走上“邪路”,就意味著中華民族在精神上走向西化,并放棄了社會(huì)主義道路。走“邪路”就是放棄自身所開(kāi)創(chuàng)的中國(guó)特色社會(huì)主義的美好未來(lái),被西式話語(yǔ)所蒙蔽,忽視國(guó)情、歷史和文化等方面對(duì)一個(gè)民族和國(guó)家發(fā)展道路選擇的重要影響。鼓吹“邪路”者無(wú)視現(xiàn)實(shí)中東歐等原社會(huì)主義國(guó)家和奉行所謂“自由民主”路線的拉美國(guó)家的悲慘現(xiàn)狀,一旦走上“邪路”,最終將致使中華民族在精神上被西化、被矮化,甚至成為他人的附庸。

我國(guó)“既不走封閉僵化的老路,也不走改旗易幟的邪路”[3]214,只有堅(jiān)持走中國(guó)特色社會(huì)主義的正路,才能取得成功,才能保持中華民族在精神上的獨(dú)立性。需要明確的是,堅(jiān)決不走“老路”和“邪路”,并不意味著可以忽視過(guò)往之路和其他民族所選道路對(duì)于“新路”的重要價(jià)值。不走“老路”并不是對(duì)于中華民族來(lái)時(shí)之路的否定,而是在肯定過(guò)往之路的重要價(jià)值和突出貢獻(xiàn)的同時(shí),依據(jù)現(xiàn)實(shí)情況進(jìn)行實(shí)事求是地判斷之后,認(rèn)為“老路”已不再適合當(dāng)前發(fā)展的需要,因此反對(duì)的是不顧實(shí)際的自我封閉、自我僵化的“老路”。不走“邪路”并不是對(duì)吸收和借鑒其他民族和國(guó)家發(fā)展經(jīng)驗(yàn)的拒斥,而是拒絕不切實(shí)際的,甚至是錯(cuò)誤的道路選擇,拒絕對(duì)其他發(fā)展道路的照搬,以我國(guó)進(jìn)一步發(fā)展的具體實(shí)際需要為依據(jù),堅(jiān)持我們自己所走出來(lái)的“新路”。

(二) 在中國(guó)特色社會(huì)主義道路的堅(jiān)持和發(fā)展中保持中華民族精神獨(dú)立性

堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義道路彰顯和激勵(lì)著中華民族在精神上保持求實(shí)和創(chuàng)新?！疤幱谑裁次恢谩焙汀耙罁?jù)什么樣的走法”是一條道路具體走起來(lái)之后所要回答的切實(shí)問(wèn)題,也是選擇一條道路之后需要不斷審視和思考的問(wèn)題。堅(jiān)持對(duì)自身發(fā)展道路的審視、思考和創(chuàng)新,正是中華民族思想上活躍、精神上保持獨(dú)立性的重要體現(xiàn)。

一方面,新的歷史方位彰顯著中華民族在精神上的主動(dòng)?！爸袊?guó)道路是中國(guó)共產(chǎn)黨在不同歷史階段且解決不同的社會(huì)主要矛盾和根本問(wèn)題的進(jìn)程中開(kāi)創(chuàng)出來(lái)的。”[5]這就決定了在中國(guó)特色社會(huì)主義的前行道路上必須對(duì)不同發(fā)展階段的現(xiàn)實(shí)狀況有貼合實(shí)際的認(rèn)識(shí)和判斷。中華民族正在由“富起來(lái)”走向“強(qiáng)起來(lái)”,中國(guó)由“欠發(fā)展”狀態(tài)轉(zhuǎn)入“需要進(jìn)一步發(fā)展”的狀態(tài)。這種對(duì)于歷史方位把握的變化,反映出中華民族始終保持著精神上的清醒,既不冒進(jìn)也不保守,能夠與時(shí)俱進(jìn);既不僵化也不虛妄,體現(xiàn)出自身的歷史主動(dòng)精神。

