摘" 要：廉潔奉公是中華文明的優(yōu)良傳統(tǒng)。官吏是研究廉政文化的基本對象，唐代勤政為民、公忠奉國的官員亦具典型。其中，劉昭是唐代清正廉潔官員的縮影。細(xì)揆其墓志，可見他的廉政事跡具體有三方面表現(xiàn)：在為人處事方面，他嚴(yán)以律己、德行清明；在家風(fēng)建設(shè)中，他建立起忠孝仁義、恭謹(jǐn)禮讓的良好家風(fēng)；在為官從政上，他廉潔自持，從不損公肥私、中飽私囊。其事跡為后世的廉政文化發(fā)展也提供著積極的借鑒意義。

關(guān)鍵詞：《劉昭墓志》；廉政；唐代

中圖分類號：G256；K852；K242；K877.45" 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號：10010300（2024）01002506

收稿日期：20230917

基金項(xiàng)目：中央高?；究蒲袠I(yè)務(wù)費(fèi)重大專項(xiàng)培育項(xiàng)目：“習(xí)近平總書記關(guān)于新時代古籍整理重要論述研究”（2022ZDPY004）階段性成果

作者簡介：張平，女，河北武安人，陜西師范大學(xué)歷史文化學(xué)院博士生，主要從事文獻(xiàn)學(xué)研究；

郭海文，女，陜西西安人，陜西師范大學(xué)歷史文化學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師，主要從事文獻(xiàn)學(xué)、婦女史研究。

清正廉潔既是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，也為政治之本。廉政在治國安民中也起到舉足輕重的作用。宋人費(fèi)樞在其所撰《廉吏傳》中指出：“嘗觀《周官》，以六計(jì)弊群吏之治，皆以廉為言。夫察其治而謂之廉，則吏治以廉為本也。”［1］在廉政文化建設(shè)中，以史為鑒是一個重要內(nèi)容。十八大以來，習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)要從歷史中學(xué)習(xí)總結(jié)寶貴的經(jīng)驗(yàn)和啟示。唐史學(xué)家胡戟指出，隋唐時期的官場風(fēng)氣大多比較清廉，十分講究官德［2］11。官吏是研究廉政文化的基本對象，唐代勤政為民、公忠奉國的官員典型也比比皆是。故本文將以唐代官員劉昭為例，以其墓志為中心，解讀他廉潔奉公的為官之道。

唐人劉昭墓志于2009年入藏于大唐西市博物館，首題為“唐故右神策軍散兵馬使押衙兼折（浙）東三將判官銀青光祿大夫檢校國子祭酒常州□□□柱國劉府君墓志銘并序”。拓片圖像和錄文被收入《大唐西市博物館藏墓志》［2］1015，墓志形制為“志高44.5 cm、寬45 cm、厚7.5 cm，銘文58行，行27字，楷書，四側(cè)十二生肖。盝頂蓋，銘文3行，行3字，蓋高46.5 cm、寬46 cm、厚7 cm，銘文3行，行3字，陰刻篆書，四周蓮花紋，四殺四神”［2］1014。此墓志記載了正史無傳的唐代官員劉昭其人其事。筆者對相關(guān)問題研究，以期從個體生命史的角度出發(fā)，從墓志的細(xì)微末節(jié)處看一位唐代官員的行事作風(fēng)，主要從志文所反映的修身、齊家、從政三方面入手，見微知著，以史為鏡，同時探討其對當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)意義。

一、修身：正身特立，嚴(yán)于律己

劉昭，字德明，唐代彭城人氏，此人兩《唐書》皆無傳記。關(guān)于其生卒年信息，墓志記載卒年為乾符六年（879）六月二十三日，享年七十。據(jù)古人年壽推算，劉昭生年為元和五年（810），生活于唐憲宗至唐僖宗時期，歷經(jīng)憲宗、穆宗、敬宗、文宗、武宗、宣宗、懿宗和僖宗八朝。墓志記錄劉昭的一言一行也印證其字“德明”，德行清明，品性端正。

（一）德行表現(xiàn)

