摘" 要：針對經(jīng)濟(jì)增長與生態(tài)可持續(xù)性之間的內(nèi)在矛盾問題，生態(tài)學(xué)馬克思主義既反對“深綠”思潮提出的放棄經(jīng)濟(jì)增長的后現(xiàn)代方案，也不贊同“淺綠”思潮主張的技術(shù)化的現(xiàn)代人類中心主義方案，而是基于歷史唯物主義的理論視野，提出實現(xiàn)生態(tài)地發(fā)展需要在變革社會生產(chǎn)方式的前提下，樹立科學(xué)的生態(tài)價值觀，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)增長方式和人的存在方式。雖然生態(tài)學(xué)馬克思主義生態(tài)發(fā)展觀是對當(dāng)代西方社會發(fā)展所面臨的生態(tài)環(huán)境問題所作的反思和對當(dāng)代西方社會發(fā)展道路探索的結(jié)果，存在著如何落地的現(xiàn)實困境，但這不僅對于我們深化對生產(chǎn)方式與生態(tài)環(huán)境問題的內(nèi)在關(guān)聯(lián)的理解，而且還對于我們反思現(xiàn)代社會的生態(tài)價值觀、經(jīng)濟(jì)增長方式以及人們的生存方式的生態(tài)缺陷，增進(jìn)對我國綠色發(fā)展觀的理解和研究，彰顯其對解決全球生態(tài)環(huán)境問題的積極意義，都具有重要的理論價值和現(xiàn)實意義。

關(guān)鍵詞：生態(tài)學(xué)馬克思主義；生態(tài)發(fā)展觀；當(dāng)代價值；綠色發(fā)展觀

中圖分類號：B27" 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號：10010300（2024）01000506

收稿日期：20231026

基金項目：教育部人文社會科學(xué)研究青年基金項目“生態(tài)學(xué)馬克思主義發(fā)展倫理思想研究”（19YJC720016）階段性成果

作者簡介：蔣謹(jǐn)慎，男，侗族，貴州銅仁人，哲學(xué)博士，貴州醫(yī)科大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授，碩士生導(dǎo)師，主要從事馬克思主義生態(tài)哲學(xué)研究。

面對全球生態(tài)環(huán)境危機(jī)日益惡化的態(tài)勢，生態(tài)學(xué)馬克思主義在批判和反思資本主義生產(chǎn)方式生態(tài)缺陷的基礎(chǔ)上，運(yùn)用歷史唯物主義原則提出了生態(tài)發(fā)展觀。與西方其他綠色思潮把生態(tài)危機(jī)的根源僅僅歸結(jié)為資本主義生態(tài)價值觀自身的生態(tài)缺陷不同，生態(tài)學(xué)馬克思主義則認(rèn)為生態(tài)危機(jī)的真正根源既有生態(tài)價值觀的原因，也有社會生產(chǎn)方式的作用，是社會生產(chǎn)方式和生態(tài)價值觀合力作用的結(jié)果，其中社會生產(chǎn)方式處于支配地位。我國積極推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，強(qiáng)調(diào)綠色發(fā)展的關(guān)鍵在于加強(qiáng)對資本邏輯負(fù)面效應(yīng)的倫理約束，主張把人和自然作為生命共同體看待，秉持綠水青山就是金山銀山的新發(fā)展理念，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)主義發(fā)展方式和消費主義生活方式，促進(jìn)人與自然和諧共生，這為美麗中國建設(shè)和全球生態(tài)環(huán)境治理貢獻(xiàn)了中國智慧和中國方案。

一、生態(tài)學(xué)馬克思主義生態(tài)發(fā)展觀的提出

生態(tài)學(xué)馬克思主義生態(tài)發(fā)展觀的形成與20世紀(jì)70年代以來西方社會的經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r以及生態(tài)環(huán)境危機(jī)是密不可分的。經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r和生態(tài)環(huán)境問題的相互作用形成了這個時代的鮮明特征，正是由于特定歷史所形成的特定經(jīng)濟(jì)狀況和生態(tài)環(huán)境問題，并由此引發(fā)生態(tài)學(xué)馬克思主義者試圖從理論和實踐上予以回應(yīng)，探索現(xiàn)代社會綠色發(fā)展的可能。

