“漢末魏晉六朝是中國(guó)政治上最混亂、社會(huì)上最苦痛的時(shí)代，然而卻是精神史上極自由、極解放、最富于智慧、最濃于熱情的一個(gè)時(shí)代。因此，也就是最富有藝術(shù)精神的一個(gè)時(shí)代?！蔽簳x風(fēng)度的形成與魏晉時(shí)期動(dòng)蕩的社會(huì)有著必然的聯(lián)系，社會(huì)時(shí)局的動(dòng)蕩使人們將關(guān)注點(diǎn)從外部環(huán)境轉(zhuǎn)向自身的生命與價(jià)值。在這樣一個(gè)動(dòng)亂紛擾的年代，個(gè)人的命運(yùn)將何去何從是人們普遍發(fā)出的疑問(wèn)。從漢末時(shí)期的《古詩(shī)十九首》中可以讀出人們對(duì)生死存亡的重視以及對(duì)人生苦短的感慨，人的自覺(jué)開(kāi)始發(fā)展。經(jīng)歷了漢朝大一統(tǒng)的思想壓制后，建安時(shí)期較少的思想束縛，為文化思想領(lǐng)域提供了較為開(kāi)放自由的環(huán)境，外部環(huán)境的刺激與內(nèi)向精神的追尋共同成為促進(jìn)魏晉風(fēng)度形成的原因。魯迅、宗白華、李澤厚針對(duì)魏晉風(fēng)度各抒己見(jiàn)，展現(xiàn)了魏晉風(fēng)度的基本風(fēng)貌及外在內(nèi)核。本文在總結(jié)概括魯迅、李澤厚、宗白華三人對(duì)魏晉風(fēng)度的認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，立足于魏晉風(fēng)度形成的特定歷史背景，對(duì)魏晉風(fēng)度的精神內(nèi)核進(jìn)行分析，指出魏晉風(fēng)度粗獷任氣的外殼下儒道融合的理性內(nèi)核，并通過(guò)與擁有相似歷史背景的西方唯美主義思潮的對(duì)比，進(jìn)一步確定魏晉風(fēng)度的精神內(nèi)核——儒道合一的理性精神。

一、魯迅、李澤厚、宗白華對(duì)魏晉風(fēng)度的認(rèn)識(shí)

關(guān)于魏晉風(fēng)度，魯迅在他的《魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系》中并沒(méi)有進(jìn)行正面論述，而是主要論及“文的自覺(jué)”、藥與酒對(duì)文人的影響以及當(dāng)時(shí)文人的社會(huì)生活。魯迅從漢末魏初的社會(huì)歷史背景入手，從曹操談起，提及曹丕，在建安七子中著重談孔融，接著著墨何晏，論述藥與名士的關(guān)系及后續(xù)發(fā)展，略談?wù)济?，將重點(diǎn)落于嵇康和阮籍，并將二者作比較，最后以陶淵明結(jié)束，指出社會(huì)動(dòng)蕩、政權(quán)更迭時(shí)期的文化傳統(tǒng)、文人心理以及生活方式。其中值得注意的是“藥”與“酒”兩個(gè)意象?！八帯庇脕?lái)醫(yī)治身體，在魏晉時(shí)代有獨(dú)特且重要的地位，帶有象征意味。名士們通過(guò)煉制丹藥尋求身體與精神兩方面的超脫和愉悅，同時(shí)與玄學(xué)思想相結(jié)合，形成一種潮流，效仿者眾多?！熬啤币簿哂兄匾奈幕饬x，其不僅是社交活動(dòng)中不可缺少的載體，還是文人們超脫身心的手段，能夠在一定程度上麻痹精神。“藥”與“酒”不是孤立存在，二者有一定聯(lián)系。魯迅以嵇康和阮籍為例，總結(jié)藥與酒的區(qū)別：吃藥是可以成仙的，仙是可以傲視俗人的；飲酒不會(huì)成仙，所以敷衍了事。魏晉風(fēng)度不僅滲透進(jìn)魯迅的骨子里，也在中國(guó)文化人心中

扎下了根。

《世說(shuō)新語(yǔ)》是南朝時(shí)期的一部筆記小說(shuō)，主要記載了魏晉時(shí)期士人們的言行逸事。宗白華在其著作《論〈世說(shuō)新語(yǔ)〉與晉人的美》中，高度評(píng)價(jià)并多次贊美了魏晉時(shí)期。其基于對(duì)《世說(shuō)新語(yǔ)》的再解讀與重新闡釋，從八個(gè)方面來(lái)探討魏晉人的自由人格和藝術(shù)精神，圍繞“個(gè)性自覺(jué)”對(duì)晉人的美進(jìn)行訴說(shuō)，稱贊其放蕩不羈的情懷。宗白華將魏晉南北朝時(shí)期與西方的文藝復(fù)興時(shí)期相聯(lián)系，指出二者的相似之處：思想的解放與自由、藝術(shù)創(chuàng)造精神的蓬發(fā)、人自身的覺(jué)醒……

