本文通過分析中國古代文學(xué)作品，包括詩歌、哲學(xué)著作和游記，揭示古人對自然的深刻理解和尊重。從《莊子》的自然哲學(xué)，到《孟子》的生態(tài)倫理，再到唐詩和《徐霞客游記》中的自然描繪，可以發(fā)現(xiàn)，盡管文體和時(shí)代不同，但這些作品共同展現(xiàn)了一種與自然和諧共存的生態(tài)智慧。本文認(rèn)為，深入理解并借鑒這些作品中的生態(tài)觀念，對于推動(dòng)現(xiàn)代生態(tài)文明構(gòu)建和實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展有重要意義。

古典詩詞和文學(xué)不僅展現(xiàn)了豐富的文化審美，而且通過對自然的細(xì)膩描繪，反映了古人深刻的生態(tài)與環(huán)境認(rèn)識。這些文學(xué)作品超越了簡單的自然景觀描述，體現(xiàn)了古人對人與自然和諧共生的深入思考。

本文致力于深挖和解讀中國古代詩詞及其他文學(xué)形式中體現(xiàn)的人們對自然的敬畏與尊重，通過精選作品的分析，旨在展現(xiàn)古代文人對自然的多維度認(rèn)識，包括生動(dòng)的自然描寫和追求自然和諧的理念。

一、研究方法

本文旨在深入探討中國古詩詞中所體現(xiàn)的生態(tài)觀，采用的研究方法為文本分析與跨學(xué)科方法論。首先，筆者從廣泛的古代文學(xué)作品中精選代表性的作品，特別是那些以自然景觀為主題或富含生態(tài)意識的作品，選定的文本涵蓋不同朝代、風(fēng)格及主題，以確保研究的全面性與深度。其次，運(yùn)用文本解析技巧深入分析每個(gè)作品中的生態(tài)表達(dá)，包括對自然景觀的描述、對生態(tài)關(guān)系的暗示、對環(huán)境的態(tài)度及對價(jià)值觀的反映。在研究過程中，筆者重點(diǎn)關(guān)注古代文人如何通過藝術(shù)手法將生態(tài)觀融入文學(xué)創(chuàng)作，以及這些生態(tài)表達(dá)對當(dāng)代生態(tài)文明建設(shè)的啟示。為了加深研究深度，本文還借鑒文化生態(tài)學(xué)和生態(tài)批評的理論框架，探索古代文學(xué)作品中的生態(tài)智慧及其與現(xiàn)代生態(tài)問題的相關(guān)性。

二、不同時(shí)期文學(xué)作品分析及生態(tài)觀梳理

本文旨在探索不同歷史時(shí)期的詩詞作品中關(guān)于自然界的精細(xì)描繪及體現(xiàn)的生態(tài)保育意識，目的是借由文學(xué)視角，為當(dāng)代的環(huán)境保護(hù)工作提供深刻的歷史與文化見解。接下來，本文依照歷史時(shí)序，對選定的經(jīng)典古文學(xué)文本中顯現(xiàn)的生態(tài)理念進(jìn)行詳細(xì)分析。

（一）先秦時(shí)期：尊崇自然，探索宇宙奧秘

在先秦時(shí)期的文學(xué)作品中，《詩經(jīng)》中《國風(fēng)·周南·漢廣》以其對自然景觀的精妙描繪，突顯了古人對生態(tài)的深入理解。該詩中的“漢之廣矣，不可泳思”不僅展現(xiàn)了詩人對漢江寬廣景象的贊嘆，更深層地反映了人與自然之間的力量差異，暗示了人類在面對浩瀚自然時(shí)的微小與無力。隨后，“江之永矣，不可方思”這一表述加深了對自然界敬畏之情的描述。這里的“永”字不僅指江水的源遠(yuǎn)流長，也象征自然界的恒久與不易。“不可方思”則展現(xiàn)了詩人對自然永恒秩序的敬畏和對其不可知性的認(rèn)識。通過對漢江的遼闊和江水的恒流進(jìn)行描繪，詩人歌頌了自然景觀的壯美，而這也象征了生命與情感的廣袤和深遠(yuǎn)?？傊?，上述詞句展示了先秦時(shí)期人們通過詩歌表達(dá)對自然界的敬畏和贊美的方式，體現(xiàn)了他們對環(huán)境的細(xì)致觀察和情感寄托。此外，這些表達(dá)亦隱含了一種環(huán)境倫理觀——尊重并敬畏自然，倡導(dǎo)與自然界和諧共生。