資本主義社會的各種發(fā)展危機(jī)實質(zhì)上是資本主義生產(chǎn)方式的結(jié)構(gòu)性危機(jī)，因為資本主義的發(fā)展必然會導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)危機(jī)的周期性爆發(fā)，同時還會引發(fā)生態(tài)環(huán)境危機(jī)的日益加深，這充分暴露了資本的本性，即資本就是一種“無法控制的社會新陳代謝的方式”［1］。資本無限制地追求利潤的這種本性帶來了兩個方面的主要危害后果：一是資本的擴(kuò)張本性導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)危機(jī)間斷性的發(fā)生。肇始于1825年的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，最初只是在發(fā)生在英國，但最終蔓延到全世界，成為全球性的經(jīng)濟(jì)危機(jī)。以后，周期性的經(jīng)濟(jì)危機(jī)成為資本主義生產(chǎn)方式和生產(chǎn)關(guān)系中自身難以克服的痼疾。2008年以來，首先在美國爆發(fā)的金融危機(jī)波及到了全球，至今已過去十多年了，但其造成的不良影響還在持續(xù)。二是伴隨著經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程的加深，資本的擴(kuò)張本性還造成了生態(tài)環(huán)境的日益惡化。在生態(tài)學(xué)馬克思主義者奧康納的眼里，資本主義現(xiàn)代化進(jìn)程導(dǎo)致大量的森林遭到破壞、廣袤的土地變成荒漠、全球氣候日漸上升、能源危機(jī)日益突顯，生態(tài)災(zāi)難頻繁發(fā)生。故此，奧康納指出，當(dāng)今資本主義面臨著一個視乎不可解決的難題，“即由資本與自然（以及其他一些生產(chǎn)條件）間的矛盾所導(dǎo)致‘成本型’利潤的收縮，另外，還有環(huán)保運(yùn)動以及其他一些社會運(yùn)動對資本所造成的負(fù)面經(jīng)濟(jì)效應(yīng)”［2］。奧康納以此質(zhì)疑，可持續(xù)發(fā)展的資本主義是否可能？可以說，生態(tài)環(huán)境問題已然成為當(dāng)今資本主義社會各種歷史和現(xiàn)實問題匯聚的焦點問題。

生態(tài)學(xué)馬克思主義者指認(rèn)，現(xiàn)代社會的發(fā)展之所以造成生態(tài)環(huán)境問題的日益嚴(yán)峻，其最深層的原因是由于資本主義生產(chǎn)方式引起的。他們基于生態(tài)的維度，對資本主義生產(chǎn)方式運(yùn)行的內(nèi)在機(jī)制展開了批判性考察，揭露了資本主義生產(chǎn)方式與生態(tài)環(huán)境問題的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。具體地說，第一，資本主義生產(chǎn)方式的首要目標(biāo)就是追求剩余價值的最大化，故而人們對生態(tài)環(huán)境的需求必然遭到漠視。資本主義的生產(chǎn)主要是圍繞賺取更多的利潤這一中心任務(wù)展開的，為了實現(xiàn)這一目標(biāo)，資本家甚至?xí)幌б磺写鷥r，當(dāng)然也包括對自然環(huán)境的無限度破壞和浪費。第二，為了實現(xiàn)利潤的最大化，資本主義生產(chǎn)不可避免地形成以日益膨脹和集中為主要特征的發(fā)展態(tài)勢，其結(jié)果必然造成違反生態(tài)環(huán)境運(yùn)行的內(nèi)在規(guī)律。一方面，資本為了最大化增殖，必然采取無限度擴(kuò)張的方式進(jìn)行擴(kuò)大再生產(chǎn)。出于最大化利益和市場競爭的考慮，資本家不得不實行科學(xué)管理，不斷地進(jìn)行技術(shù)革新，并由此持續(xù)地擴(kuò)大生產(chǎn)的規(guī)模。生產(chǎn)的無限制擴(kuò)張與有限的生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)必然產(chǎn)生不可調(diào)和的矛盾。另一方面，資本家為了在激烈的競爭中勝出，必然會想方設(shè)法占有更多的生產(chǎn)資料，從而導(dǎo)致生產(chǎn)的日益集中。在激烈的競爭中，如果缺乏資金和技術(shù)，其結(jié)果必然會處于劣勢，甚至最終淪落為工薪階層，而少數(shù)在競爭中獲勝的卻掌握越來越多的生產(chǎn)資料。第三，資本主義社會的金字塔結(jié)構(gòu)就是資本長期的持續(xù)擴(kuò)張和集中的結(jié)果。這種金字塔結(jié)構(gòu)的顯著特征是大多數(shù)人只占有極少部分的生產(chǎn)資料和社會財富，而少部分人卻擁有社會絕大部分的生產(chǎn)資料和財富。第四，資本家要實現(xiàn)資本主義生產(chǎn)方式的持續(xù)有效運(yùn)轉(zhuǎn)，勢必推行經(jīng)濟(jì)主義的發(fā)展模式，宣揚(yáng)消費主義的文化價值觀。為了使不斷擴(kuò)張的生產(chǎn)得以持續(xù)，資本主義社會必然把物質(zhì)財富的不斷豐裕等同于社會的進(jìn)步，同時鼓吹消費主義的價值觀和消費主義生活方式，把個人成就與物質(zhì)消費水平劃等號，其結(jié)果勢必加劇人與自然的緊張關(guān)系。

二、生態(tài)學(xué)馬克思主義生態(tài)發(fā)展觀的核心要義

在診斷現(xiàn)代社會發(fā)展危機(jī)的根源時，西方其他綠色思潮把其根源歸結(jié)為資本主義發(fā)展價值觀自身的缺陷，揭露以經(jīng)濟(jì)主義為中心的資本主義發(fā)展價值觀必然導(dǎo)致以生態(tài)環(huán)境危機(jī)為主要特征的不可持續(xù)發(fā)展。然而，僅僅從發(fā)展價值觀的維度反思發(fā)展的問題是片面的，違背了歷史唯物主義的基本原則，因為“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程。不是人們的意識決定人們的存在，相反，是人們的社會存在決定人們的意識?！保?］生態(tài)學(xué)馬克思主義者指出，我們不能脫離資本主義生產(chǎn)方式而僅僅從資本主義發(fā)展價值觀維度去把脈工業(yè)化與生態(tài)環(huán)境危機(jī)的內(nèi)在勾連問題。故此，實現(xiàn)生態(tài)地發(fā)展需要在變革生產(chǎn)方式的前提下，樹立科學(xué)的生態(tài)價值觀，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)增長方式和人的生活方式。