劉昭的德明品端立根于修身養(yǎng)性。對于為官者而言，自身德行的修養(yǎng)至關(guān)重要，而官員正身修德更是政治清明的基礎(chǔ)。先秦時期儒家便提出“修己以安人，修已以安百姓”［3］5462 。在自我道德約束方面，劉昭做出了重要的表率。志文所述，劉昭“有撓而不亂之名，有煩而能靜之理”?！皳稀笔菫閿噥y之意，撓而不亂展現(xiàn)的是劉昭心性的堅(jiān)定。“利而誘之，亂而取之，實(shí)而備之，強(qiáng)而避之，怒而撓之，卑而驕之”［4］14-16。杜牧注“怒而撓之”：“大將剛戾者，可激之令怒，則逞志快意，志氣撓亂，不顧本謀也?！保?］16足見撓亂心智會令人失去理智，對于為官者而言也是危害甚重。至于劉昭“煩而能靜”，也是定心養(yǎng)性的良益之處。心浮氣躁則心神難凝，而劉昭在此種情境之下，可以鎮(zhèn)靜不躁而心安，也是他為官清正守心的前提。所謂“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得”［5］3631，心浮氣躁不僅是一種負(fù)面的情緒，對于官員而言也是一種不良作風(fēng)，只有堅(jiān)守本心，才不會急功近利，才能冷靜處世，靜心為民，謀劃長遠(yuǎn)。

與人相處，劉昭也謙和有禮。志載劉昭“謙沖和眾，居領(lǐng)袖之中；恭默為心，處朋友之內(nèi)”。劉昭雖身居要職，但是與人謙虛、恭敬相處，這樣的官員令百姓和順。與朋友相處，也是莊重恭敬，鮮言謹(jǐn)心。與之相似，唐代詩人陳子昂座右銘則為“事父盡孝敬，事君端忠貞。兄弟敦和睦，朋友篤信誠。從官重公慎，立身貴廉明。”［6］332便也是從生活等多方面為自己樹立了為人處世的典范。

墓志評價劉昭：“古人慎四知、去四因，唯君之得繼也?！彼^“慎”就是謹(jǐn)慎，時時刻刻保持理智。這種嚴(yán)格的自律與慎獨(dú)造就為官者的剛正的人格。

（二）家族對其品行修養(yǎng)的影響

一個人良好習(xí)慣的養(yǎng)成與家庭出身表里相依。劉昭的家族對他的個人修養(yǎng)品行廉潔有著重要的影響。

劉昭出身彭城劉氏。志載：“公姓劉，諱昭，字德明。其先彭城人也?！迸沓窃诮窠K徐州一帶。漢高祖將皇室子弟分封至彭城，自此劉氏此支以彭城為郡望，歷代通顯。根據(jù)《元和姓纂》記載：“［彭城］漢高弟楚元王交，生休侯富。富生辟強(qiáng)。辟強(qiáng)生陽城侯德。德生向。向生歆。子孫居彭城，分居三里，叢亭、綏輿、安上里。又豐縣、呂縣并附后?！保?］663至唐代，“劉氏定著七房：一曰彭城，二曰尉氏，三曰臨淮，四曰南陽，五曰廣平，六曰丹楊，七曰南華?！迸沓欠縿⑹弦廊谎永m(xù)，家族中更是人才濟(jì)濟(jì)，“宰相十二人。彭城房出的宰相有滋、文靜、瞻。”［8］2272由此，彭城劉氏在唐代是著名的世家大族，有很高的聲望。這一點(diǎn)在劉昭墓志中也有顯現(xiàn)，其家族累世為官：“自分散□派，便系于我唐。累世官敘職名，咸有所稱，故不能備述。”可見家族中人才輩出，多有入仕者。