另一方面,新的發(fā)展理念體現(xiàn)和激勵(lì)著中華民族在精神上保持創(chuàng)新。“在不同歷史階段,中國(guó)道路會(huì)有不同走法,同一條根本相同的道路也會(huì)有具體不同的走法。”[5]對(duì)于新時(shí)代的歷史方位有著清晰認(rèn)識(shí)的同時(shí),還需要對(duì)道路的走法進(jìn)行創(chuàng)新,這就使得中國(guó)特色社會(huì)主義道路越走越寬。理念是行動(dòng)的先導(dǎo),就中國(guó)道路具體走法而言,貫徹什么樣的發(fā)展理念是在既定發(fā)展目標(biāo)明確、現(xiàn)實(shí)認(rèn)識(shí)清晰狀態(tài)下所要思考的核心問(wèn)題。新的發(fā)展理念標(biāo)志著中國(guó)的發(fā)展從注重“有沒(méi)有”轉(zhuǎn)向了“好不好”,反映出中國(guó)特色社會(huì)主義道路正在不斷拓寬、不斷升級(jí),彰顯和激勵(lì)著中華民族在精神上的創(chuàng)新。

偉大的時(shí)代呼喚著偉大的精神,站在重要?dú)v史機(jī)遇上的中華民族也迎來(lái)了自身精神獨(dú)立性發(fā)展的重要機(jī)遇。站在這樣一個(gè)新起點(diǎn)上,中華民族擁有著新中國(guó)成立以來(lái)特別是改革開(kāi)放以來(lái)所取得的雄厚物質(zhì)基礎(chǔ),但必須意識(shí)到,“社會(huì)主義初級(jí)階段不是一個(gè)靜態(tài)、一成不變、停滯不前的階段,也不是一個(gè)自發(fā)、被動(dòng)、不用費(fèi)多大氣力自然而然就可以跨過(guò)的階段,而是一個(gè)動(dòng)態(tài)、積極有為、始終洋溢著蓬勃生機(jī)活力的過(guò)程,是一個(gè)階梯式遞進(jìn)、不斷發(fā)展進(jìn)步、日益接近質(zhì)的飛躍的量的積累和發(fā)展變化的過(guò)程?！盵6]這就意味著新發(fā)展階段中,中華民族在精神上不能處于封閉僵化之中,要以發(fā)展而非停滯的眼光看待社會(huì)主義初級(jí)階段的內(nèi)在演進(jìn),要以主動(dòng)而非被動(dòng)的意識(shí)應(yīng)對(duì)跨越階段可能面臨的困難和挑戰(zhàn),要以積極活躍的精神狀態(tài)投入新發(fā)展階段的偉大奮斗之中。

二、堅(jiān)定理論自信,提供保持中華民族精神獨(dú)立性的思想指引

“中國(guó)共產(chǎn)黨能夠不斷地豐富、發(fā)展中華民族精神,最關(guān)鍵的就是始終堅(jiān)持用馬克思主義的科學(xué)理論來(lái)指導(dǎo)弘揚(yáng)和培育民族精神的實(shí)踐,保證了弘揚(yáng)和培育民族精神的正確方向。”[7]一個(gè)民族在精神上的發(fā)展進(jìn)步離不開(kāi)科學(xué)理論的指引,民族精神獨(dú)立性的發(fā)展亦是如此。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想開(kāi)辟了馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化新境界,是當(dāng)代中國(guó)馬克思主義、二十一世紀(jì)馬克思主義,是中華文化和中國(guó)精神的時(shí)代精華。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想既是中華民族精神獨(dú)立性在新的歷史境遇下得到弘揚(yáng)的體現(xiàn),也為新時(shí)代保持中華民族精神獨(dú)立性提供了理論指導(dǎo)。

(一) 消解錯(cuò)誤社會(huì)思潮對(duì)中華民族精神獨(dú)立性發(fā)展走向的負(fù)面影響

對(duì)于一個(gè)民族共同體來(lái)說(shuō),人們的群體社會(huì)意識(shí)變化的根源在于社會(huì)存在發(fā)生了新的變化,在應(yīng)對(duì)這種變化時(shí)所展現(xiàn)出來(lái)的精神狀態(tài)和特性即為民族精神獨(dú)立性的體現(xiàn)。社會(huì)思潮因其在社會(huì)意識(shí)層次結(jié)構(gòu)中的特殊性,加之其本身所具有的流變性,就成為考察民族精神獨(dú)立性發(fā)展變化的一個(gè)顯性領(lǐng)域。

