馬志英

（北方民族大學(xué) 中華民族共同體學(xué)院，寧夏 銀川 750021）

綿延于寧夏西部的賀蘭山以其獨(dú)特的地理位置和悠久的歷史底蘊(yùn)，成為西北地區(qū)久負(fù)盛名的地理坐標(biāo)和文化符號，為歷代文人墨客所吟詠，特別是明清時(shí)期大量以賀蘭山為吟詠對象的詩詞作品層出不窮，出現(xiàn)了賀蘭山文學(xué)創(chuàng)作的高峰期，在一定程度上豐富了寧夏古代詩詞的思想內(nèi)涵。對于這一文學(xué)現(xiàn)象，學(xué)界也有所關(guān)注并涌現(xiàn)出了一些頗具影響力的學(xué)術(shù)成果，如葉曄的《寧夏詞學(xué)傳統(tǒng)與詞中“賀蘭”意象的演變》、左宏閣的《寧夏文學(xué)中的詩意賀蘭》及張啟成的《“賀蘭山”是實(shí)指還是借指？——也談岳飛〈滿江紅〉的真?zhèn)巍返?。這些成果主要集中在賀蘭山文學(xué)意象探析及“賀蘭山”與《滿江紅》真?zhèn)慰急娣矫?，具有豐富賀蘭山文學(xué)研究的學(xué)術(shù)價(jià)值，但也存在研究視野相對拘狹，特別是從地理空間維度進(jìn)行的研究幾無涉足。有鑒于此，本文以明清時(shí)期賀蘭山主題詩詞為研究對象，從多重維度考察、揭示其所附著的文化內(nèi)涵，以發(fā)掘文學(xué)景觀在鑄牢中華民族共同體意識中所發(fā)揮的文學(xué)效能。

一、明清賀蘭山主題詩詞興盛的地緣因素

首先，明清時(shí)期賀蘭山軍事防御的庇護(hù)為進(jìn)入寧夏的官吏文士提供了立功、立言的良好環(huán)境，這是明清賀蘭山主題詩詞興起的重要地緣因素?！按笠唤y(tǒng)”的中央王朝十分重視地處邊境防御關(guān)鍵位置的寧夏，朱明王朝不僅在寧夏建立衛(wèi)所制度以確保軍事防御安全，還將寧夏及固原設(shè)為九邊中的兩個(gè)重鎮(zhèn)用以鞏固北方。至清時(shí)，統(tǒng)治者更加重視寧夏邊防軍事位置的重要性。康熙帝三征噶爾丹后明確提出要在寧夏增加駐防兵，“寧夏地方緊要，宜設(shè)官兵駐防，可遣官往彼監(jiān)造營房”[1]642。不斷增強(qiáng)的軍事防衛(wèi)力量確保了整個(gè)社會大環(huán)境的穩(wěn)定，為那些受官方委派調(diào)任到寧夏的官員士子提供了良好的生活環(huán)境。這些士紳官員中的文人學(xué)者尤多，他們的儒家思想觀念強(qiáng)烈，普遍具有兼濟(jì)天下、建功邊塞的人生理想。明代朱元璋第十六子朱（1378—1438）是這類人員中的杰出代表，由他開啟了寧夏“士”文化的先河。朱于洪武二十五年（1392）就藩寧夏，他以大明慶王的身份在興慶府①興慶府為西夏舊都，明慶王朱在此基礎(chǔ)上修建寧夏城（今銀川市）。的基礎(chǔ)上修建了寧夏城鎮(zhèn)。銀川城也因賀蘭山具有“城郭之固、人物之殷、兵馬之雄壯，屹為關(guān)中之巨防矣”[2]56的軍事防御而成為西北重鎮(zhèn)。在這座軍事屏障的庇護(hù)下，朱及其子孫處理邊防事務(wù)之余可以安心地從事詩詞創(chuàng)作，其追隨者也多長于賦詩作文，由此寧夏地區(qū)形成了一個(gè)以朱為中心的慶王府宗室創(chuàng)作群體。他們醉心于這片土地的獨(dú)特風(fēng)光，縱情筆墨，無論是吟詠地域風(fēng)物、抒發(fā)思鄉(xiāng)之情，抑或是沉吟家國情懷，皆有名篇傳世，為寧夏詩壇注入了新的活力。