李澤厚在《美的歷程》第五章中專門(mén)談“魏晉風(fēng)度”，并作出高度的評(píng)價(jià)，認(rèn)為魏晉南北朝時(shí)期是一個(gè)“人的覺(jué)醒”乃至“文的自覺(jué)”的時(shí)代。他在書(shū)中強(qiáng)調(diào)了魏晉風(fēng)度的兩大主要特征，分別是“人的主題”和“文的自覺(jué)”。他提出人內(nèi)在的覺(jué)醒源自對(duì)外在絕對(duì)權(quán)威的批判與否定，這種覺(jué)醒是一種勝利，是對(duì)抗、破壞落后陳舊文化所獲得的勝利。文與人的關(guān)系也可以看作是內(nèi)容與形式的關(guān)系：“文的自覺(jué)（形式）和人的主題（內(nèi)容）同是魏晉的產(chǎn)物?！崩顫珊裨谇按鷮W(xué)者對(duì)魏晉風(fēng)度的已有解讀上，增添了人道主義、人性論等新的時(shí)代內(nèi)容。

二、魏晉風(fēng)度中的道家內(nèi)核

何為魏晉風(fēng)度？從審美層面講，它主要是指漢末魏晉上層名士從內(nèi)外兩方面體現(xiàn)出來(lái)的審美風(fēng)貌，其基本內(nèi)涵是“玄心、洞見(jiàn)、妙賞、深情”，也有學(xué)者用“高貴、風(fēng)雅、真實(shí)、驕傲”來(lái)概括。魏晉風(fēng)度也是主動(dòng)與被動(dòng)、消極逃跑與積極出走的合一。無(wú)可諱言，魏晉風(fēng)度除了有瀟灑不群、飄逸自得的被神往的一面，也有放浪形骸、不拘禮法的被詬病的一面。

從《世說(shuō)新語(yǔ)》中有關(guān)魏晉文人的言行故事可以看出，在魏晉時(shí)期“談玄”成為一種風(fēng)尚。前文提及，魏晉風(fēng)度的基本內(nèi)涵之一是“玄心”，而“玄”正是道家思想的核心概念。不難看出，道家思想對(duì)魏晉風(fēng)度的形成有極大的影響。

魏晉時(shí)期政局動(dòng)蕩，戰(zhàn)爭(zhēng)頻發(fā)，百姓們命如草芥，名士們感受到現(xiàn)實(shí)的悲痛和生命的無(wú)常，他們的物質(zhì)生活需求無(wú)法得到滿足，于是轉(zhuǎn)向?qū)で缶裆系奈拷?。道家黃老之學(xué)經(jīng)過(guò)一定改造之后，成為名士們逃避世俗、逍遙世外的良好途徑。

魏晉名士們的輕談狂妄和隱逸山水都是從黃老之學(xué)中得來(lái)的。一是談玄論道成為他們生活中的重要內(nèi)容，且談?wù)搩?nèi)容廣泛，既有人生問(wèn)題，又有藝術(shù)追求等；二是狂妄不羈成為魏晉風(fēng)度的典型特征之一，阮籍對(duì)人有青眼和白眼的區(qū)分，劉伶在家會(huì)客時(shí)不穿衣服，甚至裸行酣飲；三是因?yàn)檫B年的戰(zhàn)亂和統(tǒng)治階級(jí)政治上的迫害，許多名士隱逸于山林之中，山水田園成為他們生活中的重要組成部分，形成人與自然和諧共處的良好關(guān)系。

在道家思想的影響下，名士們不再追求儒家煩瑣的禮節(jié)與等級(jí)秩序，轉(zhuǎn)而追求心靈上自由自在的樂(lè)趣，他們主張言行不必局限于一板一眼的禮法，行事但憑天生秉性。名士們奉行“無(wú)所為而為”的態(tài)度，傲然自得而又至情至性，認(rèn)為真正的名士風(fēng)流應(yīng)當(dāng)是無(wú)所約束，回歸自然。例如，《世說(shuō)新語(yǔ)》中王徽之在大雪之夜乘船拜訪朋友戴逵的故事，將“乘興而行，興盡而返”的魏晉風(fēng)度展現(xiàn)得淋漓盡致?？梢?jiàn)王徽之率性天然，不拘泥于目的，而注重過(guò)程，反映其見(jiàn)心見(jiàn)性、浪漫灑脫的境界。