在中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代,諸如新自由主義、民主社會(huì)主義、歷史虛無(wú)主義、“普世價(jià)值論”等各種錯(cuò)誤社會(huì)思潮的出現(xiàn)和翻涌,在人們的思想認(rèn)識(shí)中能夠產(chǎn)生影響,主要有三個(gè)方面的原因:其一,蘇聯(lián)解體、東歐劇變之后,世界科學(xué)社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)陷入低谷,這一巨大的外部變化在一定程度上削弱了人們對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)同,一部分人的理想信念發(fā)生了動(dòng)搖,思想領(lǐng)域的真空開(kāi)始出現(xiàn)。隨著中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展,這一消極影響已基本清除,但思想中的陰影和傷痕仍存在。其二,以英美為首的西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家,通過(guò)文化輸出的方式所形成的意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的攻擊使得一些錯(cuò)誤和虛假的價(jià)值觀念開(kāi)始在部分人群中滋生。其三,現(xiàn)代化的快速發(fā)展使得人們心中對(duì)于資本主義和社會(huì)主義之間的界限變得模糊,思想防線上的警覺(jué)性下降,未能意識(shí)到意識(shí)形態(tài)陷阱可能帶來(lái)的嚴(yán)重后果。

堅(jiān)定理論自信,就必然要同社會(huì)上所出現(xiàn)的各種錯(cuò)誤思潮進(jìn)行堅(jiān)決的斗爭(zhēng),對(duì)其進(jìn)行駁斥。在這一斗爭(zhēng)和駁斥的過(guò)程中,中華民族精神獨(dú)立性的正確發(fā)展方向得以確證。習(xí)近平總書(shū)記指出:“思想輿論領(lǐng)域大致有紅色、黑色、灰色‘三個(gè)地帶’。紅色地帶是我們的主陣地,一定要守住;黑色地帶主要是負(fù)面的東西,要敢于亮劍,大大壓縮其地盤(pán);灰色地帶要大張旗鼓爭(zhēng)取,使其轉(zhuǎn)化為紅色地帶?！盵8]328主流意識(shí)形態(tài)在堅(jiān)守輿論陣地、批駁各種錯(cuò)誤社會(huì)思潮時(shí),一方面可以進(jìn)一步向受眾宣傳和普及自身的立場(chǎng)和觀點(diǎn),揭露各種錯(cuò)誤思潮的非馬克思主義和反馬克思主義本質(zhì),起到引領(lǐng)社會(huì)思想正確發(fā)展方向的效果。這樣一種在思想領(lǐng)域的主動(dòng)亮劍,正是一個(gè)民族在精神上保持獨(dú)立、不隨波逐流的體現(xiàn)。另一方面,與各種錯(cuò)誤思潮斗爭(zhēng)的過(guò)程,也是馬克思主義理論本身不斷發(fā)展、不斷成熟的過(guò)程,推動(dòng)著中華民族堅(jiān)持實(shí)事求是的思維方法,推動(dòng)著中華民族在精神上的獨(dú)立與創(chuàng)新。

(二) 在馬克思主義新境界的開(kāi)辟中保持中華民族精神獨(dú)立性

馬克思主義理論在中國(guó)實(shí)踐中的旺盛生命力印證和激勵(lì)著中華民族精神獨(dú)立性的不斷發(fā)展。馬克思主義理論并不誕生于中國(guó),最早的實(shí)踐成功也并非在中國(guó)取得,但中華民族卻在實(shí)踐中選擇了它,并通過(guò)所取得的巨大成就向世界證明,“馬克思的思想理論源于那個(gè)時(shí)代又超越了那個(gè)時(shí)代,既是那個(gè)時(shí)代精神的精華又是整個(gè)人類精神的精華”[9]?？v觀人類對(duì)科學(xué)社會(huì)主義實(shí)踐的探索歷史,其中不乏有最終失敗而令人惋惜的探索,這些失敗都有一個(gè)共同的重要原因,就是沒(méi)能在堅(jiān)持馬克思主義基本原理的前提下,在具體實(shí)踐中對(duì)其進(jìn)行靈活的運(yùn)用。對(duì)真理的這種堅(jiān)持,不被各種錯(cuò)誤思潮所迷惑,正是保持民族頭腦清醒、精神獨(dú)立的重要表現(xiàn);對(duì)真理的這種靈活運(yùn)用,所要求的正是一個(gè)民族始終保持著精神上的獨(dú)立性,不僵化、不教條。

