【導(dǎo)讀】在元朝異族統(tǒng)治下，劉將孫試圖通過隱逸逃避殘酷的社會現(xiàn)實，因而創(chuàng)作了不少追慕陶淵明品行與作風(fēng)的詩歌，在表達(dá)對陶淵明的敬仰與欽佩的同時，也表現(xiàn)自己渴望隱逸，試圖逃離黑暗現(xiàn)實而走進(jìn)山水田園，在山林隱逸間飲酒自適、自得其樂的愿望。劉將孫的慕陶情結(jié)反映了元初一種普遍的文學(xué)現(xiàn)象，其慕陶詩對研究元初士人的避世心態(tài)有重要意義。

劉將孫，字尚友，江西廬陵人，是元初非常有代表性的詩論家、詩人，也是宋元之際著名文學(xué)批評家劉辰翁之子。劉將孫少年穎悟，十余歲時已經(jīng)頗有文名，其詩文才華為朋輩所推服，因劉辰翁號“須溪”，便戲稱其為“小須”，又因其書齋名為“養(yǎng)吾”，故時人稱其為“養(yǎng)吾先生”。劉將孫的詩作被收集在《養(yǎng)吾齋集》中，共計七卷，其中五言古詩兩卷，七言古詩兩卷，五言律詩一卷，七言律詩與長律合為一卷，五、六、七言絕句合為一卷，此外，清人所編的《元詩選》三集中還輯錄了他的集外詩三首。

劉將孫身處宋末元初的動蕩時期，由于元統(tǒng)治者的排擠，大量宋代遺民的生存空間備受擠壓，很多詩人都產(chǎn)生了隱逸之心，企圖借此逃避殘酷的社會現(xiàn)實。因此，元初慕陶之風(fēng)盛行，很多詩人向往、追慕陶淵明的品行與作風(fēng)，并借助詩歌體現(xiàn)出來，劉將孫也是其中之一，他的詩作中有不少涉及陶淵明、效仿陶淵明詩歌風(fēng)格的作品。有些詩表現(xiàn)對陶淵明的敬仰，如“平生庚元規(guī)，晚拜陶士行”（《雜詩》其十六）、“淵明節(jié)高世，甲子書微?！保ā峨s詩》其二十八），也有一些詩通過引用陶淵明的典故來抒發(fā)自己的感慨，如《寓言》（其八）：“淵明不肯折腰向小兒，棄去五斗歸來兮?！瓬Y明政爾無奈何，東籬日晏愁孔多。笑渠飽食腹皤皤，效陶采菊行婆娑。”劉將孫借陶淵明不愿為五斗米折腰的典故引出全詩，表達(dá)他希望像陶淵明那樣“采菊東籬下，悠然見南山”的生活方式，以達(dá)到回歸田園、悠然自適的境界，詩中的用詞也化用了陶淵明詩句中的詞，如“東籬”“采菊”。

一、對歸隱田園、享受山林之樂的向往

義熙元年（405年）八月，任彭澤縣僅八十余日的陶淵明辭官歸隱，掛印而去，留下了“我豈能為五斗米折腰向鄉(xiāng)里小兒”（蕭統(tǒng)《陶淵明傳》）的佳話，從此回歸到夢寐以求的田園生活中，與綠樹為伴，做了一名清凈自然的隱者。在元代，士人的歸隱意識十分普遍。金元兩代政權(quán)更迭帶來了社會動亂，元蒙統(tǒng)治者入主中原，對傳統(tǒng)的封建思想和文化造成很大沖擊，社會秩序急劇變動，科舉廢止達(dá)數(shù)十年之久。盡管少數(shù)上層士人側(cè)身于統(tǒng)治集團(tuán)，但也處于前途未卜、惶恐不安的境地。文人在仕途上得不到發(fā)展的機(jī)會，更多只能以精神上的依靠來寄托他們的人生理想，在寬闊空明的自然山川之中尋找精神的家園。在詩歌中表現(xiàn)主觀意趣，渴望隱入山林田園之中，以遺民詩人的身份與更迭的朝代相對抗。劉將孫的父親劉辰翁，在由金入元后便在江西隱居不仕，對人生、仕途不抱希望，在詩中表現(xiàn)逃避現(xiàn)實、及時行樂及安于隱居的思想，劉將孫的詩歌中延續(xù)了這種思想，在大量詩歌中書寫了歸隱之趣與田野山林之樂。

劉將孫多次談及歸隱之事，對“歸去”充滿了渴望。如“明年我亦歸去來，君游汜濫涂方開”（《送平陽李漢臣》）、“不如歸去，歸去無處”（《禽言六首》其一）、“我又送一客，何時我亦歸。不妨身少住，但使愿無違”（《與熊天慵自三山同歸，天慵出江西》）等。“歸去”一詞正來源于陶淵明的《歸去來兮辭》。當(dāng)時，劉將孫在從仕路上遇到了諸多艱難坎坷，在元人的統(tǒng)治下遭遇諸多不公，精神異常疲憊。他便在《十日一休沐，調(diào)趙宜可》中，以詼諧的口吻道出對官場生活厭倦的苦澀心情：