清王朝對賀蘭山軍事戰(zhàn)略防御的重視遠(yuǎn)超此前的任何一個(gè)朝代。雍正八年（1730）川陜總督岳鐘琪奉命在賀蘭山西麓督修了著名的定遠(yuǎn)營，使這座飽受戰(zhàn)爭之苦的偉山，自此得到近百年的和平時(shí)光，如其在《定遠(yuǎn)營記》中所言：“賀蘭山北，乃朔方之保障，沙漠之咽喉也?！钪继卦O(shè)一營，名曰定遠(yuǎn)，爰相地形高下，因山筑城，氣勢軒昂。設(shè)武弁，置屯兵。西接平羌，遙通哈密、巴里坤等處；東接威鎮(zhèn)，遠(yuǎn)連三受降城、兩狼山之要地。內(nèi)外聯(lián)絡(luò)，邊疆寧謐。”[3]368~369乾隆二十一年（1756）進(jìn)士出身的黃恩錫（1716—1772）任寧夏中衛(wèi)知縣。任職六載，他非常重視黃河、賀蘭山等軍事防御工程的修建。在他主持編纂的《中衛(wèi)縣志》中多次提到賀蘭山，如“英華文武翠相連，并峙蘭峰壯九邊”[4]326（《登牛首山》），形象地描繪了賀蘭山與牛首山對峙的雄壯景象。同時(shí)，他辦學(xué)興文并致力于詩文創(chuàng)作，其歌詠寧夏的詩歌是古代寧夏文學(xué)府庫中的精品。這些外籍士紳文人的到來促進(jìn)了明清寧夏文學(xué)的發(fā)展，在一定程度上奠定了賀蘭山主題詩詞興盛的基礎(chǔ)。

其次，伴隨著賀蘭山、黃河等軍事防御體系的強(qiáng)大以及社會經(jīng)濟(jì)狀況的逐步好轉(zhuǎn)，寧夏地區(qū)的文化教育事業(yè)也有了長足的發(fā)展，為賀蘭山主題詩詞的興起提供了良好的文化條件。由明至清，大一統(tǒng)的中央王朝在寧夏確立“復(fù)慮戎武之中，不可不使知禮義，故繼設(shè)學(xué)校，以崇文事”[2]59的儒學(xué)教化政策。寧夏各級官員亦主張“予惟學(xué)校王政之大端，所以成人才，厚風(fēng)化，實(shí)本于此”[2]57，由此在寧夏地區(qū)逐漸形成了以衛(wèi)所、儒學(xué)、書院、商學(xué)及社學(xué)等多種形式的儒學(xué)教育體系。嘉靖十七年（1538）寧夏的第一所書院建成，以此為開端，明代寧夏共創(chuàng)建、重建書院4所。清代寧夏有府、州、縣、廳學(xué)12所，書院13所，社學(xué)、義學(xué)72所[5]94。書院的昌盛為寧夏各民族讀書人的仕進(jìn)提供了支持，明代寧夏考取進(jìn)士29人，清代寧夏共考取進(jìn)士141人②據(jù)《皇明貢舉考》《明史》及《明清進(jìn)士題名碑錄素引》統(tǒng)計(jì)，明代寧夏共考取進(jìn)士29人，清代寧夏共考取進(jìn)士141人。。各種儒學(xué)教育、書院與科舉交相輝映，使寧夏文化教育水平有很大的提升，為本土文學(xué)之士的涌現(xiàn)提供了豐厚的文化土壤。