在對(duì)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的探索和發(fā)展中,正是因?yàn)橹袊?guó)共產(chǎn)黨在帶領(lǐng)中華民族進(jìn)行具體實(shí)踐中保持著精神上的獨(dú)立性,才能既沒(méi)有教條主義地認(rèn)識(shí)和對(duì)待馬克思主義,也沒(méi)有被所謂的“普世價(jià)值”“民主社會(huì)主義”等錯(cuò)誤思潮所迷惑。這使得中華民族不僅可以通過(guò)科學(xué)的理論來(lái)認(rèn)識(shí)和觀察諸如“新冠肆虐西方”“黑命貴”“攻占國(guó)會(huì)山”等當(dāng)代資本主義社會(huì)所爆發(fā)的系統(tǒng)性危機(jī),而且可以靈活地運(yùn)用和發(fā)展馬克思主義來(lái)指導(dǎo)自身發(fā)展的實(shí)踐。當(dāng)今世界正處于社會(huì)主義與資本主義長(zhǎng)期共存的局面之中,中華民族選擇堅(jiān)持馬克思主義,并在它的指導(dǎo)下取得了巨大成功,這無(wú)疑鼓舞著中國(guó)人民進(jìn)一步堅(jiān)定馬克思主義信仰,同時(shí)也使中華民族在精神層面上獲得了肯定,激勵(lì)著自身精神上的獨(dú)立性。

習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的最新理論成果,這一理論成果不僅是中華民族精神獨(dú)立性最為重要的體現(xiàn),更是新時(shí)代保持中華民族精神獨(dú)立性必須堅(jiān)持的理論指導(dǎo)。一方面,以習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想為指導(dǎo),是對(duì)中華民族精神上保持先進(jìn)性和靈活性最為重要的自我確認(rèn);另一方面,能夠指導(dǎo)一個(gè)民族精神發(fā)展最為貼切的理論必然是回應(yīng)這個(gè)時(shí)代問(wèn)題的理論。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想產(chǎn)生于新的社會(huì)歷史條件之中,回答了重大時(shí)代課題,是馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的重要理論成果,因而也是當(dāng)代弘揚(yáng)中華民族精神獨(dú)立性最為貼切的理論指導(dǎo)。

三、堅(jiān)定制度自信,筑牢保持中華民族精神獨(dú)立性的制度保障

“我們用事實(shí)宣告了‘歷史終結(jié)論’的破產(chǎn),宣告了各國(guó)最終都要以西方制度模式為歸宿的單線式歷史觀的破產(chǎn)?！盵4]7一個(gè)民族和國(guó)家如果無(wú)法獨(dú)立自主地建立適合自身實(shí)際的制度和治理體系,而照搬和復(fù)刻其他民族的制度,將難以實(shí)現(xiàn)自身長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展,難以獲得真正的自我認(rèn)可,甚至?xí)a(chǎn)生對(duì)其復(fù)刻民族的精神依附和崇拜。一套堅(jiān)持獨(dú)立自主的社會(huì)制度不僅在組織、引導(dǎo)和規(guī)約人們的社會(huì)行為和活動(dòng)時(shí)將其內(nèi)含的價(jià)值導(dǎo)向和精神要求傳遞給人們,還可以為民族精神獨(dú)立性的發(fā)展提供良好的社會(huì)環(huán)境和制度保障。

(一) 對(duì)社會(huì)主義制度的堅(jiān)守是保持中華民族精神獨(dú)立性的根本保障

“中國(guó)特色社會(huì)主義制度是當(dāng)代中國(guó)發(fā)展進(jìn)步的根本制度保障,是具有鮮明中國(guó)特色、明顯制度優(yōu)勢(shì)、強(qiáng)大自我完善能力的先進(jìn)制度?！盵8]36中國(guó)特色社會(huì)主義制度不同于西方資本主義國(guó)家的政治體制,體現(xiàn)著黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主、依法治國(guó)這三者緊密有機(jī)結(jié)合,是經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)等各方面各項(xiàng)制度相互協(xié)調(diào)、相互呼應(yīng)的制度體系。社會(huì)主義制度作為我國(guó)的根本制度,其根本性的原則是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的中國(guó)人民當(dāng)家作主,這一原則為當(dāng)代中華民族各項(xiàng)事業(yè)發(fā)展提供了根本保障,規(guī)定和確立著中華民族精神獨(dú)立性的發(fā)展走向。