而其家族中長輩，墓志提及其父劉江：“先父江，故右神策軍兵馬使公之愛子也?！敝劣谄涓竸⒔巳耍窡o傳，官職為右神策軍兵馬使。神策軍兵馬使為中央禁軍的武官官職，《新唐書·百官志》有記載：“貞元二年，改神策左右?guī)麨樽笥疑癫哕姡刂帽O(jiān)句當(dāng)左右神策軍，以寵中官，而益置大將軍以下”。［8］1333又有“左右神策軍：大將軍各一人，正二品；統(tǒng)軍各二人，正三品；將軍各四人，從三品。掌衛(wèi)兵及內(nèi)外八鎮(zhèn)兵”［8］1291。兵馬使則是神策軍內(nèi)重要軍將，位于將軍之下。

唐代世家大族對家族中人都有著較為嚴(yán)格的要求，這也是劉昭端正人格形成的環(huán)境因素。由上述分析，彭城劉氏作為世家大族底蘊(yùn)深厚，人才輩出，累世入仕，其父也官居要職，概為劉昭樹立了見賢思齊的典范，促成了他嚴(yán)以律己、清正自省的端正品格。

所謂“內(nèi)得于己，外得于人”，劉昭廉潔修身的思想形成受到家族潛移默化的影響，同時，他也為自己的家庭樹立了良好榜樣，傳承家風(fēng)，下文將繼續(xù)論述。

總之，修身之本，在于修德?！安换紵o位，而患德之不修也”［9］262。官員自身道德修養(yǎng)是保證清廉的一個重要方面，“修身以為弓，矯思以為矢，立義以為的，奠而后發(fā)，發(fā)必中矣?！保?1］84修身正己，不僅僅是個人的道德自律，同時也可以對身邊之人產(chǎn)生影響，以德化人，促進(jìn)良好的社會風(fēng)氣和官場風(fēng)氣。

二、齊家：整肅家風(fēng)，恩蔭后代

家風(fēng)建設(shè)也是廉政建設(shè)的重要一環(huán)，自古以來，家庭作為社會的構(gòu)成基本單位，無論是對個人還是社會乃至國家都有著重要影響。劉昭除了嚴(yán)以律己、端正自省之外，也為自己的家庭建立起了良好的家風(fēng)。墓志記載：“（劉昭）而又處家以忠孝禮讓為門風(fēng)，莊靜恭順為世業(yè)?！笨梢妱⒄褳樽约旱募彝ソ⒘艘?guī)訓(xùn)。忠孝仁義、恭謹(jǐn)禮讓，家庭成員之間和睦友愛；為人處世要莊嚴(yán)持重，謹(jǐn)小慎微，恭敬和順。劉昭齊家之治具體表現(xiàn)在四個維度，分別是與妻子的交流、對子女的教育、對身邊人的體恤以及對自己的節(jié)葬要求。

（一）忠告夫人

劉昭夫人為太原縣君郭氏。唐代門第觀念盛行，為提高家族地位與聲望，世家大族之間往往建立姻親關(guān)系。前文中提及劉昭出身彭城劉氏，其婚姻概也由此。志載：“夫人太原郭氏，即唐朝西平郡王孫，封太原縣君。父文惠，計(jì)職左神策軍?！薄对托兆搿份d：“［太原陽曲］漢末大司農(nóng)郭全，代居陽曲，生缊?！保?］1547太原郭氏至唐仍為門閥大族，也多有子弟入仕為官。夫人之父便與劉昭之父同任神策軍之職。

夫人品性和順，志載：“溫良靡忒，柔潤其膚?！?劉昭不僅自己持廉守節(jié)，也會勸誡夫人。志文所記有兩次，一次是對其妻子說到自己年歲已到，名譽(yù)也有所得，該是要“退職名將”；二是對自己的身后之事進(jìn)行囑托，葬禮一切從簡，并囑咐夫人關(guān)照家中奴仆。志載夫人在劉昭故去時：“喪乎所依，泣血無地。而又恨乎彼蒼者，天殲我良人，如可贖兮，人迫其身?！笨梢姼星橹?。雖然墓志沒有指出夫人緣何有如此的行為，但是從劉昭與夫人的交流來看，夫人平素也很支持劉昭，相互理解與關(guān)心。而唐代這樣的賢妻模范眾多，又如有《大唐西市博物館藏墓志》收錄《徐府君夫人侯莫陳氏墓志》：“夫人正以率己，嚴(yán)以臨下，和理百口，軌儀六姻，解衣以副寒，推食以食饑，人無間言，各得其所?！保?］683可稱之為良妻表率。