此外，因移民、謫戍和派遣等原因來到寧夏的各類人員中，有一些是漢文化素養(yǎng)很高的文學(xué)之士，在他們的引領(lǐng)之下，寧夏各地逐漸形成了讀書作詩的社會風(fēng)氣，這在一定程度上推動了賀蘭山主題詩詞創(chuàng)作的興盛。明清時(shí)期謫戍、流寓寧夏的一些文士官吏主要來自江南地區(qū)，明初“盡徙其民于關(guān)中，實(shí)以齊、晉、燕、趙、周、楚之民，而吳、越居多，故彬彬然有江左之風(fēng)”[6]16。這些漢文化根基深厚的官員士子積極引領(lǐng)寧夏本地士子開展各種文化活動，極大地提振了寧夏士風(fēng)，為寧夏營造出“士業(yè)詩書，能取科第，有衣冠文物之氣”[7]841的文化氛圍。與此同時(shí)，他們雅好山水且賦詩不止，“賀蘭晴雪”作為寧夏的標(biāo)志性景觀，賀蘭山必然是其時(shí)常登臨游賞之處，由此誕生了大量以賀蘭山為吟詠對象的詩詞作品。如明洪武年間謫戍寧夏的湖南籍詩人潘元凱的《賀蘭九歌》，明正統(tǒng)年間流寓寧夏的江蘇籍詩人陳德武的《寧夏八景詩》，清光緒年間在寧夏任知府的湖南籍詩人謝威風(fēng)的《登賀蘭山》，清道光年間任寧夏平羅縣訓(xùn)導(dǎo)的陜西籍詩人王以晉的《賀蘭夏雪》……此類例子不勝枚舉?？梢?，賀蘭山主題詩詞的興盛局面是在明清時(shí)期寧夏時(shí)局穩(wěn)定、社會安寧的基礎(chǔ)上，由外來文士與寧夏本土文士雙方交織互動中共同構(gòu)建起來的。

二、明清賀蘭山主題詩詞的書寫維度

早期的賀蘭山主題詩詞作品中，文士們關(guān)注較多的是賀蘭山的地緣政治屬性，鮮有對其自然風(fēng)光和人文景觀的描繪。例如，唐代王維的《老將行》云“賀蘭山下陣如云，羽檄交弛日夕聞”[8]111~112，盧汝弼的“半夜火來知有敵，一時(shí)齊保賀蘭山”[8]240（《和李秀才邊庭四時(shí)怨》），金人折元禮的《望海潮·從軍舟中作》云“六郡少年，三明老將，賀蘭烽火新收”[8]293等，皆是將賀蘭山描繪為北方游牧民族和中原政權(quán)交鋒第一線的“形象”，所流露的多是文人們建功立業(yè)的豪情壯志，政治意味遠(yuǎn)高于審美價(jià)值。金代后期，文人筆下的賀蘭山形象開始有了新的突破。以貢泰父的《題楊得章監(jiān)憲賀蘭山圖》為代表，此詩形象地描繪出冬季的賀蘭山白雪遍覆之景，“太陰為峰雪為瀑，萬里西來一方玉。使君坐對賀蘭圖，不數(shù)江南眾山綠”[8]303。描繪景致形象靈動，其景致不亞于江南眾山的風(fēng)光。由此，文人雅士們開始了對賀蘭山風(fēng)光的審美性欣賞。到了明代，因朱宗室的引領(lǐng)，賀蘭山主題詩詞的創(chuàng)作隊(duì)伍和作品數(shù)量達(dá)到了歷史新高。文人墨客對“賀蘭晴雪”“賀蘭雄關(guān)”等景致的沉迷癡醉而歌之詠之的風(fēng)尚一直延續(xù)到清朝。賀蘭山景觀在明清兩朝文人不斷的注視和書寫中成為著名的文學(xué)景觀，積淀了更為豐厚的文化內(nèi)涵，呈現(xiàn)出多維書寫空間。

（一）地理空間之維：以山巒景致禮贊江山之勝

對賀蘭山景致的禮贊是明清時(shí)期賀蘭山主題詩詞的重要內(nèi)容。詩人們從不同角度勾勒賀蘭山風(fēng)光之美，其中以對賀蘭山雪景的吟詠?zhàn)顬轭l繁。賀蘭山山勢高峻，常年的低氣溫和充沛的降水量造就了賀蘭山獨(dú)特的雪景。西夏類書《圣立義?！份d：“夏國三大山，冬夏降雪，日照不融，永積：賀蘭山、積雪山、焉支山?！盵9]32可見，賀蘭晴雪盛名已久。許多來此的文人將賀蘭晴雪的風(fēng)光訴諸筆端。一系列以“賀蘭晴雪”“賀蘭古雪”“賀蘭夏雪”為題的“寧夏八景”詩層出不窮。明清兩朝，“寧夏八景”詩題幾經(jīng)修改，但賀蘭雪景這一主題卻依舊保存，成為“寧夏八景”最具地域代表的風(fēng)景。如朱《念奴嬌·雪霽夜月中登樓望賀蘭山作》云“萬仞雪峰如畫，瀑布風(fēng)前，千尺影，疑瀉銀河一派”[8]324，描繪出雪峰林立，遍地白雪皚皚，讓人如臨銀河之界。陳德武的《賀蘭晴雪》寫道：“滿眼但知銀世界，舉頭都是玉江山。嚴(yán)凝藉雪風(fēng)威里，眩曜爭光日色間。獨(dú)有詩人憐短景，賀蘭容易又青還?！盵8]352詩人筆下的賀蘭山儼然一片冰雪世界，其雪景之壯闊美麗，令其愛憐慨嘆不已。