今天,我們打破了“現(xiàn)代化=西方化”的迷思,不斷堅(jiān)定制度自信。在中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展過(guò)程中,很多人鼓吹“三權(quán)分立”“多黨制”“選票政治”等政治體制的實(shí)際目的是想動(dòng)搖我國(guó)的社會(huì)主義制度,這不僅會(huì)喪失我國(guó)社會(huì)穩(wěn)定發(fā)展的根基,而且會(huì)通過(guò)否定我國(guó)在歷史中的選擇來(lái)動(dòng)搖我們的民族信心、擊潰中華民族在精神上保持獨(dú)立自主的防線。而在事實(shí)上,奉行這些所謂更先進(jìn)、更文明制度的西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家正陷入諸如“黃馬甲”“槍支泛濫”“社會(huì)撕裂”等系統(tǒng)性危機(jī)之中。中國(guó)人民在自身的穩(wěn)定發(fā)展和外部世界的動(dòng)蕩危機(jī)中顯著感受到了制度的優(yōu)勢(shì)和治理的效能,在堅(jiān)定制度自信的同時(shí)維護(hù)和保持了中華民族的精神獨(dú)立性。

一個(gè)民族對(duì)于自身實(shí)踐選擇的認(rèn)同和確證,最為直觀的就是對(duì)于自身國(guó)家制度優(yōu)勢(shì)和治理效能的感受,這種直觀感受影響著這個(gè)民族是否有自信繼續(xù)堅(jiān)持自身獨(dú)立自主的實(shí)踐選擇。中國(guó)革命、建設(shè)和改革的成功實(shí)踐并不是簡(jiǎn)單對(duì)某一國(guó)家的模仿和復(fù)刻,而是基于對(duì)我國(guó)國(guó)情的考量之后的選擇,并最終形成了一套以社會(huì)主義為根本、獨(dú)具民族特色的制度。

(二) 在變局中抓機(jī)遇,筑牢中華民族精神獨(dú)立性發(fā)展的保障

世界百年未有之大變局為中國(guó)特色社會(huì)主義制度優(yōu)勢(shì)的發(fā)揮提供了良好的外部契機(jī),為推進(jìn)治理效能轉(zhuǎn)化提供了重要?dú)v史機(jī)遇,在這一過(guò)程中不斷堅(jiān)定制度自信,從而使中華民族精神獨(dú)立性的保障更加牢固。

不同國(guó)家之間制度和治理能力的比較對(duì)于人們認(rèn)識(shí)制度、判斷制度優(yōu)劣有著最為直觀和突出的影響,這一影響在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代尤為突顯。這種影響主要通過(guò)同外部競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手的強(qiáng)弱比較、本民族在世界范圍內(nèi)所承擔(dān)的角色這兩個(gè)問(wèn)題顯現(xiàn)出來(lái)。一方面,外部的強(qiáng)勢(shì)必然會(huì)影響到一個(gè)民族對(duì)于自身的信心,如不予以重視和加以應(yīng)對(duì),甚至產(chǎn)生依附性的社會(huì)心理和民族失敗主義情緒,便會(huì)對(duì)民族精神獨(dú)立性帶來(lái)嚴(yán)重挑戰(zhàn)。當(dāng)前,美國(guó)作為中國(guó)加入世界貿(mào)易組織之后最為重要的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手和合作對(duì)象,其所出現(xiàn)的發(fā)展頹勢(shì)與中國(guó)不斷發(fā)展所呈現(xiàn)的盛世形成鮮明對(duì)比。另一方面,本民族在世界范圍內(nèi)所承擔(dān)的角色往往通過(guò)一個(gè)國(guó)家自身的外交、經(jīng)濟(jì)和政治等方面來(lái)被民眾所感知,從而對(duì)這個(gè)民族的自我認(rèn)知產(chǎn)生影響,進(jìn)而對(duì)民族精神獨(dú)立性產(chǎn)生影響。在整個(gè)世界體系中,中國(guó)以前是被作為發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移對(duì)象存在著,是一個(gè)被接納的新的貿(mào)易伙伴,但如今中國(guó)肩負(fù)著拉動(dòng)世界經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、引領(lǐng)世界發(fā)展新格局構(gòu)建的重要使命,這是基于中國(guó)近年來(lái)取得巨大發(fā)展成就所引起的“時(shí)遷”。