第一，生產(chǎn)方式變革與綠色發(fā)展。依生態(tài)學(xué)馬克思主義者之見，在資本主義生產(chǎn)方式支配下，資本主義發(fā)展必然采取經(jīng)濟(jì)主義的發(fā)展模式，其結(jié)果也必然導(dǎo)致人與自然關(guān)系的緊張。因此，唯有創(chuàng)建一種以生態(tài)理性為指導(dǎo)原則的發(fā)展模式，才能化解人與自然的沖突，從而真正實現(xiàn)現(xiàn)代社會的綠色發(fā)展。概括來說，主要應(yīng)從如下三個方面展開：一是創(chuàng)建一種新的集體控制生產(chǎn)資料的綠色發(fā)展模式。生態(tài)學(xué)馬克思主義者佩珀認(rèn)為，人是自然的一部分，這就意味著人類的行為不可能超越自然的規(guī)律和限度，而是要受自然的規(guī)律所約束和規(guī)范，人與自然關(guān)系的緊張其實質(zhì)就是人同自身關(guān)系的疏離。他主張通過建構(gòu)一種新的集體控制生產(chǎn)資料的綠色發(fā)展方式來克服人與自然關(guān)系的異化?！巴ㄟ^生產(chǎn)資料共同所有制實現(xiàn)的重新占有對我們與自然關(guān)系的集體控制，異化可以被克服：因為生產(chǎn)是我們與自然關(guān)系的中心，即使它不是那種關(guān)系的全部內(nèi)容?！保?］二是要破除以利潤最大化增殖為主要特征的經(jīng)濟(jì)主義發(fā)展模式，建構(gòu)一種以滿足人們的基本生活需要作為生產(chǎn)第一要務(wù)的綠色經(jīng)濟(jì)。三是強(qiáng)調(diào)綠色發(fā)展的實現(xiàn)還必須注重生態(tài)正義。在生態(tài)學(xué)馬克思主義者看來，實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)和社會的可持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵就在于必須把社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展限定在自然的限度范圍之內(nèi)，從人類的整體利益和長遠(yuǎn)利益出發(fā)，通過集體支配生產(chǎn)資料的方法，把社會正義推進(jìn)到生態(tài)正義的領(lǐng)域，合理地分配好生態(tài)環(huán)境資源。然而現(xiàn)實卻與之相反，資本主義所主張的可持續(xù)發(fā)展模式試圖憑借科學(xué)技術(shù)的不斷革新去無限制地支配和利用自然，這種技術(shù)中心主義的可持續(xù)發(fā)展模式的真實意圖是為資本家追逐個人利益最大化所服務(wù)的。正如佩珀所指出：“社會正義或它在全球范圍內(nèi)的日益缺乏是所有環(huán)境問題中最為緊迫的”［4］。

第二，生態(tài)價值觀重建與綠色發(fā)展。雖然生態(tài)學(xué)馬克思主義者強(qiáng)調(diào)實現(xiàn)人與自然矛盾關(guān)系的和解的關(guān)鍵在于變革資本主義生產(chǎn)方式，但這并不意味著他們由此否定文化價值觀對于解決生態(tài)環(huán)境問題的重要性。事實上，生態(tài)學(xué)馬克思主義者認(rèn)為，在堅持變革社會生產(chǎn)方式的基礎(chǔ)上，建構(gòu)一種基于人類整體利益和長遠(yuǎn)利益考慮的人與自然和諧共生的生態(tài)價值觀是實現(xiàn)現(xiàn)代社會綠色發(fā)展的重要價值觀保障。生態(tài)學(xué)馬克思主義者既批判基于后現(xiàn)代主義立場的“深綠”思潮，也駁斥立足于現(xiàn)代人類中心主義價值立場的“淺綠”思潮。生態(tài)學(xué)馬克思主義者指出，“深綠”思潮片面強(qiáng)調(diào)其他物種的內(nèi)在價值和權(quán)利，并把生態(tài)環(huán)境保護(hù)與經(jīng)濟(jì)增長、科學(xué)技術(shù)進(jìn)步看作是水火不相容，實質(zhì)上是一種后現(xiàn)代主義，代表的是發(fā)達(dá)國家中產(chǎn)階級的利益。從現(xiàn)實來看，這種價值觀不具有可行性，其原因在于人類一旦生存發(fā)生困難，為了維持生存不可避免的要破壞生態(tài)環(huán)境。而“淺綠”思潮則基于實現(xiàn)個人利益的最大化，其必然秉持經(jīng)濟(jì)主義的發(fā)展觀，在這樣的背景下，經(jīng)濟(jì)的增長和技術(shù)的革新勢必淪為資本追求利潤最大化的幫兇。生態(tài)學(xué)馬克思主義者提出，追求人與自然和諧共生的生態(tài)價值觀應(yīng)包含如下兩個方面的內(nèi)容：一方面，樹立一種新的生態(tài)自然觀。這種新的生態(tài)自然觀強(qiáng)調(diào)自然界對于人類的優(yōu)先存在，在人類實踐活動的基礎(chǔ)上，形成了人與自然相互生成、相互依賴的有機(jī)聯(lián)系；另一方面，樹立一種新的生態(tài)價值觀。生態(tài)學(xué)馬克思主義者嘗試建構(gòu)的生態(tài)價值觀主張發(fā)展必須要被控制在生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)可承受的范圍內(nèi)，而且發(fā)展的根本目標(biāo)在于滿足人類整體利益和長遠(yuǎn)利益的需要。