十日一休沐，休沐一杯酒。百年以此老，千載以此朽?？胀ο﹃?，兒童自賓友。須臾各非意，嬉笑成侮詬。使?fàn)柸缥夷?，此樂寧?fù)友。饑寒累目前，功名動身后。所以古賢達(dá)，杯酒即長壽。持杯滿屬君，愿君醉如柳。酒醒月方中，露下更攜手。

功成名就已經(jīng)無法指望，毫無意義的仕途只是浪費(fèi)生命的行為。歲月悠悠，人世匆匆變化，追逐名利只會讓原本親密的親友關(guān)系變得疏遠(yuǎn)，詩人為此愈加感到痛苦，他在精神上與陶公產(chǎn)生了跨時代的聯(lián)結(jié)，萌生了“不如歸去”的想法。歸去何方？那便是田園。他渴望像陶淵明一樣，回到自然中去。劉將孫因此寫下了多首傾慕陶淵明歸隱田園生活的詩歌，如“種田田為石，種豆豆為萁。丈夫當(dāng)躬時，萬事無可為”（《秋葉旅館偶憶淵明詩》其四）、“荒草野田隨步遠(yuǎn)，斷流新雨繞城斜。村酤雖薄須聊醉，明日滄波望眼賒”（《與黃西友宋梅洞郭外小步》）、“如今邸第難依傍，旋問山農(nóng)學(xué)種瓜”（《和宜可感懷》）。

最典型的一首詩便是《題皮君野逸堂》：

四時有野色，秀麗入天趣。蔥蘢浮動間，濃淡淺深具。江山帶草木，畦垅盡農(nóng)圃。依微遠(yuǎn)村煙，明滅晴川霧。桑麻蔚藍(lán)曉，花柳罨盡雨。悠悠輞川吟，歷歷山莊賦。造物苦違人，佳景不輕付。而況逸其間，百一未易遇。開山靈運(yùn)狂，梯華退之苦。人生茍適意，何往不可寓。少文盡四壁，六一寄集古。興到即悠然，俯仰六合無。

在劉將孫筆下，友人的野逸堂四季景色秀麗，充滿野趣。山野綠意蔥蘢，周圍盡是整齊的田圃，遠(yuǎn)處依稀可見村落的炊煙裊裊，時隱時現(xiàn)。晴天時的桑麻，雨天時的花柳，都令詩人心馳神往，忍不住將它們寫進(jìn)詩中。人生皆苦，但唯有田園美景不可辜負(fù)，在此悠閑度日，俯仰之間過了此生，未嘗不是一件幸事。在此詩中處處可見陶淵明田園詩的影子，如“依微遠(yuǎn)村煙，明滅晴川霧”便是化用了陶淵明的“曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙”（《歸園田居》其一），可知劉將孫對田園的渴望與陶淵明的田園詩有脫不開的聯(lián)系。

二、對桃花源、醉鄉(xiāng)理想社會的憧憬

陶淵明的《桃花源記》為世人展現(xiàn)了理想社會的美好圖景。在這里沒有喧囂，沒有戰(zhàn)爭，沒有壓迫，也沒有剝削，桃花源中人人平等，在勞動中獲得自足的生活，既無衣食之憂，也無世事煩擾。陶淵明所理想的社會也正是元代士人們心中的烏托邦。蒙古政權(quán)的建立，主要依賴攻城略地、搶劫財富和人口。在蒙古軍隊進(jìn)攻金朝的戰(zhàn)爭中，屠殺、奴役儒士的現(xiàn)象十分普遍。因此，由宋入元的士人們在經(jīng)歷了戰(zhàn)亂與朝廷更迭的動蕩后，對戰(zhàn)爭與喧囂產(chǎn)生了更為強(qiáng)烈的排斥心理。入元后，蒙古族在中原地區(qū)的統(tǒng)治亦實行民族歧視政策，對漢人儒士的壓迫與剝削讓元代士人更加迫切地渴望有個如桃花源般的烏托邦，來安身立命。

劉將孫的題畫詩《題江山春色圖》便從畫作的美景中，聯(lián)想到桃花源：

佛廬杳靄木杪見，晴竹遠(yuǎn)近煙竿新。翠眉濃淡秀欲語，桃葉浩蕩招難親。窅然世與流水遠(yuǎn)，著我畫作孤煙身。茅亭蔽樹可招隱，漁網(wǎng)列柵誰垂綸。篷回谷合路忽盡，川平浪遠(yuǎn)天無垠。數(shù)帆落落已煙霧，遠(yuǎn)岫杳杳同飄淪。卻知人間真艷麗，不要妝束添精神。