通過(guò)何種制度、何種治理體系來(lái)使得整個(gè)社會(huì)既能實(shí)現(xiàn)快速發(fā)展,又能實(shí)現(xiàn)社會(huì)穩(wěn)定,不同的民族和國(guó)家由于自身歷史和發(fā)展?fàn)顩r的差異對(duì)于這一問(wèn)題有著不同的回答。制度自信生成于對(duì)這一問(wèn)題回答中所體現(xiàn)的制度的比較優(yōu)勢(shì)和現(xiàn)實(shí)中所呈現(xiàn)的治理效能。在制度自信生成的過(guò)程中,肯定了制度本身所表達(dá)的價(jià)值取向,規(guī)約和抑制了社會(huì)發(fā)展中與根本制度相背離的因素。因此,一個(gè)體現(xiàn)著民族精神獨(dú)立性的社會(huì)制度在獲得廣泛社會(huì)認(rèn)同的過(guò)程中,可以形成一個(gè)正向促進(jìn)的效應(yīng),保障著這個(gè)民族的精神獨(dú)立性發(fā)展。

制度和治理體系的改革并非易事,其根本在于能否觸動(dòng)既得利益集團(tuán),從而達(dá)到促進(jìn)社會(huì)更好發(fā)展的目的。而一個(gè)國(guó)家如果長(zhǎng)期處于一個(gè)僵化的制度之中,無(wú)疑會(huì)制約社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展,甚至造成嚴(yán)重的社會(huì)危害。這種制度僵化和治理體系的失效在現(xiàn)實(shí)的歐美國(guó)家屢見(jiàn)不鮮,其中最為典型的就是美國(guó)制度的積重難返。美國(guó)制度支撐其國(guó)家200余年的發(fā)展和強(qiáng)盛,必然有其先進(jìn)之處,但如今卻因種種原因難以實(shí)現(xiàn)有效調(diào)整,不斷造成“美國(guó)反對(duì)美國(guó)”的社會(huì)現(xiàn)象發(fā)生。相比之下,新時(shí)代我國(guó)對(duì)于制度改革和治理效能提升的清醒認(rèn)識(shí)和相關(guān)實(shí)際舉措的實(shí)施,是中華民族對(duì)于如何進(jìn)一步加快自身發(fā)展的思考和實(shí)踐,充分反映和保障著中華民族在精神上不自滿、不僵化,始終保持著自信和奮進(jìn)狀態(tài)。

四、堅(jiān)定文化自信,供給保持中華民族精神獨(dú)立性的文化養(yǎng)分

“文化自信內(nèi)在地包含著對(duì)本國(guó)本民族文化傳統(tǒng)和文化現(xiàn)實(shí)的信任和認(rèn)同,也包含著對(duì)優(yōu)秀民族精神的激越和張揚(yáng)?！盵10]文化是涵養(yǎng)一個(gè)民族在精神上成長(zhǎng)的重要源泉。一個(gè)民族和國(guó)家對(duì)于自身文化的認(rèn)同和自信,必然內(nèi)在地包含著對(duì)于本民族精神的肯定,從而堅(jiān)定本民族與世界上其他民族的文化進(jìn)行交流碰撞時(shí)的精神定力。

