摘" 要：祆教是粟特地區(qū)的本土宗教，并在漢唐時(shí)期隨著入華粟特人的東遷而傳入中國(guó)。祆教傳入中國(guó)后，在主要以儒、釋、道三教以及民間信仰和傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上逐漸中國(guó)化：對(duì)儒家從孝道、仁愛、誠(chéng)信、婦德、忠君事主思想的吸取到六經(jīng)、禮教諳熟，并參加科舉，為將為官；對(duì)佛教是從生死輪回思想等教義的接納；在描繪祆教神祇時(shí)考慮了道教老子的形象，同時(shí)對(duì)道教的清靜無為、寄情山水也充滿向往；對(duì)漢地的民間信仰和傳統(tǒng)文化也有所吸納。在中古時(shí)期入華粟特人的墓葬中，祆教中國(guó)化特征較為明顯。中國(guó)化后祆教逐漸被同化，并最終消失。

關(guān)鍵詞：祆教；中國(guó)化；儒釋道關(guān)系；入華粟特人墓葬

中圖分類號(hào)：B983;K852;K871;K877.45" 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：10010300（2024）01007106

收稿日期：20231027

作者簡(jiǎn)介：鄭旭東，男，陜西合陽人，西北大學(xué)歷史學(xué)院博士生，西安市文物保護(hù)考古研究院副研究館員，主要從事漢唐考古田野發(fā)掘和唐代碑刻文獻(xiàn)研究。

祆教又稱為瑣羅亞斯德教，入華后稱為“祆教”“火祆教”“拜火教”等。它是公元前6世紀(jì)由瑣羅亞斯德在波斯東部所創(chuàng)立，后來流傳到亞非地區(qū)。該教以《阿維斯陀》為經(jīng)典，有善惡二元神，善神阿胡拉·瑪茲達(dá)是最高神［1］575。在公元前4世紀(jì)祆教就已經(jīng)傳入我國(guó)新疆地區(qū)［2］9。粟特人，在中國(guó)史籍中又被稱為昭武九姓、九姓胡、雜種胡、粟特胡等。其本土位于中亞阿姆河與錫爾河之間的澤拉夫珊河流域，主要范圍在今烏茲別克斯坦，還有部分是在塔吉克斯坦和吉爾吉斯斯坦。他們屬于伊朗系統(tǒng)的中亞古族，操印歐語系伊朗語族中的東伊朗語的一支，即粟特語，文字使用阿拉美文的一種變體，通稱粟特文，主要宗教信仰為祆教。在公元3至8世紀(jì)間也就是中國(guó)的漢唐時(shí)期，由于這一地區(qū)的戰(zhàn)爭(zhēng)和內(nèi)亂，粟特人沿著傳統(tǒng)陸上絲綢之路大批東遷，聚集于絲綢之路沿線的各個(gè)綠洲之上。在商業(yè)利益的驅(qū)使下，他們以商隊(duì)的形式往來貿(mào)易，經(jīng)過了塔里木盆地、河西走廊、蒙古高原，最終到達(dá)長(zhǎng)安。

祆教為了適應(yīng)中國(guó)魏晉南北朝時(shí)期的宗教關(guān)系和人們的傳統(tǒng)信仰，就必須要進(jìn)行中國(guó)化的改革。近些年，在中原地區(qū)陸續(xù)發(fā)現(xiàn)了一些重要的入華粟特人墓葬，如史君墓、安伽墓、康業(yè)墓、固原史氏家族墓、天水石馬坪墓、安菩墓等，出土了重要的石刻圖像文物和墓志文獻(xiàn)，為入華粟特人及中西文化交流研究提供了重要資料，也已有學(xué)者從考古學(xué)、美術(shù)史、西域語言文字，乃至中西文化交流史研究等許多方面都做了大量研究［3］572-583。但是這些考古資料的宗教史研究尚不多見，本文就以入華粟特人墓葬為中心，結(jié)合文獻(xiàn)史料記載，試探祆教的中國(guó)化的特征。