第三，經(jīng)濟(jì)增長方式的轉(zhuǎn)變與綠色發(fā)展。生態(tài)學(xué)馬克思主義者指出，經(jīng)濟(jì)主義發(fā)展模式實質(zhì)上是服務(wù)于個人主義的，經(jīng)濟(jì)的增長和技術(shù)的進(jìn)步實際上是資本追逐利潤最大化的工具，維系人與自然的和諧關(guān)系自然遭到漠視。因此，必須要摒棄這種以增長第一為主要特征的經(jīng)濟(jì)主義發(fā)展模式，因為“在考慮構(gòu)建與自然的新和諧關(guān)系時，對人類進(jìn)步含義的重新思考是更為重要的命題”［5］。在他們看來，只有轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)主義的發(fā)展方式、管理方式以及滿足方式才能推動經(jīng)濟(jì)的綠色增長。他們通過考察經(jīng)濟(jì)主義發(fā)展模式的內(nèi)在運(yùn)行邏輯后指認(rèn)，經(jīng)濟(jì)的無限增長勢必會突破生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)的極限，當(dāng)今現(xiàn)實的情況確實如此。由此可見，單純依靠放緩這種經(jīng)濟(jì)主義發(fā)展趨勢是行不通的，而是要從根本上逆轉(zhuǎn)經(jīng)濟(jì)主義的發(fā)展進(jìn)程?；谝陨峡紤]，他們堅決主張要摒棄這種以增長為中心的經(jīng)濟(jì)主義發(fā)展模式，建構(gòu)新的生產(chǎn)管理方式和人的滿足方式，并嘗試在人與自然之間以及人與人之間創(chuàng)建一種共同進(jìn)化與和諧發(fā)展的經(jīng)濟(jì)增長方式。總的來說，創(chuàng)建一種新的經(jīng)濟(jì)增長方式，這種新的經(jīng)濟(jì)增長方式包括如下三個方面的內(nèi)容：其一，這種新的經(jīng)濟(jì)增長方式是對以增長為中心的經(jīng)濟(jì)主義發(fā)展模式的超越。生態(tài)學(xué)馬克思主義者指出，在以追求經(jīng)濟(jì)無限增長的驅(qū)使下，經(jīng)濟(jì)主義發(fā)展模式必然會消耗和浪費大量的自然資源。而新的經(jīng)濟(jì)增長方式是基于對生態(tài)環(huán)境資源極限性的充分考慮，主張通過發(fā)展低碳型、循環(huán)型經(jīng)濟(jì)，爭取把經(jīng)濟(jì)增長對資源的消耗降低至最小程度，從而實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的綠色增長。其二，這種新的經(jīng)濟(jì)增長方式還要求變革經(jīng)濟(jì)主義的生產(chǎn)管理方式。經(jīng)濟(jì)主義發(fā)展模式的生產(chǎn)主要采取的管理方式具有高度集中和高度官僚化特征，而新的經(jīng)濟(jì)增長方式則要求管理的民主化，讓從事生產(chǎn)活動的工人享有更多的自由和權(quán)利，從而使他們能夠享受由勞動帶來的快樂與幸福。其三，這種新的經(jīng)濟(jì)增長方式還要求創(chuàng)建新的和多元的滿足方式。經(jīng)濟(jì)主義發(fā)展模式必然要宣揚(yáng)消費主義的價值觀，把消費活動當(dāng)作是滿足人的唯一方式。而新的經(jīng)濟(jì)增長方式要求開拓新的滿足人的方式，破除異化勞動和異化消費，引導(dǎo)人們在自主性、創(chuàng)造性的勞動中尋找自由與滿足。