（二）戰(zhàn)國時(shí)期：警示生態(tài)破壞，倡導(dǎo)環(huán)境保護(hù)

在戰(zhàn)國時(shí)期的著作《莊子·外篇·知北游》中，莊子以一句“天地有大美而不言，四時(shí)有明法而不議，萬物有成理而不說。圣人者，原天地之美而達(dá)萬物之理”揭示了自然與人的哲學(xué)關(guān)系?！疤斓赜写竺蓝谎浴闭宫F(xiàn)了自然的靜謐之美，無須言語，卻令人敬畏。莊子借此提醒我們，應(yīng)以謙卑和虔誠之心去領(lǐng)略自然的魅力，尊重其存在?！八臅r(shí)有明法而不議”揭示了四季更迭的內(nèi)在規(guī)律，無須過多討論。這體現(xiàn)了莊子對自然規(guī)律的深刻洞察，告誡我們應(yīng)順應(yīng)自然，與之和諧共生。“萬物有成理而不說”則強(qiáng)調(diào)了萬物存在的合理性，每個(gè)生命體和非生命體都有其獨(dú)特的價(jià)值和意義。莊子借此引導(dǎo)我們尊重和欣賞每一個(gè)生命和事物的獨(dú)特性?！笆ト苏撸斓刂蓝_(dá)萬物之理”則展現(xiàn)了圣人的境界，他們洞察天地之美，通達(dá)萬物之理，實(shí)現(xiàn)了與自然的和諧共生。這為我們樹立了一個(gè)理想的人格典范，也提供了一種追求人與自然和諧共生的生活方式?？傊?，莊子的這句話不僅告誡我們要珍視自然、尊重生命、順應(yīng)規(guī)律、追求與自然的和諧共生，也深化了我們對自然世界運(yùn)作原理的理解。這為我們今天探討生態(tài)倫理、環(huán)境保護(hù)及人與自然和諧共處提供了寶貴的哲學(xué)資源和思考角度。

《孟子·梁惠王上》也展現(xiàn)了戰(zhàn)國時(shí)期人類與自然關(guān)系的深刻見解。孟子所述的“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也；數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也”，深刻反映了一種對環(huán)境持續(xù)性的基本認(rèn)識和關(guān)切。這不僅揭示了人類活動(dòng)對生態(tài)系統(tǒng)的負(fù)面影響，也預(yù)示了這種行為對人類自身生存基礎(chǔ)的潛在威脅。從《孟子·梁惠王上》中，我們可以看到一種早期的生態(tài)保護(hù)意識，盡管孟子并未提出具體的環(huán)境保護(hù)措施，但他對自然和諧的基本理念的認(rèn)識，在一定程度上推動(dòng)了后世環(huán)境保護(hù)和可持續(xù)發(fā)展觀念的萌芽。在戰(zhàn)國時(shí)期的文化和社會(huì)背景之下，這樣的觀點(diǎn)尤為先進(jìn)，體現(xiàn)了對人與自然和諧共生理念的追求，與儒家“天人合一”的哲學(xué)思想相輔相成，強(qiáng)調(diào)了順應(yīng)自然規(guī)律和保護(hù)環(huán)境的重要性。孟子的這些觀點(diǎn)不僅為當(dāng)代環(huán)境保護(hù)和可持續(xù)發(fā)展的討論提供了豐富的歷史思考和文化資源，也表明自然保護(hù)的概念在中國文化中具有深遠(yuǎn)的歷史根基。這一發(fā)現(xiàn)強(qiáng)調(diào)了深入探索和借鑒古代生態(tài)智慧在當(dāng)代環(huán)境倫理建設(shè)中的重要價(jià)值，進(jìn)一步證實(shí)了我們研究古代文學(xué)中生態(tài)觀念的必要性和緊迫性。