(一) 價(jià)值觀自信是涵養(yǎng)中華民族精神獨(dú)立性發(fā)展的核心問(wèn)題

文化自信的堅(jiān)定與民族精神獨(dú)立性的保持有著互促共生的關(guān)系。文化領(lǐng)域是一個(gè)民族和國(guó)家精神發(fā)展的主要陣地,文化自信是事關(guān)民族精神獨(dú)立性的重要問(wèn)題。價(jià)值觀是一個(gè)民族和國(guó)家思想文化的內(nèi)核,是一個(gè)民族在長(zhǎng)期歷史實(shí)踐中所形成的精神結(jié)晶。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào):“中國(guó)人看待世界、看待社會(huì)、看待人生,有自己獨(dú)特的價(jià)值體系。中國(guó)人獨(dú)特而悠久的精神世界,讓中國(guó)人具有很強(qiáng)的民族自信心?！盵11]因此,一個(gè)民族在價(jià)值觀上是否自信,是能否持續(xù)涵養(yǎng)一個(gè)民族精神獨(dú)立性發(fā)展的核心問(wèn)題。對(duì)于新時(shí)代的中華民族來(lái)說(shuō),堅(jiān)定價(jià)值觀自信最為重要的著力點(diǎn)就是培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀是中華民族一脈相承的價(jià)值觀念在當(dāng)代的具體表達(dá),是中華民族在精神上是否獨(dú)立的關(guān)鍵所在?！吧鐣?huì)主義核心價(jià)值觀有深厚的歷史底蘊(yùn)和堅(jiān)實(shí)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ),它所倡導(dǎo)的價(jià)值理念具有強(qiáng)大的道義力量,它所昭示的前進(jìn)方向契合中國(guó)人民的美好愿景。”[1]132社會(huì)主義核心價(jià)值觀中蘊(yùn)含著中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值精髓,深厚的歷史沉淀為中華民族精神形成的獨(dú)特性提供支撐;社會(huì)主義核心價(jià)值觀體現(xiàn)著當(dāng)代中國(guó)人民精神文化發(fā)展的價(jià)值需求,堅(jiān)實(shí)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)為中華民族精神的發(fā)展提供依據(jù);社會(huì)主義核心價(jià)值觀昭示著中國(guó)人民美好愿景中所包含的價(jià)值期望,描繪出中華民族對(duì)于未來(lái)自身精神發(fā)展的訴求。核心價(jià)值觀體現(xiàn)著一個(gè)民族評(píng)價(jià)問(wèn)題、判斷是非曲直的標(biāo)準(zhǔn),如果這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)是他者制定的標(biāo)準(zhǔn),或者直接放棄自身的價(jià)值判斷,以他人的判斷為標(biāo)準(zhǔn),那么這個(gè)民族在精神上必然是依附于他者的。

(二) 推進(jìn)文化繁榮,為中華民族精神獨(dú)立性發(fā)展供給養(yǎng)分

在文化領(lǐng)域思考和解決如何弘揚(yáng)中華民族精神獨(dú)立性問(wèn)題,最終離不開(kāi)當(dāng)代中國(guó)文化的進(jìn)一步發(fā)展,具體來(lái)說(shuō),就是要在文化的繁榮興盛中堅(jiān)守主體性、抓住核心依據(jù)和把握文化發(fā)展新要求這三個(gè)方面久久為功,為中華民族精神獨(dú)立性的發(fā)展供給養(yǎng)分。

堅(jiān)守中華民族的文化主體性,是對(duì)當(dāng)前文化發(fā)展方向的指引,是對(duì)自身精神獨(dú)立性自覺(jué)訴求的滿足,是對(duì)中國(guó)式話語(yǔ)表達(dá)訴求的回應(yīng),體現(xiàn)著中華民族在精神上的成熟和自信。一方面,堅(jiān)守中華民族的文化主體性體現(xiàn)著中華民族在精神上的高度自覺(jué)和強(qiáng)烈的主體意識(shí)?！拔幕?chǎng)深層次地關(guān)涉堅(jiān)持誰(shuí)的文化,為誰(shuí)和為什么而發(fā)展文化的問(wèn)題。”[12]在多樣文化價(jià)值碰撞和激蕩的今天,堅(jiān)持自身文化的主體性,保持自身在精神上的發(fā)展方向,立場(chǎng)的堅(jiān)守?zé)o疑是最為重要的。另一方面,堅(jiān)守中華民族的文化主體性是對(duì)中國(guó)話語(yǔ)體系內(nèi)在訴求的回應(yīng),而這種訴求正是中華民族自身精神獨(dú)立性高度自覺(jué)的一種反映。習(xí)近平總書(shū)記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上的講話中強(qiáng)調(diào):“堅(jiān)定文化自信的首要任務(wù),就是立足中華民族偉大歷史實(shí)踐和當(dāng)代實(shí)踐,用中國(guó)道理總結(jié)好中國(guó)經(jīng)驗(yàn),把中國(guó)經(jīng)驗(yàn)提升為中國(guó)理論,既不盲從各種教條,也不照搬外國(guó)理論,實(shí)現(xiàn)精神上的獨(dú)立自主。”[13]主體性的堅(jiān)守需要通過(guò)一定的話語(yǔ)體系來(lái)表達(dá),一個(gè)國(guó)家的學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系本質(zhì)上是一種國(guó)家敘事,是一個(gè)民族和國(guó)家自身意志的體現(xiàn)。