賀蘭山雪景堪稱一絕，其高峻巍峨的山勢形貌更為世人鐘愛?！秾幭闹竟{證》記載：“賀蘭山，……巍然屹立，丹崖峭壁，翠峰森列，峻極于天。山路險(xiǎn)惡，羊腸縈回，真邊場之金城也?！盵10]45明清詩人擅長通過描寫賀蘭山與云天相連突出其高矗巍峨。如明代詩人孟霦《奉和宿赤木口》寫道“重關(guān)絕壁郁崔嵬，立馬煙嵐撲面來”[8]952，不僅描繪賀蘭山絕壁之險(xiǎn)，還以云氣撲面的登臨之感側(cè)面烘托賀蘭山之高邁。清代詩人胡秉正的《吟賀蘭山》一詩對其亦有描繪：“曾從絕頂望，灝氣接蓬瀛”[4]310，從賀蘭山頂一覽眾山小，浮云低聚，氤氳繚繞，恍若置身仙界。此外，青翠的賀蘭山茂林也是賀蘭山景觀的重要組成部分，如“萬木常籠青嶂日”[8]1033（尹應(yīng)元《巡行登賀蘭山》），“碧樹千行密擁旌”[8]451（王遜《喜見賀蘭山》）等詩句都描繪了賀蘭山翠峰林立的特點(diǎn)。清代以“山屏晚翠”為題的八景詩更多，主要描繪夜幕下賀蘭山的蒼翠之景。如“青涵千樹影，翠抱一城陰”[4]314（王德榮《山屏晚翠》），勾勒出樹影深深映照古城的深秀風(fēng)光。陶希皋的《奉和赤木口》中“翠壁丹巖聊悵望，青樽白日共徘徊”[8]877將“翠壁”“丹崖”“青樽”“白日”一系列意象相映照以突出賀蘭山的蒼翠。王道增“峭壁插空翠欲流”[8]520、朱遂《賀蘭晴雪》“巖際云開青益顯”[8]849詩句不僅描畫出賀蘭山之崔巍，也突出了其在白云映照之下的青翠之色。

曾大興在《文學(xué)地理學(xué)概論》一書中指出，文學(xué)景觀的內(nèi)涵是被不斷補(bǔ)充和豐富的，是可以不斷地被重寫和改寫的[11]242。隨著朝代的更迭，文人墨客觀照賀蘭山的眼光和情感也不斷變化，賀蘭山文學(xué)景觀的思想內(nèi)涵更加豐富。明代以前文士筆下的賀蘭山是苦寒的邊塞形象，如虞世南的《出塞》云“凜凜邊風(fēng)急，蕭蕭征馬煩”[8]43，譚用之的《塞上》中“秋風(fēng)漢北雁飛天，單騎那堪繞賀蘭”[8]267，此類作品皆是對賀蘭山以及所在地區(qū)艱苦環(huán)境的書寫，總是流露出“憂”“悲”“畏”“驚”的悲觀消極情緒，主要是因?yàn)槊髑坝捎谫R蘭山地理、政治的邊緣地位，并且長期在黨項(xiàng)、匈奴、瓦剌、韃靼等少數(shù)民族的控制范圍內(nèi)，所以文人群體面對賀蘭山景觀，帶有他者眼光，把賀蘭山放在與中原之地風(fēng)景相對立的異地風(fēng)土來審視。明清時(shí)期，隨著賀蘭山的軍事戰(zhàn)略位置的提高，賀蘭山納入中原的統(tǒng)轄之內(nèi)，中央政府派遣官員來此駐防，賀蘭山成為保一方安寧的軍事防御體系的象征，其獨(dú)特的風(fēng)光自然使前來游賞的文人心搖意動。就藩寧夏的慶王朱曾言：“賀蘭晴雪……隨題而賦之詩，以見風(fēng)景之佳，形勝之勢，觀游之美，無異于中土也。”[10]379賀蘭山景被推崇至與中原風(fēng)光相媲美的地位。還有李守中的《從獵賀蘭山宿拜寺口》、王崇文的《賀蘭山》和周弘禴的《賀蘭山歌》等詩歌，以及“好似江南廬岳上”[8]437，“勝覽分明五岳同”[8]514等詩句，將賀蘭山與中原名山相提并論。贊嘆江山之勝的情感是對賀蘭山秀麗風(fēng)光的自然涌動，也是詩人們對河山一體心理認(rèn)同的情緒觸發(fā)，情緒轉(zhuǎn)化的背后折射出文人們創(chuàng)作心態(tài)的變遷。