（三）東漢末年：反思人與自然關(guān)系，呼喚生態(tài)平衡

在探究東漢末年文學(xué)中體現(xiàn)的生態(tài)觀時(shí)，《觀滄?！愤@首由曹操創(chuàng)作的詩歌提供了獨(dú)特的視角。詩中“水何澹澹，山島竦峙”的句子，生動(dòng)描繪了海洋的遼闊與孤島的雄壯，展示了自然的宏偉與壯麗。接下來，“樹木叢生，百草豐茂”的表述則進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了自然界的生機(jī)與多樣性，顯露出詩人對自然生態(tài)細(xì)致的觀察和深深的贊美。通過精細(xì)刻畫海洋和島嶼的自然景致，曹操不僅宣泄了個(gè)人的情感和抱負(fù)，而且表達(dá)了對自然界深深的敬畏。這種對自然的敬畏和贊美，雖然與現(xiàn)代直接的環(huán)境保護(hù)主張不同，但卻反映了一種與自然和諧相處、尊重自然的生態(tài)態(tài)度。

（四）東晉：追求田園生活，倡導(dǎo)與自然和諧共處

東晉陶淵明的《歸園田居》系列詩歌不僅反映了詩人追求田園生活的個(gè)人理想，更深層地體現(xiàn)了與自然和諧共處的生態(tài)倫理觀。詩句“開荒南野際，守拙歸園田”直觀地展現(xiàn)了陶淵明對簡樸田園生活的向往和實(shí)踐，這種生活方式強(qiáng)調(diào)了人與自然的和諧相處。“榆柳蔭后檐，桃李羅堂前”進(jìn)一步描繪了一幅人與自然和諧融合的寧靜畫面，展示了詩人對自然界的深切熱愛和對生態(tài)平衡的自覺維護(hù)。通過陶淵明的田園詩，不僅可以感受到對自然美景的贊美，還能洞察到深植于其中的生態(tài)倫理理念——人類應(yīng)順應(yīng)自然規(guī)律，保護(hù)生態(tài)環(huán)境，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共生。這種理念在晉代的社會(huì)文化背景下尤為突出。陶淵明通過其詩歌傳達(dá)的返璞歸真與自然和諧共處的觀念，其實(shí)是一種先進(jìn)的自然保護(hù)意識。陶淵明的田園詩不僅是個(gè)人對理想生活方式的表達(dá)，也是魏晉時(shí)期文化中對自然保護(hù)意識的一種體現(xiàn)。這一發(fā)現(xiàn)強(qiáng)調(diào)了探索古代文學(xué)作品中生態(tài)觀念的重要性，為我們提供了理解人與自然關(guān)系及倡導(dǎo)現(xiàn)代環(huán)境保護(hù)的豐富文化資源和歷史思考。

（五）唐代：贊美自然，追求生態(tài)和諧

作為唐代杰出文學(xué)家的王維和李白，其詩作不僅展現(xiàn)了個(gè)人的藝術(shù)成就，也深刻反映了當(dāng)時(shí)文人的生態(tài)理念。筆者通過分析這兩位詩人的作品，探索唐代文學(xué)對自然環(huán)境的感知和表達(dá)。首先王維在《山居秋暝》中寫“空山新雨后”，這句詩不僅勾勒出山林雨后的清新景象，更深層次地反映了自然界循環(huán)往復(fù)與自我更新的生態(tài)哲學(xué)。新雨之后大地的復(fù)蘇象征了自然的凈化與再生力?！懊髟滤砷g照，清泉石上流”進(jìn)一步展現(xiàn)了自然界的純潔與平靜，松與石的描寫強(qiáng)調(diào)了自然的堅(jiān)韌與持久。此外，“竹喧歸浣女，蓮動(dòng)下漁舟”通過人與自然的和諧互動(dòng)，描繪了一幅理想的生態(tài)文明圖景。其中人類活動(dòng)與自然美景和諧相融，展示了與自然共存的尊重與融合?！半S意春芳歇，王孫自可留”則表現(xiàn)了一種順應(yīng)自然節(jié)律的生活哲學(xué)，強(qiáng)調(diào)了人應(yīng)與自然和諧共生，不應(yīng)過度干預(yù)。王維的這首詩不僅是對自然之美的贊頌，也深刻揭示了其背后的生態(tài)智慧和環(huán)境保護(hù)的意識。