第四，生活方式變革與綠色發(fā)展。在生態(tài)學(xué)馬克思主義者看來，實現(xiàn)綠色發(fā)展還需要擺脫人的異化存在方式，創(chuàng)建人的新的生存方式。他們指出，經(jīng)濟(jì)主義發(fā)展模式運(yùn)行的邏輯結(jié)果必然會把消費的水準(zhǔn)作為評價人們是否成功的尺度，引誘人們過度消費，并鼓吹現(xiàn)代社會的美好生活就在于追逐持續(xù)不斷地高消費。他們揭露，現(xiàn)代社會把最大限度地獲取更多的物品簡單地等同于人存在的價值和意義，這其實是把人的存在方式歸結(jié)為“占有”。弗羅姆曾指出，人以占有的方式而存在實際上是指通過物質(zhì)化標(biāo)準(zhǔn)來評判一個人價值的大小，本質(zhì)上這是私有制生產(chǎn)關(guān)系人格化的具體體現(xiàn)。在這一人的生存方式中，“唯一有理的就是把物據(jù)為己有和可以將獲得的東西保存下去的無限權(quán)利”［6］?！爸卣加小钡纳娣绞揭馕吨粩嗟厮魅?，并據(jù)為己有，自然也就理所當(dāng)然地成為了被占有和利用的對象，而且還越多越好，其結(jié)果必然導(dǎo)致人與自然關(guān)系的緊張。在批判“重占有”的生存方式的基礎(chǔ)上，生態(tài)學(xué)馬克思主義者提出了一種新的人的存在方式，即“重生存”的生存方式。這種生存方式把人與外部世界看作是一個有機(jī)整體，強(qiáng)調(diào)人的存在的價值和意義在于最大限度發(fā)揮其生命力和創(chuàng)造性，而不是僅僅追求擁有更多的物品。萊斯認(rèn)為，要引導(dǎo)人們到生產(chǎn)活動中去尋求滿足，而不僅僅是在消費領(lǐng)域，這是確立“重生存”的生存方式的前提。萊斯通過對現(xiàn)代社會的工業(yè)化以及城市化進(jìn)程的考察指出，伴隨著工業(yè)化、城市化的加深，越來越多的人在高樓林立的城市中居住生活，小到日常生活必需品的供給，大到水、電、燃?xì)獾饶茉吹墓?yīng)，還有生活廢水、生活垃圾的處理等，都得依賴復(fù)雜而巨大的各種運(yùn)輸系統(tǒng)。這就是現(xiàn)代社會所倡導(dǎo)的人的存在方式，也是人的理想生活方式。更為重要的是，現(xiàn)代社會拼命鼓吹消費具有幸福的價值和功能，引導(dǎo)人們在瘋狂地消費中發(fā)泄他們由勞動帶來的壓抑以及生活中遇到的不快。為了排解心中的不滿和壓抑情緒，于是人們就去追求持續(xù)不斷的高消費，企圖在瘋狂地購物和消費攀比中找到自由與幸福，其結(jié)果必然把消費等同于美好生活。

三、生態(tài)學(xué)馬克思主義生態(tài)發(fā)展觀的當(dāng)代價值

盡管生態(tài)學(xué)馬克思主義生態(tài)發(fā)展觀是對當(dāng)代西方社會發(fā)展所面臨的生態(tài)環(huán)境問題所作的反思，對當(dāng)代西方社會發(fā)展道路探索的結(jié)果，存在著如何落地的現(xiàn)實困境，但這一思想不僅可以深化對生產(chǎn)方式與生態(tài)環(huán)境問題的內(nèi)在關(guān)聯(lián)的理解，而且還有助于反思現(xiàn)代社會的生態(tài)價值觀、經(jīng)濟(jì)增長方式以及人們的生存方式的生態(tài)缺陷，增進(jìn)對我國綠色發(fā)展觀的理解和研究，并彰顯其對解決全球生態(tài)環(huán)境問題的積極意義。

第一，注重對資本邏輯的倫理約束。生態(tài)學(xué)馬克思主義者指出，現(xiàn)代社會的發(fā)展之所以造成生態(tài)環(huán)境問題的日益嚴(yán)峻，其最深層的原因是由于資本主義生產(chǎn)方式引起的。因此，在資本主義生產(chǎn)方式的背景下，任何化解生態(tài)環(huán)境危機(jī)的主張實際上是為了維系資本主義再生產(chǎn)的自然條件，其最終目的是為了滿足資本追求利潤的需要和資本主義的可持續(xù)發(fā)展，而不是為了真正滿足人民的需要。因為倘若放任資本毫無限度地追求利益，其結(jié)果必然導(dǎo)致富者愈富、窮者愈窮的不平等結(jié)局。黨的二十大報告指出：“中國式現(xiàn)代化，是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會主義現(xiàn)代化。”［7］22強(qiáng)調(diào)中國的生態(tài)文明建設(shè)必然堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)和社會主義制度，實質(zhì)上是要規(guī)制資本邏輯的負(fù)面效應(yīng)，堅持以人民為中心的發(fā)展思想。以資本邏輯為主導(dǎo)的現(xiàn)代化模式必然導(dǎo)致兩極分化和造成嚴(yán)重生態(tài)環(huán)境問題，而在生態(tài)文明建設(shè)中堅持“人民至上”和共同富裕的價值取向，才能最終實現(xiàn)為人民根本利益服務(wù)的綠色發(fā)展的根本宗旨?！爸挥袌猿忠匀嗣駷橹行牡陌l(fā)展思想，堅持發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享，才會有正確的發(fā)展觀、現(xiàn)代化觀?！保?］這就是說，實現(xiàn)綠色發(fā)展應(yīng)當(dāng)堅持“人民至上”和共同富裕的價值取向，不斷滿足人民對美好生活的向往和追求。