（二）文化空間之維：以塔林道觀文廟烘托儒釋道交相融通的文化氛圍

寧夏是古絲綢之路的必經(jīng)之地，同時(shí)也是溝通西域和中原的交通要沖，自秦漢以來，這里就是北方游牧文化與中原農(nóng)耕文化的交會地帶，獨(dú)特的地理位置使其境內(nèi)孔廟、寺宇道觀遍布城里城外，逐漸形成了儒釋道相交融的地域文化氛圍，明清賀蘭山主題詩詞對這一特征也有形象的描繪。反映寧夏佛道文化昌隆景象的詩篇居多，主要緣于明清時(shí)期賀蘭山周圍塔林寺廟鱗次櫛比，正如《乾隆寧夏府志》所載：“（賀蘭山）山口內(nèi)各有寺，多少不一，大抵皆西夏時(shí)舊址。”[12]86這些塔林寺廟也是文人墨客登臨賀蘭山時(shí)的必賞之景。有的詩人寫賀蘭山佛寺林立的盛況，如明代李夢陽的《夏城漫興》云“云鎖空山夏寺多”[4]197，清代張映梓“山中多夏寺”[4]313（《山屏晚翠》）等。有的詩歌借佛寺道觀抒寫詩人們的佛理道韻，如張燦的《賀蘭僧舍》云“禪房幽隱萬山中，滿地松花曲徑通。斗室升沉千古月，竹窗吐納四時(shí)風(fēng)。浮云乍卷回峰碧，宿雨初收返照紅。半點(diǎn)塵埃飛不到，鳥啼花落總歸空”[4]307。此詩由山中禪房、松花曲徑、竹窗浮云等意象營造出山寺的幽深之境。尾聯(lián)是點(diǎn)題之筆，傳達(dá)出一種世事虛空，萬物化零的超脫旨趣。有的詩歌通過抒寫寺廟道觀的清幽靜寂表達(dá)詩人隱居山澤的塵外之思，如趙熊飛的《大悲閣望筆架山》云“裹糧游層山，嵯峨登杰閣。四圍列翠屏，一泉溜幽壑。騁情窮遠(yuǎn)目，覽景尋真樂……愿置此山巔，常伴云霞爍”[4]303~304?！肚幭母尽份d“筆架山，在賀蘭山小滾鐘口。三峰矗立，宛如筆架”[12]87。詩人登上筆架山俯瞰大悲閣，體悟到云游之樂，同時(shí)也寄托了回歸山野、縱情山水的向往。