李白的《望廬山瀑布》并非僅是對壯闊自然景致的描寫，它還深刻地映射了唐代文人對自然的崇敬及他們對生態(tài)哲學(xué)的思考。例如，詩中的“日照香爐生紫煙，遙看瀑布掛前川”通過“紫煙”這一意象，描繪了陽光與瀑布水霧相互作用下的奇妙景觀，展現(xiàn)了自然界中光與水的和諧共生。這“紫煙”不僅是自然美的象征，也揭示了生態(tài)系統(tǒng)中元素間微妙的依存關(guān)系，體現(xiàn)了古人對生態(tài)平衡的敏銳感知。而“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”不僅生動(dòng)展現(xiàn)了瀑布的壯麗，更通過將瀑布喻為銀河，突顯了自然的宏偉與不可預(yù)測性，這種比喻不僅豐富了詩歌的意境，也表達(dá)了詩人對自然力量的敬畏。李白將瀑布的宏大景象與銀河相提并論，既放大了自然的神秘與偉大，也暗示了人類在自然面前的卑微，從而傳達(dá)了與自然和諧共存的理念。

（六）明代：深化生態(tài)觀念，倡導(dǎo)環(huán)境保護(hù)

在《徐霞客游記》中，明朝探險(xiǎn)家徐霞客以其三十年的漫長旅程，留下了對所經(jīng)歷地域的地理特性、人文風(fēng)情及自然風(fēng)光的詳盡記載，其中流露出深邃的生態(tài)意識與環(huán)境保護(hù)思想。筆者以徐霞客對黃山的細(xì)致描寫為例，探討其所體現(xiàn)的環(huán)境觀念。徐霞客的筆觸既真摯又充滿敬意，他不僅記錄了黃山云繞的峰巔、奇形怪狀的松木、陡峭的巖石和清冽的泉水，更通過這些生動(dòng)的描繪，表達(dá)了對自然奇觀的深深欽佩及對生態(tài)環(huán)境的尊重。通過他的筆端，黃山展現(xiàn)為一個(gè)兼具真實(shí)性與詩意的地方。徐霞客的文字不只捕捉了黃山的壯麗，更映射出一種生態(tài)智慧，即人應(yīng)謙遜地與自然相處，維護(hù)其未經(jīng)破壞的本真。在當(dāng)前全球環(huán)境日益嚴(yán)峻的大背景下，徐霞客的這套生態(tài)與保護(hù)理念尤其珍貴，提醒著我們在欣賞自然美景的同時(shí)，更應(yīng)深思如何實(shí)施有效的環(huán)境保護(hù)措施，確保自然資源的可持續(xù)性。

綜上，本文通過分析先秦至唐朝文學(xué)作品，展現(xiàn)了古代文人對自然的敬畏和生態(tài)智慧。從莊子、孟子到陶淵明和王維，其作品不僅追求美，而且也強(qiáng)調(diào)順應(yīng)自然的生活方式，與自然和諧相處的理念深植于中國文化之中。在面對全球環(huán)境挑戰(zhàn)時(shí)，這些古典智慧提醒我們審視人與自然的關(guān)系，探索可持續(xù)生活。這些發(fā)現(xiàn)不僅加深了我們對古代中國文學(xué)的理解，也為解決當(dāng)代環(huán)境問題提供了思想

支持。

（西南科技大學(xué)）

作者簡介：韓榮云（1990—），女，重慶人，碩士，助教，研究方向?yàn)槲膶W(xué)研究、英語教學(xué)、跨文化傳播。

責(zé)任編輯 ? 李知展