（二）教育子女

祖輩的忠孝仁義，對子孫后輩都會產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，而家庭教育對子女的成長和品性養(yǎng)成至關(guān)重要。如有晏嬰誡子曾曰：“布帛不可窮，窮不可飾。牛馬不可窮，窮不可服。士不可窮，窮不可任。國不可窮，窮不可竊也”［13］318便是為子女傳遞了良好的處世之觀。

劉昭治家，對子女的教育亦非常重視。劉昭有一子，志載：“有男敏，年已成立，亦讀詩書，兼遵訓(xùn)誨?！眲⑹献鳛槿胩频氖兰掖笞澹厝粫@社會與文化形成經(jīng)典的家學(xué)傳承進(jìn)行家教，而劉昭便是教育其子的第一責(zé)任人。首先，劉昭端正自身的優(yōu)秀品格為其子樹立了優(yōu)秀的榜樣，也在潛移默化中影響著孩子的人格養(yǎng)成，為唐代社會培養(yǎng)人才；其次，劉昭在生活中以詩書教化其子，訓(xùn)誨勸誡，學(xué)習(xí)經(jīng)典文化的同時，也是以此塑造孩子的人格，幫助他成長與成才。

之后，劉昭之子也因?yàn)楦赣H恩蔭而被推舉入仕。志載：“軍主念公之清苦，嘆公之自知，錄用其男，將續(xù)其嗣。存歿感恩，瞑目無恨?！?可見劉昭作為這樣的一位清官，他的孩子也因此得到福蔭。有唐一代，原本就有門蔭入仕的任官途徑，憑借身為皇親國戚、功臣高官的祖、父之功德而有優(yōu)先入仕的特權(quán)。兵馬使也有此類。例如《唐大詔令集·錄陷蕃官子孫詔》：“司勛員外郎鄭叔矩、檢校戶部尚書路泌、殿中侍御史韓弇、及大將孟日華、辛云、李至言、范澄、王良賁、樂演明陽皆權(quán)文誠、各與一子八品官。試金吾兵曹參軍袁同直、前榆次尉裴颋、及副兵馬使已上。各與一子九品官?！保?3］361而劉昭之子之所以得任軍中官職，不僅是軍主念及其父清貧為官，或也出于對這樣的父親所教育的子女的信任，也是從另一方面體現(xiàn)了對家庭教育的認(rèn)可。

（三）體恤下人

劉昭不僅對妻子和孩子關(guān)注甚重，并且還關(guān)照到身邊近人。劉昭在臨終之際提醒夫人：“二婢盡夫人一世，盡放從良?！痹趶浟糁H，他還能體恤侍者，想到家中下人的往后生活，反映著他高尚的官德修養(yǎng)，持正自守之外，也有著恭良待人之品行，有著仁愛之心。這其實(shí)也是一種“恤民”思想的表現(xiàn)。對于官員而言，愛護(hù)百姓，體察他們的疾苦，這樣也會得到百姓的擁護(hù)與愛戴，正所謂有“上孝于親，下慈于民，則民忠”［14］121?！痘茨献印ば迍?wù)訓(xùn)》云：“堯立孝慈仁愛，使民如子弟?！保?5］1312正因如此，勿以善小而不為，劉昭能在小家中關(guān)照到仆婢的日后生活，那么為官之時也是能夠體恤百姓生計(jì)與疾苦的良官。

（四）節(jié)葬自身

儉以養(yǎng)廉，二者是相輔相成的。正如《貞觀政要》所言：“奢侈者可以為戒，節(jié)儉者可以為師矣?！保?6］453劉昭以身作則，在平日生活之外，甚至對于自己的身后之事也留有遺言，儉樸從之。