第二，樹立人與自然生命共同體思想的生態(tài)自然觀。人類如何看待自然是人類處理人與自然關(guān)系的前提。盡管生態(tài)學(xué)馬克思主義強(qiáng)調(diào)從生產(chǎn)方式的維度反思生態(tài)環(huán)境惡化的根源問題，但他們并不否認(rèn)合理的價值觀對于化解人與自然緊張關(guān)系的重要作用。在他們看來，現(xiàn)代社會流行的具有代表性的“深綠”思潮的自然觀和“淺綠”思潮的自然觀都存在各自的理論缺陷。“深綠”思潮對人類才是唯一的價值主體提出質(zhì)疑，強(qiáng)調(diào)自然與人類存在同樣的價值和地位，并對科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步作用持悲觀和否定的態(tài)度，很明顯存在理論上的缺陷和不足，具有后現(xiàn)代主義傾向。任何物種都是以自己為中心的，人類以自身為中心理所當(dāng)然。此外，由自然具有生態(tài)價值推出自然的主體地位實際上混淆了事實判斷與價值判斷之間的區(qū)別，因為事實判斷能否推出價值判斷在人類思想史上一個懸而未決的難題?！皽\綠”思潮則繼承了近代主體哲學(xué)的衣缽，立足于人類中心主義的價值立場，把自然看成是征服和利用的對象，從而導(dǎo)致人對自然的壓迫和掠奪，最終使得人與自然的關(guān)系變得日益緊張。生態(tài)學(xué)馬克思主義者揭露，無論是“深綠”思潮強(qiáng)調(diào)要尊重自然的主體地位，還是“淺綠”思潮提出要堅持人的主體地位，本質(zhì)上都缺乏對自然的辯證理解，是一種非此即彼的形而上學(xué)思維方式。他們提出，實現(xiàn)現(xiàn)代社會的綠色發(fā)展應(yīng)當(dāng)基于人類整體利益和長遠(yuǎn)利益的價值立場，限制和規(guī)范人類的主體地位，在充分尊重自然生態(tài)規(guī)律的前提下開展生產(chǎn)和生活。黨的二十大報告指出：“人與自然是生命共同體，無止境地向自然索取甚至破壞自然必然會遭到大自然的報復(fù)。”［7］23人與自然的關(guān)系不是非此即彼的對立關(guān)系，而是相互聯(lián)系、相互依存和相互轉(zhuǎn)換的有機(jī)統(tǒng)一的整體關(guān)系。一方面，自然界是人類存在的前提和基礎(chǔ)，人類在實踐活動中與自然界生成了一種相互依賴、相互建構(gòu)的有機(jī)聯(lián)系；另一方面，人類的實踐活動應(yīng)當(dāng)受到生態(tài)律令的規(guī)制，因為“人因自然而生，人與自然是一種共生關(guān)系，對大自然的傷害最終會傷及人類自身?！保?］因此，我國綠色發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)通過對人民大眾進(jìn)行正確的生態(tài)自然觀和生態(tài)價值觀教育，培養(yǎng)人們尊重自然、順應(yīng)自然和保護(hù)自然的生態(tài)意識，從而為實現(xiàn)社會經(jīng)濟(jì)的綠色發(fā)展提供價值引領(lǐng)。

第三，秉持綠水青山就是金山銀山的新發(fā)展理念。對于如何協(xié)調(diào)好經(jīng)濟(jì)增長與生態(tài)環(huán)境保護(hù)的問題，在西方綠色思潮的內(nèi)部存在不同的看法。生態(tài)學(xué)馬克思主義提出的生態(tài)發(fā)展觀既不同于“深綠”思潮的反發(fā)展觀，也不同于“淺綠”思潮的唯發(fā)展觀?！吧罹G”思潮從后現(xiàn)代主義價值立場出發(fā)，片面強(qiáng)調(diào)維護(hù)人類之外的其他物種的價值和權(quán)利，容易把生態(tài)環(huán)境保護(hù)與經(jīng)濟(jì)增長以及科學(xué)技術(shù)革新對立起來。顯而易見，人類一旦生存發(fā)生困難，為了維持生存不可避免的要破壞生態(tài)環(huán)境。所以說，“深綠”思潮的生態(tài)發(fā)展觀實質(zhì)上是一種違背生活實際，具有后現(xiàn)代主義傾向的反發(fā)展特征?！皽\綠”思潮為了實現(xiàn)個人利益最大化之目的，其必然秉持經(jīng)濟(jì)主義的發(fā)展觀。在這種發(fā)展觀的支配下，經(jīng)濟(jì)的增長和技術(shù)的革新勢必淪為資本追求利潤最大化的幫兇。生態(tài)學(xué)馬克思主義指出，資本主義生產(chǎn)方式追求利潤最大化的本性才是導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)保護(hù)相互對立的罪魁禍?zhǔn)?，提出要化解資本邏輯與生態(tài)環(huán)境保護(hù)之間的內(nèi)在沖突，可能的出路在于把生態(tài)原則與社會主義結(jié)合起來，建立一種生態(tài)社會主義社會。雖然我國現(xiàn)代化建設(shè)取得了巨大成就，但是新時代生態(tài)環(huán)境保護(hù)任務(wù)依然艱巨，建設(shè)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化始終存在著經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護(hù)的雙重壓力。由于我國人口規(guī)模巨大，并且發(fā)展嚴(yán)重不平衡，“深綠”思潮主張的放棄經(jīng)濟(jì)發(fā)展的后現(xiàn)代主義方案根本不符合我國的實際情況和發(fā)展利益。因為一方面生態(tài)文明建設(shè)需要雄厚的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)作支撐，另一方面人們?nèi)绻媾R生存危機(jī)，勢必會導(dǎo)致發(fā)生破壞生態(tài)環(huán)境的行為。而“淺綠”思潮開出的可持續(xù)發(fā)展藥方實質(zhì)上是為了維系資本的利益，其結(jié)果必然犧牲發(fā)展中國家的發(fā)展權(quán)和環(huán)境權(quán)，造成富者愈富、窮者愈窮的不平等現(xiàn)狀。雖然生態(tài)學(xué)馬克思主義提出了化解生態(tài)環(huán)境危機(jī)的方案在于建立一種生態(tài)社會主義社會，但他們并沒有在實踐中找到通往該理想社會的橋梁。我國綠色發(fā)展觀在肯定經(jīng)濟(jì)增長與生態(tài)環(huán)境保護(hù)之間存在一定矛盾的同時，又強(qiáng)調(diào)“我們追求人與自然的和諧、經(jīng)濟(jì)與社會的和諧，通俗地講，就是要‘兩座山’：既要金山銀山，又要綠水青山。這‘兩座山’之間是有矛盾的，但又可以辯證統(tǒng)一。”［9］綠色發(fā)展離不開經(jīng)濟(jì)的增長，脫離物質(zhì)基礎(chǔ)的綠色發(fā)展實質(zhì)上是一種妄想。而實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)增長與生態(tài)環(huán)境保護(hù)的辯證統(tǒng)一的關(guān)鍵在于超越經(jīng)濟(jì)主義發(fā)展方式和消費主義生活方式，推動形成綠色低碳的生產(chǎn)方式和生活方式。