社會(huì)存在的變動(dòng)必然引起社會(huì)意識(shí)的轉(zhuǎn)變，道家思想從一系列學(xué)說(shuō)之中脫穎而出，被一眾文人所推崇，乃至成為魏晉南北朝時(shí)期的主流思想文化，是有其歷史必然性的。魏晉風(fēng)度中的道家思想不僅改變了人們的生存方式，還改變了人們對(duì)生活價(jià)值的追求，影響了人格的塑造。

三、魏晉風(fēng)度中的儒家內(nèi)核

建安時(shí)期的統(tǒng)治者曹操十分蔑視禮法，唯才是舉，不在意品德，即使不仁不孝之人也可以被重用。正是當(dāng)時(shí)最高政權(quán)統(tǒng)治者對(duì)以“仁”為核心的儒學(xué)的蔑視，才提供了玄學(xué)繁茂生長(zhǎng)的土壤。

誠(chéng)然，魏晉時(shí)期以玄學(xué)為主流，但這并不意味著完全拋棄儒家思想，而是將儒家思想融入道家思想，注入時(shí)代。玄學(xué)以道家思想為本，但也將儒家所崇奉的禮儀規(guī)范作為根本的價(jià)值取向。魏晉時(shí)期文人名士們的價(jià)值觀以儒家的倫理秩序?yàn)橹?，他們致力于推崇的自然本真之道，是一種既能用于名教，亦能用于家國(guó)社會(huì)的道。儒家對(duì)魏晉風(fēng)度的影響，具體體現(xiàn)在積極進(jìn)取的精神、生命憂患意識(shí)和慷慨的生命意識(shí)上。

李澤厚先生指出，表面看上去是安于享樂(lè)、消極墮落的魏晉文化，其里層深刻地表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的歷史環(huán)境之下人們對(duì)人生的極力追求。柏拉圖在《理想國(guó)》中驅(qū)逐詩(shī)人亦是如此。柏拉圖否定藝術(shù)，認(rèn)為藝術(shù)能激起人心中卑劣的情感，但這種否定恰恰又是在認(rèn)同藝術(shù)的巨大作用。魏晉名士如嵇康、阮籍等人，看似是追求打破傳統(tǒng)禮教的束縛，實(shí)則還是過(guò)于相信傳統(tǒng)禮教。嵇康一句“越名教而任自然”體現(xiàn)了魏晉文人們的自由精神，但細(xì)觀嵇康原文：“矜尚不存乎心，故能越名教而任自然……物情順通，故大道無(wú)違；越名任心，故是非無(wú)措也?！边@其實(shí)就反映了其所推崇的“越名教而任自然”的前提是不違背德名，亦即心中不存在“矜尚”，意在“大道無(wú)違”。在他的其他言論中，也有提到“忠”與“仁”：“忠感明天子，而信篤乎萬(wàn)民?！彼宫F(xiàn)的“越名教”，還是以做到忠信為最終目的，其“越名教而任自然”的深層內(nèi)涵中仍含有儒家傳統(tǒng)價(jià)值觀的底色。再看陶淵明，顏延之稱他為“南岳之幽居者”。他看似淡泊于世，但其實(shí)并非完全超脫于俗世人間。詩(shī)詞歌賦可以記錄人事，通過(guò)陶淵明的詩(shī)歌，就可以在一定程度上了解其情感?？梢钥闯觯諟Y明是出世的，他高歌“聊且憑化遷，終返班生廬”，嘆出對(duì)官場(chǎng)羈旅的疲倦及返歸自然的愿望；但陶淵明也是入世的，他感到“時(shí)來(lái)茍冥會(huì)，宛轡憩通衢”，可以看出他對(duì)廟堂之事仍較為關(guān)注，無(wú)法做到全然不顧。陶淵明祖父在東晉是名臣，也算得上世家，是以儒家修齊治平的世俗觀念和入仕思想也在潛移默化地影響著他，這正是他入仕的原因。

他們的儒家意識(shí)并不是憑空產(chǎn)生的，魏晉名士們自小受儒家文化的熏陶，故而都有較高的儒家修養(yǎng)?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)·任誕》中有：“諸阮前世皆儒學(xué)，善居室?！薄度龂?guó)志·魏志·嵇康傳》記載嵇康家以儒學(xué)傳家，嵇康在年少便展現(xiàn)了出眾的才華。這些魏晉名士們不屑于當(dāng)時(shí)官方政權(quán)所提倡的虛偽名教，轉(zhuǎn)而推崇玄學(xué)，追求自然本真，但無(wú)論其表現(xiàn)如何，本質(zhì)上都含有儒家的“入世”精神。