古人因“事死如事生，事亡如事存”的觀念，十分重視葬禮與陪葬物，多朝均有厚葬之風(fēng)。而唐代亦多次對喪葬事宜提出簡化要求并倡導(dǎo)踐行，如唐玄宗時有禁厚葬制曰：“近代以來，共行奢靡，遞相仿效，浸成風(fēng)俗，既竭家產(chǎn)，多至凋弊。……宜令所司據(jù)品令高下，明為節(jié)制：冥器等物，仍定色數(shù)及長短大?。粓@宅下帳，并宜禁絕；墳?zāi)箟L域，務(wù)遵簡儉；凡諸送終之具，并不得以金銀為飾”［17］174。又有代宗嘗曰：“故愛人之體，先以博施；富國之源，必均節(jié)用。朕自臨宸極，比屬艱難，嘗欲闡淳樸之風(fēng)，守沖儉之道，每念黎庶，思致和平”［17］284。這是以節(jié)葬作為踐行儉樸之道的方式。

劉昭以身作則清正自守，生活儉樸直至最終。臨終之際，還在囑托夫人不要鋪張浪費(fèi)，喪事從簡：“蓋浮俗送喪皆華盛為先，吾不然矣。但稍備其舁櫬，授用假物為之，衣衾唯四敘之名，制置可一時之作，但不為吾此意，即吾之無恨也?！彼笊崛トA盛，略備薄棺，也是儉以養(yǎng)廉的典范。西晉官員徐苗也立有簡葬的遺囑：“永寧二年卒，遺命濯巾澣衣，榆棺雜磚，露車載尸，葦席瓦器而已?！保?8］2352唐代名臣魏徵亦是如此，他薨世之時，太宗廢朝五日，親臨泣下，“贈司空、相州都督，謚曰文貞，給羽葆鼓吹、班劍四十人，賻絹布千段、米粟千石，陪葬昭陵?！?［17］2561但是魏徵之妻裴氏代其推辭不受，云：“徵平生儉素，今以一品禮葬，羽儀甚盛，非亡者之志?！弊詈螅熬挂圆架囕d柩，無文彩之飾”［17］2561。

劉昭卒、葬地皆為長安。志載：“以乾符六年六月二十三日，終于上都金城里之私第也。”上都一般指都城長安，金城里即金城坊，《唐兩京城坊考》記載“次南金城坊”時，有《劉元尚墓志》《陳公墓版文》皆記“金城里之私第”［19］290。葬地為長安縣，歸葬祖塋：“以其年十二月二十四日葬于長安縣□□鄉(xiāng)，袝于先塋之禮也。”劉昭應(yīng)葬入家族墓地，其身后之事也是他踐行節(jié)儉的最后要求。

三、從政：持正自守，廉潔奉公

習(xí)近平總書記關(guān)于廉潔文化作出的重要論述對黨員干部尤其是領(lǐng)導(dǎo)干部提出修身正己的要求，其中包括“廉潔從政”等。官員從政期間要清廉勤政，做到不以權(quán)謀私并非易事。墓志記載劉昭“自丱歲入事，便處要津”?！皝O歲”指幼年，劉昭早年入仕便處在重要的地位，為人撓而不亂、煩而能靜。劉昭為官嚴(yán)于律己，廉潔自持，從不損公肥私、中飽私囊。

（一）不因私廢公

古人認(rèn)為公私之交是存亡之本，為官從政，需要有廉正之心，做到公私分明。志文言劉昭“未曾有利己而害于公家”，是以劉昭為清廉之賢將，亦是官場中不謀求私利、不循求私情的榜樣。其實(shí)對于公、私的選擇是為官者的價值取向，也是廉潔行政的一個方面。官員厘清公私之分，就是在掌握有公共資源或者社會資源時，不為自己的私利而廢公，正如《康仙昂墓志》所言：“在官廉慎，政必利人。” ［2］571不能只求一人私利。因?yàn)椤罢谌ニ健Ｋ讲蝗?，則公道亡；公道亡，則禮教無所立；禮教無所立，則刑賞不用情；刑賞不用情，而下從之者，未之有也。夫去私者，所以立公道也。唯公然后可正天下”［20］604。由此可見官員廉潔奉公的必要性。