第四，轉(zhuǎn)換經(jīng)濟(jì)主義發(fā)展方式和消費主義生活方式。生態(tài)學(xué)馬克思主義指出，服務(wù)于個人主義的經(jīng)濟(jì)主義發(fā)展方式必然會導(dǎo)致人與自然關(guān)系的緊張和消費主義價值觀的盛行。因此，實現(xiàn)生態(tài)地發(fā)展必須要摒棄這種以增長第一為主要特征的經(jīng)濟(jì)主義發(fā)展方式和消費主義生活方式。從本質(zhì)上講，“生態(tài)環(huán)境問題歸根到底是發(fā)展方式和生活方式問題”［10］363。在轉(zhuǎn)變發(fā)展方式方面，首先，綠色發(fā)展觀要求在遵循生態(tài)規(guī)律的前提下保持經(jīng)濟(jì)的適度增長。盡管綠色發(fā)展觀主張超越經(jīng)濟(jì)主義的發(fā)展模式，但并不是說不要經(jīng)濟(jì)增長，因為經(jīng)濟(jì)增長停滯不前照樣不利于生態(tài)環(huán)境的保護(hù)。一方面，經(jīng)濟(jì)增長不僅有利于人類更好的生存，同時還能為生態(tài)環(huán)境的維護(hù)提供人力和財力支持。另一方面，良好的生態(tài)環(huán)境可以為經(jīng)濟(jì)增長提供生產(chǎn)資料。如果沒有連續(xù)不斷的原材料供應(yīng)，經(jīng)濟(jì)的持續(xù)增長就難以維系。這就是說，按照生態(tài)規(guī)律維持的經(jīng)濟(jì)增長能夠?qū)崿F(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)的雙贏。其次，綠色發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)發(fā)展的首要目標(biāo)在于優(yōu)先滿足人們的基本生活需要。綠色發(fā)展觀要求發(fā)展的成果優(yōu)先滿足人民的基本生活需要，這就意味著在遵循生態(tài)規(guī)律的前提下應(yīng)當(dāng)優(yōu)先發(fā)展民生領(lǐng)域，“要集中攻克老百姓身邊的突出生態(tài)環(huán)境問題，讓老百姓實實在在感受到生態(tài)環(huán)境質(zhì)量改善?！保?0］364最后，實現(xiàn)綠色發(fā)展的關(guān)鍵在于防范技術(shù)的生態(tài)風(fēng)險和采用生態(tài)友好型技術(shù)。技術(shù)生態(tài)風(fēng)險的防范不但要求嚴(yán)格限制和規(guī)范資本逐利本性對技術(shù)產(chǎn)生的負(fù)面效應(yīng)，而且還要警惕技術(shù)本身所固有的潛在生態(tài)風(fēng)險。