翠綠的桃葉紛然落下，涓涓流水將看者帶往世外不知名處。煙霧朦朧中，茂林翠竹若隱若現(xiàn)，漁網(wǎng)柵欄錯落擺放，不知是誰在孤身垂釣。當(dāng)前路仿佛已到盡頭，轉(zhuǎn)眼映入眼簾的是豁然開朗的無垠大海。船帆隱入煙霧，遠(yuǎn)山朦朦朧朧。這種無需華美辭藻雕飾的景致，正是詩人向往的人間仙境。難怪詩人在詩歌末處發(fā)出“展圖早覺心目醒，何況遂作桃源民”的感慨。這樣平和、安詳、靜謐的地方，不正是詩人所心心念念的桃花源嗎？那不知名的垂釣者，便仿佛桃源中怡然自得的村民。詩人未嘗不希望，自己便是那位垂釣者，遠(yuǎn)離世俗的紛擾，只安安靜靜了此一生。

像這樣的題畫詩，還有《林巒夏綠圖》：

村墟靜閉若無人，野徑獨(dú)行非俗侶。重樓復(fù)閣知誰住，遠(yuǎn)塔微鐘難覓戶。潮生港漲渡船遲，登高忽見漁郎浦。人人在在有此景，山水于人元不阻。世外日月開清境，自是人生多齟齬。

此詩所描述的情境，與《桃花源記》中的漁人尋覓桃花源的場景頗為相似。在靜謐無人的野徑獨(dú)行，遠(yuǎn)處的重樓高塔也尋覓不到人煙，只看得到亙古不息的潮漲潮落。唯有登上最高處，才忽然看到漁民所居住的村落——一個難以尋覓、不為世人所擾的世外桃源。詩人看向此處，發(fā)出感慨：如此世外清凈之處，山水本應(yīng)無法阻攔尋覓的人們。真正阻攔人們的，是世間的紛紛擾擾。如果人人心中都有一片桃花源，那么世間便可處處皆是桃花源。

除了桃花源，劉將孫還把對理想社會的向往寫進(jìn)了“醉鄉(xiāng)”。醉鄉(xiāng)源于王績仿照陶淵明《桃花源記》所寫的《醉鄉(xiāng)記》，王績是唐代詩史上的第一位仿陶者，他詩歌中對陶淵明的模仿，也對后世的慕陶詩產(chǎn)生了巨大的影響，他將自己的人生理想與社會理想凝結(jié)在桃花源中開辟一方和平、寧靜、富足、和諧的樂土，在《醉鄉(xiāng)記》中將酒醪世界中的理想人生形象化地構(gòu)建為烏托邦式的世外桃源——醉之鄉(xiāng)。劉將孫也在詩中頻頻引用“醉鄉(xiāng)”一詞，如“此別年年何在今，但悲不得醉鄉(xiāng)頻”。（《送春三首》其二），又如《與龍仁夫共坐永業(yè)寺門，信意成十詩》（其八）中寫：

薄薄一樽酒，歲薄亦足歡。千年知者少，誰為君一歡。紛紛何易醉，耿耿醉獨(dú)難。況有不能飲，視此為憂端。安得二三子，攜之醉鄉(xiāng)間。

醉鄉(xiāng)將桃花源這一觸不可及的靈魂居所，轉(zhuǎn)變?yōu)橥ㄟ^酒這一媒介便可欣然往之的心靈狀態(tài)，在醉鄉(xiāng)中，人可以不受任何打擾，一切悲傷憂愁都在一樽薄酒中化為烏有。在精神的烏托邦中，人與道和諧為一，悠閑自在，無所畏忌，不知所為，不知所往。這便是劉將孫心中的理想世界，一個能短暫脫離現(xiàn)實的第二“桃花源”。

三、酌酒以自適的生活態(tài)度

劉將孫除了將醉鄉(xiāng)作為心中的理想社會向往，還寫下大量飲酒以自適的詩篇，這點(diǎn)與陶淵明也有很大的關(guān)系。在陶淵明的人生中，酒扮演了重要的角色。陶淵明“性嗜酒”（《五柳先生傳》），“或有數(shù)斗酒，閑飲自歡然”（《答龐參軍一首》），“忽與一觴酒，日夕歡相持”（《飲酒二十首》其二）。在陶淵明看來，飲酒是一種樂趣，更是日常生活詩化的象征。飲酒的時候心情舒暢，酒后的天地親切平和。袁行霈先生說：“他飲酒是飲出了深味的，他對宇宙、人生和歷史的思考所得出的結(jié)論，他的這些追求那種物我兩忘的境界，返歸自然的素心，有時就是靠著酒的興奮與麻醉這雙重刺激而得到的。”