唐代官員也多有此類典范，如宰相劉宴手握財(cái)政大權(quán)，但是一心為民發(fā)展經(jīng)濟(jì)，不求私利?！短茋费a(bǔ)》中記載：“劉忠州晏通百貨之利，自言如見地上錢流。每人朝乘馬，則為鞭算。居取便安，不慕華屋；食取飽適，不務(wù)兼品；馬取穩(wěn)健，不擇毛色?！保?1］58在當(dāng)時的社會中，居所、馬匹不僅僅是生活所需，更是達(dá)官顯貴身份地位的象征，而劉宴只講求實(shí)用，不攀比不謀私。又有《資治通鑒》記載裴垍“不近人情”：“嘗有故人自遠(yuǎn)詣之，垍資給優(yōu)厚，從容款狎。其人乘間求京兆判司，垍曰：‘公不稱此官，不敢以故人之私傷朝廷至公。他日有盲宰相憐公者，不妨得之，垍則必不可?！保?2］7655面對故交求官，裴垍實(shí)事求是指出其與職位不相稱，不能因私傷公。白居易評價他“忠正恭慎”。對為官者而言，如果想要做到不因私廢公，要“治官事則不營私家，在公門則不言貨利，當(dāng)公法則不阿親戚，奉公舉賢則不避仇讎，忠于事君，仁于利下”［23］343。

（二）不中飽私囊

劉昭“歷事十余政，在五十四年，皆以清廉見用”。墓志記其“未曾有貪財(cái)而潤于私室?！眲⒄言谄鋸恼陂g堅(jiān)守清正廉潔之風(fēng)。為官者在若是在生活中奢靡鋪張，那么清廉為官的信念必然受到?jīng)_擊。因?yàn)闊o論是官位愈升亦或俸祿愈漲，若是官員在生活中不能做到儉樸，那么自己的有限所得也無法滿足自己的貪欲，或最終失去廉潔之心，中飽私囊，導(dǎo)致民心所背。例如文宗曾躬行節(jié)儉，詔曰：“儉以足用，令出惟行……車服第室，相高以華靡之制；資用貨寶，固啟于貪冒之源?！保?7］537所以奉職清廉，摒棄貪腐，也是官員廉政建設(shè)的重中之重。

除劉昭之外，唐代官員多有清廉之風(fēng)。如《大唐西市博物館藏墓志》還收有《竇思仁墓志》，言其人不貪財(cái)自收，還將自己的俸祿散于親戚相幫扶：“自濯纓入仕，剖竹宣風(fēng)，鑒冰碧而在懷，處脂膏而不潤。出入榮寵卌余年，清風(fēng)峻節(jié)，聲溢人口。又平生祿俸，散及親戚。身歿之日，家無余財(cái)。清白詒于子孫，政術(shù)流于氓誦。”［2］426又有《張卓墓志》記載張卓俸祿雖厚但不貪求：“公于流輩中，職最重，俸頗優(yōu)，獨(dú)以清廉，雖升朝賢士大夫以難儔。而又父黨妻黨貧弗克自活生者、惸嫠者附之如歸，咸館之，衣之食之，死以禮葬之。故厥家恒無余財(cái)，卒不能置第京城，然悔吝未嘗嬰厥躬?！保?］799最終甚至家無余財(cái)來置私第。與其相似經(jīng)歷者還有柳渾，史稱“性節(jié)儉，不治產(chǎn)業(yè)，官至丞相，假宅而居?！保?7］3555另有《舊唐書》中記，“前后使回紇者，多私赍繒絮，蕃中市馬回以規(guī)利，憬一無所市，人嘆美之。”［17］3776趙憬在當(dāng)時使者們都私自用繒帛絲綿換馬取利的環(huán)境中，堅(jiān)守本心，不謀取私利。皆是時人之榜樣，也是我們今天廉政建設(shè)的養(yǎng)分。