一、祆教中國(guó)化的宗教背景

魏晉南北朝時(shí)期，儒道佛三教互動(dòng)并在爭(zhēng)論中求發(fā)展。道教已經(jīng)從先秦和秦漢時(shí)期的道家思想發(fā)展成為正式的宗教，有完整的思想理論和嚴(yán)密的宗教組織，且被社會(huì)上層所接受。東漢時(shí)期佛教傳入中國(guó)后，初始以外來“方術(shù)”的面貌出現(xiàn)在社會(huì)生活中，到了魏晉時(shí)期其已經(jīng)滲透到人們的思想行動(dòng)中，成為對(duì)中國(guó)文化有全局影響的意識(shí)形態(tài)和社會(huì)力量。儒學(xué)偏于空談、訓(xùn)詁、禮制。從漢代的獨(dú)尊儒術(shù)，變成了儒、釋、道三教并存，而且不斷沖突和融合［1］444。三教融合有本末內(nèi)外論、均善或均圣論、殊途同歸論。三教殊途同歸，歸于共助治國(guó)，如東晉慧遠(yuǎn)所說，佛教雖禮乖世俗，而能“助王化于治道”“道法之與名教，如來之與堯孔，發(fā)致雖殊，潛相影響；出處誠(chéng)異，終期則同”［4］571，575。此時(shí)三教關(guān)系以儒為主導(dǎo)，佛道為輔翼。道家和道教相異相成，共同作為一方，在三教中起中介、平衡和獨(dú)特的作用。三教之間的爭(zhēng)論方式以文明辯說為主流。三教爭(zhēng)論和融合體現(xiàn)了中華文化兼容并包的傳統(tǒng)，增強(qiáng)了對(duì)外來文化的吸收能力；上層集團(tuán)重新認(rèn)識(shí)了三教的性質(zhì)與功能，著手調(diào)整國(guó)家思想文化結(jié)構(gòu)，并制定了新的文化政策；同時(shí)強(qiáng)化了中華民族文化共同體的凝聚力，使國(guó)家的政治分裂不影響人們對(duì)中華傳統(tǒng)的認(rèn)同［5］184-193。

隋唐時(shí)期三教關(guān)系在全國(guó)范圍內(nèi)形成鼎立之勢(shì)。三教在統(tǒng)一的大唐帝國(guó)里各自都成為全國(guó)性的大教，并牢牢地站穩(wěn)了腳跟，成為唐代民眾信仰的三大精神支柱。國(guó)家管理文化和宗教的政策，在吸取南北朝三教辯論成果的基礎(chǔ)上形成全國(guó)統(tǒng)一性的三教并獎(jiǎng)?wù)吆蜕?、道官管理制度，這套制度包括國(guó)家對(duì)宗教人員、場(chǎng)所、活動(dòng)、規(guī)模的必要管理，也包括教內(nèi)建立較為嚴(yán)格的清規(guī)戒律實(shí)行自我管理。三教之間也有摩擦和斗爭(zhēng)，三教都在努力向?qū)Ψ郊橙I(yíng)養(yǎng)，彼此漸行漸近，其會(huì)通的主要理念是“殊途同歸”論，承認(rèn)有種種差別；同時(shí)又認(rèn)真尋找總目標(biāo)和基本點(diǎn)的一致性，又都堅(jiān)持以我為主，綜合其他。三教會(huì)通已經(jīng)成果初顯，道教有重玄學(xué)出現(xiàn)，佛教有禪宗誕生，都給自己開創(chuàng)了新天地［5］242。

三教中，儒家是人的社會(huì)需求反映，道家是人的自然需求反映，佛教是人的心性需求反映。作為三夷教之一的祆教，其神性強(qiáng)，與中國(guó)傳統(tǒng)文化差別大，因此其傳入中原后，就必須中國(guó)化。探究北朝隋唐時(shí)期祆教的中國(guó)化，就應(yīng)從儒、釋、道三教以及漢地民間信仰和傳統(tǒng)文化角度考察。