明清以來寧夏地區(qū)儒釋道三教交融相通的文化氛圍漸濃，“同念一本經(jīng)、同奏一首曲”的現(xiàn)象日益增多。許多山寺廟宇所供奉的神像以及建筑布局也呈現(xiàn)出三教合一的特征。如始建于明永樂年間的中衛(wèi)高廟磚雕牌坊上的橫批為“三教合一”，其殿內(nèi)供奉的神像有玉皇、關(guān)公和佛陀等，當(dāng)時(shí)是多種宗教信仰者朝拜的圣地。在此文化氛圍的熏染之下，明清賀蘭山主題詩詞的創(chuàng)作者常常借“石空夜燈”“北寺清泉”等八景詩來反映這一地域文化特征，如蔣延祿的《北寺清泉》云“風(fēng)回嵠間響泠泠，閑倚僧寮洗耳聽。不見飛來峰落翠，置身恍在冷泉亭”[4]334。北武當(dāng)寺位于賀蘭山東麓，是一座儒釋道三教合一的寺廟。山寺的清幽秀美使詩人陶醉其中，恍若置身于杭州西湖之畔的冷泉亭觀飛來峰。再如《石空夜燈》中“僧閑夜夜燃燈坐，遙見青山一滴紅”[2]229。所謂“石空夜燈”據(jù)《乾隆寧夏府志·名勝》云，“至夜佛燈僧燭，炳若列星”[12]105。此詩用鮮明的色彩對比“青”山“紅”燭，寫出夜晚時(shí)分賀蘭山上燭光燈塔交相輝映的景象，營造了強(qiáng)烈的視覺效果?？傊R蘭山主題詩詞以寺廟道觀為書寫載體，勾畫出士人隨境而安、皈依山水、不理塵俗的心靈印跡，見證了寧夏地區(qū)儒釋道文化交流互融的歷史情形。

（三）心理空間之維：以歷史遺跡抒發(fā)懷古思今之情

賀蘭山豐厚的歷史遺跡常能觸發(fā)到此憑吊的詩人們的詠古之情，在賀蘭山主題詩歌書寫中留下獨(dú)特印記。賀蘭山所在的寧夏地區(qū)歷史悠久，后秦姚興、十六國胡夏赫連勃勃、西夏李元昊均在此建都，朝代更迭，留下了大量的廢城遺宮。西夏時(shí)期在賀蘭山所建的大量宮殿至明清時(shí)還依稀留存遺跡?！肚幭母尽份d：“元昊故宮，在賀蘭山之東，有遺址。又振武門內(nèi)，有元昊避暑宮，明洪武初遺址尚存，后改為清寧觀?！盵12]26詩人們面對這些曾經(jīng)熠熠生輝的宮址生發(fā)了無盡的感想?！八械臍v史事件都必然發(fā)生在具體的空間里，那些承載著各類歷史事件、集體記憶、民族認(rèn)同的空間或地點(diǎn)便成了特殊的景觀，成了歷史的場所。事實(shí)上，‘景觀’既是一種穩(wěn)定的社會角色，又是一個(gè)巨大的記憶系統(tǒng)?！盵13]67因而賀蘭山歷史遺跡的價(jià)值并不在于其建筑方面，而是這些地理場所經(jīng)由士人群體的文學(xué)再現(xiàn)所折射的共同的文化記憶和情感共鳴。

由此誕生的有關(guān)賀蘭山的詠史懷古類作品，多是以時(shí)間順序列數(shù)賀蘭山的歷史和書寫登臨體驗(yàn)兩種方式展開，其間的懷古情愫不盡相同。明代安塞王朱秩炅創(chuàng)作了大量的詠懷詩，是明清賀蘭山懷古詩的主要創(chuàng)作者。朱秩炅為靖王季子，年少時(shí)父母相繼離世，就藩寧夏時(shí)朝廷對其權(quán)力多加限制，這些經(jīng)歷讓他在登臨賀蘭古跡時(shí)常流露著悲世之意?！豆炮Ｖ{》以“賀蘭山下古冢稠”[4]178起興展開聯(lián)想，古冢即西夏王陵，據(jù)志書載：“李王墓賀蘭之東，數(shù)冢巍然。”[2]179這描繪了西夏王朝由盛到衰的歷史變革，最后“人生得意需高歌，芳樽莫惜朱顏酡”表達(dá)人生短暫、及時(shí)行樂的想法。《蘭山懷古》中“戈甲氣銷山色在，綺羅人去輦痕留。文殊有殿存遺址，拜寺無僧話舊游”[2]17。詩人站在賀蘭山前，想起這片土地上曾經(jīng)金戈鐵馬的征戰(zhàn)和王公貴族往來匆匆的身影，轉(zhuǎn)而回到現(xiàn)實(shí)卻只見拜寺口、文殊殿留有隱約可見的遺址，曾經(jīng)的輝煌顯貴和眼前的寂寥蕭瑟形成鮮明對比。最后以“可堪回首暮云稠”把物是人非的唏噓藏匿于層層暮云之中。清吳復(fù)安的《賀蘭懷古》云“我來游此地，懷古百愛攢，或?yàn)楹者B城，今見沙草寒?；?yàn)樵还伲裥}余荒壇。雄圖今何在？蒼蒼霧靄團(tuán)”[8]2084。詩歌點(diǎn)明詩人游“赫連城”和“元昊宮”只見一片荒蕪余燼，曾經(jīng)的輝煌霸業(yè)和遠(yuǎn)大的抱負(fù)，如今化作云煙消弭在歷史的烽煙之中，抒發(fā)了王朝興衰的感嘆。趙尚仁的組詩《賀蘭山懷古》歷數(shù)賀蘭山從秦到明的歷史，書寫了賀蘭山這片土地烽鼓不息、枕戈寢甲的壯闊歷史，凝結(jié)了豐富的情感意蘊(yùn)。其詩首句“君不見，骷髏臺前白草生，名臣勇將共千古”[4]362，贊頌將士們浴血奮戰(zhàn)的不朽精神。第六首詩中“莫論英雄成敗事，江山翻復(fù)去來波”，飽含詩人對王朝更迭的理性思考。