（三）不求官自請

關(guān)于劉昭的從政經(jīng)歷，他為官五十四載，“前后授官七政，內(nèi)兩任常州別駕”，劉昭曾于江蘇一帶任官。根據(jù)墓志志題，劉昭也曾任“右神策軍散兵馬使”，兵馬使則是神策軍內(nèi)重要軍將，位于將軍之下。劉昭所任職，散兵馬使與以上官職略有不同，更似一種榮銜而未得實(shí)際統(tǒng)兵權(quán)，如《資治通鑒》中記李愬事提及“乃署散兵馬使”，胡三省注：“散員兵馬使，未得統(tǒng)兵。”［22］7729

劉昭清正的為官之道還表現(xiàn)在他雖然累任官職，但從不自請求官。志載：“累稱官位，曾不自求”，從他入仕為官，兢兢業(yè)業(yè)，不為自己請功邀賞。謹(jǐn)修自身之外，劉昭也為家門端正門風(fēng)，忠孝禮讓、莊靜恭順，不貪功冒進(jìn)。墓志還記載劉昭對他妻兒所言：“我壽亦過矣，名亦沾矣。大凡處事之中止如此也。遂退職名將，便安處今?！?所謂“廉者，政之本也；讓，德之主也”［13］298，可見他“位恐其高，名恐其豪”，以廉為德，時刻以自身在為家庭樹立起廉潔自律、克己奉公的榜樣。唐文宗年間浙西觀察使崔郾也如劉昭一般，不求官顯而其位自及：“公生得靈和，自干名立朝，為公卿，為侯伯，未嘗須臾間汲汲牽率欲顯名合朝，而仁義忠信，明智恭儉，郁積發(fā)溢，自然相隨。不立約結(jié)而善人自親，不設(shè)溝壘而不肖自遠(yuǎn)，不志于榮達(dá)而官位自及?！保?4］918與此類相反的是，當(dāng)時唐代也有賣官鬻爵的現(xiàn)象，求官者眾，如有“斜封官”，實(shí)則是追名逐利的一種現(xiàn)象。而入仕者應(yīng)該從政以廉，正直奉公，而不是為自己的一官半職、富貴顯達(dá)費(fèi)盡心思，將精力投入為民謀福之中。

四、小結(jié)

中國廉政文化源遠(yuǎn)流長，《中國共產(chǎn)黨廉潔自律準(zhǔn)則》分別提出黨員和黨員領(lǐng)導(dǎo)干部廉潔自律規(guī)范，要求“廉潔從政”“廉潔用權(quán)”“廉潔修身”“廉潔齊家”。忠廉清正的唐代官員劉昭及與之相似的一位官員，其事跡從不同維度為我們當(dāng)今社會樹立了良好的榜樣，是從政為官的楷模。唐太宗評價魏徵，嘗臨朝謂侍臣曰：“夫以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失?！保?7］2561研究我國反腐倡廉歷史，了解古代廉政文化，總結(jié)歷史上反腐倡廉的成敗得失，可以給人以深刻啟迪，有利于我們運(yùn)用歷史智慧推進(jìn)反腐倡廉建設(shè)。學(xué)習(xí)古代廉潔奉公的官員事跡，頗具啟示意義，是當(dāng)代廉政文化建設(shè)的寶貴資源。

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［責(zé)任編輯" "于風(fēng)軍］

On the Integrity of Tang Dynasty Officials Seen from

The Epitaph of LIU Zhao and its Enlightenment

on Modern Governance

ZHANG Ping， GUO Haiwen

（College of History and Civilization， Shaanxi Normal University， Xi’an 710119， China）

Abstract： Clean governance has long been a fine tradition in Chinese civilization， with government officials being the primary object of such studying. Officials of Tang Dynasty， who were diligent and loyal in serving the people and the country， are typical examples. Among them， Liu Zhao is an epitome of the clean and honest officials of Tang. Perusal of his epitaph shows three aspects of his honest and diligent deeds. In dealing with people， he was strict with himself while preserving moral integrity; In building the family traditions， he upheld the virtues of loyalty， filial piety， benevolence， righteousness， modesty and tolerance; In serving the government， he was clean and honest， never seeking private gains at the expense of the public interests. These of his deeds provide fine examples for all officials， and shed light on the development of clean governance trend in later generations.

Key words： The Epitaph of Liu Zhao； clean governance； Tang Dynasty