二、祆教中國(guó)化的特征

（一）入華祆教的儒家文化特征

“孝道”是儒家文化中最基本的倫理道德規(guī)范，正如《呂氏春秋·孝行》中云：“今有人于此，行于親重，而不簡(jiǎn)慢于輕疏，則是篤謹(jǐn)孝道，先王之所以治衛(wèi)天下?！保?］312許多外來宗教傳入中國(guó)，為了能適應(yīng)生存，都與儒家文化的“孝道”相融合，佛教、伊斯蘭教、基督教等皆如此［7］48-49。祆教自然也不例外，在北朝入華粟特人的墓志中，首先用牙牙學(xué)語般的漢語表達(dá)了儒家的“孝道”之情，繼而是仁愛、誠(chéng)信、婦德、忠君事主，以及六經(jīng)、禮教等內(nèi)容。

1.北周大象二年（580）史君墓出土石堂上漢文銘文寫道：“長(zhǎng)子毗沙，次維摩，次富鹵多，並有孝行，乃為父造石堂一區(qū)，刊碑墓道，永播。”［8］35

2.北周大象元年（579）安伽墓志載曰：“其先皇帝之苗裔分族，因居命氏，世濟(jì)門風(fēng)，代増家慶。父突建，冠軍將軍、眉州刺史。幼擅嘉聲，長(zhǎng)標(biāo)望實(shí)，（略）履仁蹈義，忠君信友。母杜氏，昌松縣君。娩茲四德，弘此三從，肅穆閨闈，師儀鄉(xiāng)邑。（略）周大象元年五月遘疾終于家，春秋六十二。其歲年歲次己亥十月己未朔厝于長(zhǎng)安之東，距城七里?！保?］61安伽墓志中除了對(duì)父母的孝道外，還更深刻的體現(xiàn)了儒家的履仁蹈義、忠君信友，女性的賢良淑德，婦德三從等內(nèi)容。安伽比史君更儒家化，這或與安伽已經(jīng)是第二代粟特移民，在中原居住的時(shí)間較長(zhǎng)，而且母親是漢族女子有關(guān)。

3.北周天和六年（571）康業(yè)墓志里也有“祖世忠孝，積葉義仁，年德敦厚，且恭且順，冰清玉潔，堪為軌范，諧合物情，稱允眾望。（略）長(zhǎng)子沃休延哀纏風(fēng)樹，酷甚蓼莪。孝女存親，依敦世繼”［10］25的記載，表達(dá)了其父祖的忠義和厚德品格，以及子嗣的哀傷未能盡孝之情。

4.隋開皇九年（589）安備墓志文載：“君種類雖胡，入夏世久，與漢不殊”“孝悌之響，聞?dòng)诎顕?guó)”“門標(biāo)貴胄，世代高良。（略）弱冠釋褐，奉事君王。”［11］84-88

安備是粟特人入華定居中原的第三代移民，其漢化程度較深?？梢钥闯觯诵┑葌鹘y(tǒng)內(nèi)容，更增加了忠君事主的儒家思想。

5.隋大業(yè)五年（610）史射勿墓志詳載了其征戰(zhàn)北齊，獲封官爵的情況。根據(jù)其墓志可總結(jié)出史射勿歷官情況：都督→帥都督→大都督→開府儀同三司→驃騎將軍→右領(lǐng)軍，可以看出他已融入漢地官僚體系中，并認(rèn)可了中原地區(qū)的政治文化。史射勿諸子并有孝行，俱能追遠(yuǎn)［12］17-19。漢文化的孝道理念已深入史家，并被后人所秉持踐行。

6.唐代的入華粟特人比較多，僅在《唐代墓志匯編》中就收錄了昭武九姓胡人墓志22合［13］。其志主任武職很普遍，而“爭(zhēng)分銖之利”的活動(dòng)少見了，可見長(zhǎng)居中原的粟特人已經(jīng)有人脫離經(jīng)商，利用善狩獵、英勇善戰(zhàn)的民族本性，以及唐前期朝廷多用胡人為武將的政策，步入軍旅仕途從而更加融合于漢地的社會(huì)生活中。也有為文官者，如康敬本“弘文大儒，詢明六經(jīng)之奧”，安令節(jié)“出京兆禮教之門，雅號(hào)儒業(yè)”等［14］121-134，還有康文通、史待賓、鄭巖、何文哲等［15］1-8，皆習(xí)儒家經(jīng)典并參加科舉考試。