中國(guó)精神為中華民族精神獨(dú)立性的弘揚(yáng)提供了核心依據(jù)。偉大創(chuàng)造精神、偉大奮斗精神、偉大團(tuán)結(jié)精神、偉大夢(mèng)想精神是習(xí)近平總書(shū)記立足中國(guó)人民這一主體對(duì)新時(shí)代中國(guó)精神內(nèi)涵的系統(tǒng)闡釋。創(chuàng)造、奮斗、團(tuán)結(jié)和夢(mèng)想反映了新時(shí)代中華民族謀求更好發(fā)展的精神需求,也是弘揚(yáng)中華民族精神獨(dú)立性的核心依據(jù)。偉大創(chuàng)造精神孕育著新時(shí)代中國(guó)發(fā)展的新奇跡,要求中華民族在新時(shí)代的發(fā)展中要打破精神上的包袱積極創(chuàng)新;偉大奮斗精神激勵(lì)著我們將一個(gè)個(gè)奇跡化為現(xiàn)實(shí),指引我們勇于進(jìn)取,敢于在實(shí)踐中檢驗(yàn)和探索真理,消散精神上的困惑;偉大團(tuán)結(jié)精神匯聚著當(dāng)代中國(guó)不斷前進(jìn)的力量,促進(jìn)和要求中華民族形成具有獨(dú)特標(biāo)識(shí)的精神家園,鞏固中華民族一脈相承的價(jià)值追求;偉大夢(mèng)想精神激發(fā)著奮進(jìn)之路上的民族活力,鼓舞中華民族積極探索不同于其他民族和國(guó)家的新文明樣態(tài),不斷突破自身精神上的既有限定。

在當(dāng)代中國(guó)文化的繁榮興盛中弘揚(yáng)中華民族精神獨(dú)立性,最終要落實(shí)到對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義文化的進(jìn)一步發(fā)展之中?！安煌緛?lái)、吸收外來(lái)、面向未來(lái)”[14]是當(dāng)前文化發(fā)展所遵循的重要原則,這一原則要求中華民族在精神上不忘傳統(tǒng)而不止步于傳統(tǒng)、不封閉而不迷失自我、注重于當(dāng)下而放眼未來(lái),體現(xiàn)了中華民族精神發(fā)展方向的獨(dú)立自主,反映著自身精神文化上的高度自覺(jué)。中華傳統(tǒng)文化中刻畫(huà)著中華民族延續(xù)至今的精神基因,它的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化是指將其中極具時(shí)代價(jià)值的精華部分與當(dāng)代中國(guó)現(xiàn)實(shí)相結(jié)合后的再闡述,體現(xiàn)著中華民族高度的精神自覺(jué);它的創(chuàng)新性發(fā)展是指將其中能給予人們深刻啟發(fā)的內(nèi)容結(jié)合時(shí)代加以擴(kuò)展延伸,體現(xiàn)著中華民族高度的精神自強(qiáng)。革命文化鑄就了中國(guó)特色社會(huì)主義文化的紅色基因,是今天堅(jiān)定中華民族理想信念最為重要的文化資源。繼承革命文化是中華民族對(duì)自身精神信仰的守護(hù),弘揚(yáng)其精神內(nèi)核以鼓舞和激勵(lì)中華民族在新時(shí)代的偉大斗爭(zhēng)中不斷前進(jìn),促進(jìn)當(dāng)代中國(guó)人對(duì)自身來(lái)時(shí)之路的銘記,這些無(wú)疑都在滋養(yǎng)中華民族自身的精神獨(dú)立性。社會(huì)主義先進(jìn)文化標(biāo)識(shí)著中華民族當(dāng)代精神發(fā)展的高度,是中華民族依據(jù)自身實(shí)際在近代以來(lái)的歷史進(jìn)程中的必然文化選擇,是中華民族在精神上獨(dú)立自主的一個(gè)重要體現(xiàn)。新時(shí)代強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義先進(jìn)文化的發(fā)展,不僅體現(xiàn)著自身精神文化的自覺(jué)自為,更體現(xiàn)著民族的精神活力。