此外，我國綠色發(fā)展觀還要求變革消費主義價值觀和生活方式，強(qiáng)調(diào)幸福不應(yīng)當(dāng)僅僅建立在商品的占有和消費上，還應(yīng)當(dāng)建立在辛勤勞動的基礎(chǔ)上。在生態(tài)學(xué)馬克思主義者看來，經(jīng)濟(jì)主義發(fā)展觀蘊(yùn)含著高消費的強(qiáng)制邏輯，而有限的生態(tài)環(huán)境資源必然與之發(fā)生沖突和矛盾。因而，人們應(yīng)當(dāng)反思被當(dāng)今社會奉為圭臬的消費主義價值觀，對人的需要和價值進(jìn)行重新審視，倡導(dǎo)理性消費和踐行綠色低碳的生活方式。就我國的實際情況來看，經(jīng)過40多年的改革發(fā)展，經(jīng)濟(jì)總量和人均生活水平得到了極大提高，有部分人就開始膨脹了，追求奢侈浪費的高消費生活，揮霍自然資源。因而引導(dǎo)人們進(jìn)行綠色消費，踐行綠色低碳的生活方式逐漸引起了社會的關(guān)注。綠色低碳的生活方式強(qiáng)調(diào)消費的主要目的和功能在于滿足人們的基本生活需要，實行適度消費，堅決反對不合理的過度消費和把消費看作是獲得幸福的唯一源泉。一方面，“要大力宣傳綠色文明，增強(qiáng)全民節(jié)約意識、環(huán)保意識、生態(tài)意識，倡導(dǎo)簡約適度、綠色低碳的生活方式，把建設(shè)美麗中國轉(zhuǎn)化為全體人民自覺行動?！保?0］366這就是說，在具體的日常生活方式上，綠色低碳的生活方式要求人們在消費過程中不攀比、不浪費，盡量從自身的真實需要、經(jīng)濟(jì)收入水平以及低碳環(huán)保等原則出發(fā)理性選擇消費。另一方面，綠色低碳的生活方式要求把美好生活建立在辛勤勞動的基礎(chǔ)上，因為“人世間的一切成就、一切幸福都來源于勞動和創(chuàng)造”［11］。

四、結(jié)語

生態(tài)學(xué)馬克思主義生態(tài)發(fā)展觀揭露了導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)產(chǎn)生的深層次根源，即在資本主義生產(chǎn)方式的支配下，現(xiàn)代社會的生態(tài)價值觀、經(jīng)濟(jì)增長方式以及人們的生存方式都與生態(tài)邏輯存在著根本的矛盾和沖突。故此，建設(shè)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化的可能出路在于破除“資本中心主義”和“地方中心主義”，立足人類整體利益和長遠(yuǎn)利益的價值立場，摒棄經(jīng)濟(jì)主義的發(fā)展方式和消費主義的生活方式，把真正滿足人們的基本生活需作為現(xiàn)代化發(fā)展的最終目的和價值歸宿。

參考文獻(xiàn)：

［1］" 梅札羅斯.超越資本［M］.鄭一明，等譯.北京：中國人民大學(xué)出版社，2003：127.

［2］" 詹姆斯·奧康納.自然的理由：生態(tài)學(xué)馬克思主義研究［M］.唐正東，臧佩洪譯.南京：南京大學(xué)出版社，2003：377.

［3］" 馬克思恩格斯文集：第2卷［M］.北京：人民出版社，2009：591.

［4］" 戴維·佩珀.生態(tài)社會主義：從深生態(tài)學(xué)到社會正義［M］.劉穎，譯.濟(jì)南：山東大學(xué)出版社，2005.

［5］" 福斯特.生態(tài)危機(jī)與資本主義［M］.耿建新，宋興無，譯.上海：上海譯文出版社，2006：76.

［6］" 弗羅姆.占有還是生存：一個新社會的精神基礎(chǔ)［M］.關(guān)山，譯.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1989：82.

［7］" 習(xí)近平.高舉中國特色社會主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家而團(tuán)結(jié)奮斗［M］.北京：人民出版社，2022.

［8］" 習(xí)近平.把握新發(fā)展階段，貫徹新發(fā)展理念，構(gòu)建新發(fā)展格局［J］.求是，2021（9）.

［9］" 習(xí)近平.之江新語［M］.杭州：浙江人民出版社，2014：186.

［10］習(xí)近平.習(xí)近平談治國理政：第4卷［M］.北京：外文出版社，2022.

［11］習(xí)近平在會見中國少年先鋒隊第七次全國代表大會代表時寄語全國各族少年兒童強(qiáng)調(diào) 美好的生活屬于你們 美麗的中國夢屬于你們［N］.光明日報，2015-06-02（01）.

［責(zé)任編輯" 唐健君］

On the Ecological Development Concept of Ecological Marxism and

Its Contemporary Value

JIANG Jinshen

（School of Marxism， Guizhou Medical University， Guiyang 550025， China）

Abstract： In view of the inherent contradiction between economic growth and ecological sustainability， ecological Marxism opposes not only the post-modern scheme of giving up economic growth proposed by the “dark green” trend of thought， but also the technical modern anthropocentrism scheme advocated by the “l(fā)ight green” trend of thought. Based on the theoretical perspective of historical materialism， this paper proposes that realization of ecological development requires the establishment of scientific ecological values and the transformation of economic growth model and human existence model under the premise of changing the social production modes. The ecological development concept of ecological Marxism is the result of deep reflections on the ecological environment problems faced by the contemporary western societies and on their development path. Despite this， a realistic dilemma still exists on how to actualize it. Explorations in this regard will not only deepen our understanding toward the internal relationship between production modes and ecological environment problems， but also prompt our reflections on the ecological values of modern society， the economic growth modes， and the ecological defects of people’s way of living. Such explorations are of great theoretical and practical values to the enhanced understanding and researching on China’s green development concept and highlight the positive influence it may exert on solving the ecological environment problems around the globe.

Key words： Ecological Marxism; Ecological Development Concept; Contemporary Value; Green Development Concept