四、與西方唯美主義思潮之比較

西方唯美主義思潮是19世紀(jì)后半期形成的一場(chǎng)文學(xué)思潮，其延續(xù)時(shí)間短暫，但影響范圍較廣，一度對(duì)中國(guó)文壇產(chǎn)生影響。在各類文藝思潮蓬勃涌現(xiàn)的時(shí)代，唯美主義作為其中的一股涓涓細(xì)流出現(xiàn)。其并非偶然、孤立的文化現(xiàn)象，而是有著深遠(yuǎn)的文化淵源。

19世紀(jì)中后期，兩次工業(yè)革命使得西方社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生變化，西方國(guó)家多由農(nóng)業(yè)化社會(huì)轉(zhuǎn)向工業(yè)化社會(huì)。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，其傳統(tǒng)文化也出現(xiàn)斷層，理性主義由輝煌走向衰落。巨大的社會(huì)變動(dòng)之下，人們開(kāi)始重新思考人類本身以及各類文化形態(tài)，試圖在衰微且即將崩潰的傳統(tǒng)價(jià)值體系之外，建構(gòu)新的精神家園。西方唯美主義思潮深受18世紀(jì)的康德美學(xué)的影響，主張藝術(shù)應(yīng)當(dāng)是無(wú)功利的、脫離政治的、不受道德準(zhǔn)則所約束的，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)自足與藝術(shù)技巧，提倡“為藝術(shù)而藝術(shù)”?！盀樗囆g(shù)而藝術(shù)”實(shí)質(zhì)上也是“為人生而藝術(shù)”。詩(shī)歌《里丁監(jiān)獄歌謠》中，王爾德恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用反復(fù)的修辭手法和細(xì)微的音節(jié)變化，展現(xiàn)了其對(duì)傳統(tǒng)詩(shī)歌規(guī)范的反叛，以及甘為藝術(shù)獻(xiàn)身的偉大品格。

“為人生而藝術(shù)”在魏晉文人身上，體現(xiàn)為任情使性、灑脫倜儻的士人作風(fēng)。他們將目光從政治拉回到自然生活之中，“越名教而任自然”“非湯武而薄周孔”，名士們逐漸從縱欲任情轉(zhuǎn)向?qū)で笪窈?、清淡典雅的審美境界?/p>

西方唯美主義思潮主張用感性對(duì)抗理性，探索感性認(rèn)識(shí)的無(wú)限可能，推崇“純藝術(shù)”。受唯美主義影響的作家，有意地打破文字符號(hào)傳統(tǒng)的能指和所指之間的關(guān)系，追求陌生化效果的傳達(dá)。魏晉時(shí)期也同樣打破了傳統(tǒng)文學(xué)形式的束縛，展現(xiàn)出獨(dú)特的個(gè)人情感，同時(shí)將文人情感的個(gè)性化表達(dá)重新融入倫理與自然。

五、結(jié)語(yǔ)

“魏晉風(fēng)度是一種特定的亂世風(fēng)度，是一種死亡逼出來(lái)的風(fēng)度?！痹趧?dòng)蕩的魏晉時(shí)期，名士們沉浸在山水之間，以尋求暫時(shí)的精神解脫。他們表現(xiàn)出狂放不羈、淡泊從容、蔑視功名的態(tài)度，但實(shí)際上，他們正處于一種極度焦灼和忐忑不安的情緒之中。他們惺惺相惜，在生活態(tài)度和行事作風(fēng)上都具有非常強(qiáng)烈的趨同性。道家的“無(wú)為而不為”“知其雄，守其雌”以及回歸本真等人生觀念，與儒家的“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”“天下有道則仕，天下無(wú)道則隱”等文化精神，在動(dòng)亂的魏晉南北朝時(shí)期經(jīng)過(guò)魏晉名士們的人生實(shí)踐，轉(zhuǎn)化為具有現(xiàn)實(shí)意義和鮮明時(shí)代特征的魏晉風(fēng)度，凸顯了在粗獷的外殼之下儒道互補(bǔ)的精神內(nèi)核。

（湘潭大學(xué)）

作者簡(jiǎn)介：向好（2004 —），女，湖南邵陽(yáng)人，本科在讀，研究方向?yàn)橹袊?guó)語(yǔ)言文學(xué)。

責(zé)任編輯 ? 高瑞