劉將孫亦時常飲酒作詩篇，常得酒中之樂，如：“酒酣酬贈作長歌，我可定無渠不可”（《贈黃庸之傳神》）、“醉裹平生華屋眼，花前一往少年心”（《和蕭壑冰至日見寄三首》其三）、“不知禁漏今幾許，憑醉晚妝鞭緩步”（《題張萱寫虢國出游圖》）、“尊酒西園同藉草，清談雅詠欲生花”（《清江分司蔣長卿僉事席上和韻》）、“酒酣如此夕，君莫唱汀洲”（《中秋月圓》）、“山林空好在，詩酒莫重尋”（《答彭巽吾見意》）。

在《九日和彭明叔登高》中，劉將孫更是將自己與陶淵明作比：“酒與身銘孰是親，垂芳遺臭等時新。小兒已作晉處士，一命獨(dú)為溫輩人。壁后豈無推幕客，醉余不濯墮纓塵。千年史冊無端的，閑愛禪房白?巾?！痹谒磥恚婆c世俗名聲沒有孰輕孰重，名垂千古與遺臭萬年都與他無甚關(guān)系，他只愿學(xué)陶淵明，在酒醉中身游塵外，不受世俗官名所染。酒是詩人超脫世俗的媒介，在酒的世界里，詩人可以脫離世俗官名所累，做真正的自己，達(dá)到真正的快樂。

但與此同時，酒能帶來的快樂也是短暫的、虛幻的，酒醒后面對的依然是無法改變的現(xiàn)實，酒能起到的作用，不過是短暫的逃避與麻痹。生于黑暗的時代，必不可少的是無數(shù)的煩惱。詩人擁有社會上最敏感的神經(jīng)，更是社會苦痛最忠誠的承擔(dān)者，當(dāng)他們無法改變這個時代，便以酒消解苦痛。陶淵明胸中有太多難以化解的塊壘，亦需以酒澆之：“酒能祛百慮，菊為制頹齡”（《九日閑居》）、“泛此忘憂物，遠(yuǎn)我遺世情”（《飲酒二十首》其八）。

劉將孫亦以酒疏解內(nèi)心不暢的情感，在“倚樓宿酒余殘夢，轉(zhuǎn)柁孤城恨落暉”（《盱江買船》）中望著落日余暉長嘆，發(fā)出“安得人生如此水，莫論世事且銜杯”（《快閣》）的感慨。社會的黑暗，仕途的無門，讓他感受到了人生俯仰一世不過如此，“俯仰陳跡一葦航”，不如“攜手倚醉闌干狂”（《寄鄭義山》）。一日一日地酒醉，人生也便這樣一日一日地過去了，“得酒但須徑醉，有詩何用鐫玩。斯文自萬古事，一醉又一日閑”（《和宜可感懷》）。劉將孫在酒中的縱情里越發(fā)疏狂：“對酒醒狂豪氣在，倚樓意賞壯心非”（《送莆田班尉舜玉》）、“吾徒之狂不在酒，借酒放歌歌愈有”（《青原門外夜飲口占》）。所有的一切，都是他以酒以詩與時代作的無聲對抗，在醺醺的酒意中，他用迷蒙的雙眼審視這個令自己痛苦而又迷惑的社會，試圖逃離這個混亂的世界。

四、結(jié)語

劉將孫對歸隱田園、享受山林之樂的向往，對桃花源、醉鄉(xiāng)理想社會的憧憬，以及他酌酒以自適的生活態(tài)度，充分展現(xiàn)了他的慕陶情結(jié)。他對陶淵明的學(xué)習(xí)，讓我們看到跨越了幾個朝代的兩位詩人，在面對相似的社會環(huán)境時，產(chǎn)生的精神上的聯(lián)結(jié)。劉將孫的慕陶詩展現(xiàn)了他向往自然、以性情為詩的特點(diǎn)。透過他的詩歌，我們能夠感受到他精神上的痛苦，以及他嘗試同自己、同世界和解的努力。他以陶淵明為引，展現(xiàn)了自己的性情，這也正與他所倡導(dǎo)的“以性情為詩”的理念相吻合。

參考文獻(xiàn)

[1] 王瑤. 陶淵明集[M]. 北京：人民文學(xué)出版社，1957.

[2] 劉將孫. 劉將孫集[M]. 李鳴，沈靜，校注. 吉林：吉林文史出版社，2009.

[3] 袁行霈. 陶淵明研究[M]. 北京：北京大學(xué)出版社，1997.

作者簡介：方宇寧，遼寧師范大學(xué)文學(xué)院碩士研究生。

基金項目：2022年度遼寧省社會科學(xué)規(guī)劃基金一般項目“元初北方文學(xué)活動與文學(xué)創(chuàng)作研究”（項目號：L22BZW007）。