三、明清賀蘭山主題詩詞的多重價(jià)值

由上述可見，明清文人墨客對賀蘭山并不是單向度的吟詠描繪，而是多維呈現(xiàn)、多重書寫。多維空間營造出的立體多元的賀蘭山形象，所附著的價(jià)值亦是豐富多元的，主要體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面。

其一，充實(shí)明清邊塞詩的思想內(nèi)涵。我國地域遼闊，具有多元的地域文化，從而構(gòu)成百花齊放的中國文學(xué)，邊塞詩歌是中國文學(xué)版圖上一道獨(dú)特的風(fēng)景線。早在《詩經(jīng)》就有以邊塞為題材的作品，此后各代文人接續(xù)書寫，至唐代邊塞詩迎來了創(chuàng)作高峰，以王昌齡、高適、岑參、王之渙為代表的邊塞詩人多維度地呈現(xiàn)了邊塞文學(xué)的風(fēng)貌，造就了“盛唐氣象”的輝煌局面，涌現(xiàn)了蕭關(guān)、玉門關(guān)、陽關(guān)、大漠、塞草、烽煙等典型的邊塞意象，積淀了建功立業(yè)、保家衛(wèi)國及思鄉(xiāng)情切等情感，并成為文學(xué)史上的母題被不斷延續(xù)書寫。賀蘭山是各民族的棲息之地，也是中原和邊地政權(quán)爭奪的疆域，亦是邊塞的重要組成部分，在千百年的歷史疊合之下構(gòu)成了邊塞文學(xué)的獨(dú)特意象。文化活動對地理空間具有重要作用。賀蘭山因?yàn)榈乩碚紊系倪吘壍匚灰欢缺灰暈樾U荒之地，然而在詩人不斷的尋幽探勝之中，賀蘭山逐漸擺脫了荒僻的形象，生發(fā)出絢麗多姿的色彩。賀蘭雪景、山屏晚翠、石空夜燈和北寺清泉等構(gòu)成了賀蘭山文學(xué)景觀的點(diǎn)和面，展現(xiàn)了賀蘭山或巍峨蒼郁或如夢仙境的特點(diǎn)。賀蘭山上的西夏離宮成為明清文人抒發(fā)懷古之情的寄托對象，憑借獨(dú)特的歷史成為區(qū)別于中原烏衣巷、朱雀橋、西塞山等地的懷古勝地，亦奏響了個(gè)人懷才不遇的感傷，昔盛今衰興替的共同情懷，凝結(jié)成極具西北歷史文化特征的詠古意象。賀蘭山憑借曼妙的自然景觀和悠久的歷史底蘊(yùn)成為西北地區(qū)詩意的審美對象，并不斷充實(shí)著明清邊塞詩歌的創(chuàng)作內(nèi)涵。

其二，勾勒多民族相互依存的和諧畫卷。賀蘭山一帶自古就是各民族頻繁活躍的地帶。鮮卑、匈奴、羌、黨項(xiàng)、女真、契丹等少數(shù)族群都在這片土地上繁衍生息，千百年來各族人民凝結(jié)了深厚的情誼，構(gòu)成了“你中有我、我中有你”的和諧局面。賀蘭山主題詩詞作品繁榮的背后是各民族團(tuán)結(jié)和諧的文化縮影。一方面，明清王朝推行“文德以化遠(yuǎn)人”的儒學(xué)政策，發(fā)揮其“保障民族間和睦共處、社會和諧發(fā)展的關(guān)鍵，民族多元互動則為民族間彼此文化認(rèn)同提供溝通橋梁和紐帶”[14]1作用，賀蘭山詩詞作品中“德政移邊俗，蘭山氣色和”[8]703，“塞北江南文教通”[8]406等詩句是詩人們對寧夏文化交流場景的詩意刻畫。另一方面，從創(chuàng)作主體來看，賀蘭山主題詩詞的創(chuàng)作者，既有派遣謫戍的外籍文人官員，又有由當(dāng)?shù)匚幕甜B(yǎng)孕育的本籍文人，既有漢族文人，也有少數(shù)民族文人，他們?yōu)閷幭牡幕A(chǔ)設(shè)施建設(shè)貢獻(xiàn)了力量，用審美的眼光欣賞這片土地的風(fēng)光，共同奏響了賀蘭山詩歌的華美樂章，使得中原文化和邊地文化交織互匯。

巍巍賀蘭山承載著中華民族的歷史與記憶，也構(gòu)筑了中華民族共有精神家園。賀蘭山主題詩詞中也隨處都能捕捉到民族交往交流的歷史印記。明代以前的詩人常以賀蘭山的高險(xiǎn)襯托思鄉(xiāng)情切。明清文人對賀蘭山巍峨險(xiǎn)峻的描繪以強(qiáng)調(diào)其對國家的防御保衛(wèi)作用。孫惠的《初到寧夏睹賀蘭山有感》云“賀蘭天作鎮(zhèn)三邊，保障中華豈偶然……四海一家歸圣主，江南塞北總山川”[10]410，點(diǎn)明賀蘭山憑借獨(dú)特的地理位置雄踞榆林、寧夏、甘肅三邊，保衛(wèi)邊境安全，并指出天下一家的觀念。馮清的《賀蘭山》云：“險(xiǎn)設(shè)名山志賀蘭，華夷界限勢巑岏。千尋西北屏幃轉(zhuǎn)，萬代東南衽席安?！盵8]752賀蘭山以地勢險(xiǎn)峻成為西北御敵的天然屏障，為天下太平，百姓安居提供了地理保障。吳復(fù)安的《九日游賀蘭山》云“乘興登高遙望處，山河環(huán)抱壯邊城”[8]2086，也指出賀蘭山屹立邊塞，護(hù)佑一方。對比可見，此際詩人們筆下的賀蘭山已不同于以前文學(xué)作品中那種帶有鮮明的異域?qū)傩?，而在心理層面已成為中華民族共同體的重要載體，由此彰顯了中華民族共同體意識的發(fā)展歷程。

要言之，通過明清文人墨客的多維度文學(xué)書寫，賀蘭山的自然風(fēng)光和人文景觀得到了更多的關(guān)注和探索，人生況味豐富的士人們常將自己的人生際遇和審美體驗(yàn)融入其中，由此豐富了賀蘭山的文化內(nèi)涵，使之成為引人矚目的文學(xué)景觀。“文學(xué)景觀的價(jià)值也是巨大的。除了文學(xué)的價(jià)值，它還有建筑的價(jià)值、歷史的價(jià)值?！盵15]經(jīng)由明清詩人的多維度書寫，賀蘭山景觀一改之前蠻荒偏僻之地的消極印象，清晰地昭示著賀蘭山的審美形象和文化內(nèi)涵的變遷，見證了中華民族多元一體格局演進(jìn)的歷史軌跡。由此可見，賀蘭山文學(xué)景觀在構(gòu)筑中華民族共有精神家園的歷史過程中，發(fā)揮了相應(yīng)的文學(xué)效能，文學(xué)景觀鑄牢中華民族共同體意識的價(jià)值也值得進(jìn)一步探究。