第一二代粟特移民墓志中主要體現(xiàn)了“孝道”和“仁愛”的思想。安伽墓志甚至追其先為“皇帝之苗裔”，這是其他粟特人墓志所少有的。第三代及以后的粟特移民，久居漢地并入仕為官，對(duì)儒家誠(chéng)信、婦德、忠君、六經(jīng)、禮教也逐漸認(rèn)可并接受。傳世文獻(xiàn)中也有粟特人習(xí)文儒的記載，如《舊唐書》卷132《李抱玉傳》載：“李抱玉，武德功臣安興貴之裔。代居河西，善養(yǎng)名馬，為時(shí)所稱。群從兄弟，或徙居京華，習(xí)文儒，與士人通婚者，稍染士風(fēng)。抱玉少長(zhǎng)西州，好騎射，常從軍幕，沉毅有謀，小心忠謹(jǐn)?！保?6］3645李抱玉是初唐武將粟特人安興貴的重孫，到了中唐時(shí)期由于長(zhǎng)期遷居中原內(nèi)地，漢化程度已經(jīng)很深。《新唐書》卷60《藝文志4》載：“康國(guó)安集十卷。以明經(jīng)高第直國(guó)子監(jiān)，教授三館進(jìn)士，授右典戎衛(wèi)錄事參軍，太學(xué)崇文助教，遷博士，白獸門內(nèi)供奉，崇文館學(xué)士?！保?7］1602康國(guó)安亦是粟特后裔，有文集傳世，歷官也主要是與科舉考試相關(guān)的職事官，尤見儒學(xué)對(duì)其影響之深刻?！栋财心怪尽诽岬狡渥訛榘步鸩?，安菩夫婦死后，安金藏“痛貫深慈，膝下難舍；毀不自滅，獨(dú)守母墳；愛盡生前，敬移歿后；天玄地厚，感動(dòng)明祇。敕賜孝門，以標(biāo)今古?！保?6］176，可見安金藏孝心之誠(chéng)切，以及受到儒家孝道影響之深刻。兩《唐書》中皆有安金藏的傳記。載初年間武則天稱制，有人誣告皇嗣李旦有異謀反叛之心，安金藏引佩刀自剖其腹，以明皇嗣不反。則天聞之大驚，派遣醫(yī)官救治，李旦因而免難。景云中安金藏累遷右武衛(wèi)中郎將，玄宗繼位追思金藏忠節(jié)，擢其為右驍衛(wèi)將軍，爵號(hào)代國(guó)公［16］4885。安金藏之忠誠(chéng)，已經(jīng)完全符合宋代儒家文士心中的忠義觀，因而其事跡被兩《唐書》皆列為“忠義”。

總之，入華粟特人信仰的儒家化是一個(gè)粟特人長(zhǎng)期定居中原，每一代人漢化程度逐步加深的過程，時(shí)間上對(duì)應(yīng)的是北朝到隋唐時(shí)期。

（二）入華祆教的佛教特征

佛教本就是從中亞粟特地區(qū)傳入中國(guó)的，在粟特城邦國(guó)家里佛教較為盛行，佛教信仰是粟特人在遷徙中原之前就已經(jīng)接受了的，可以說粟特人是佛教的傳播者之一。《宋高僧傳》中記載了一些唐代著名的粟特僧人，有來自康國(guó)的法藏，亦為華嚴(yán)宗的開創(chuàng)者，還有何國(guó)的僧伽和尚，以及康國(guó)的僧伽跋摩等［19］53-54。因此在入華粟特人墓葬所提供的文字、圖像史料中，佛教內(nèi)容是非常豐富的，甚至與祆教平分秋色。

第一，在墓志文獻(xiàn)中，表達(dá)了志主對(duì)生死輪回的人生感悟。史君墓粟特文銘文記載：“生于此世間之人，無一能避免死亡，人們也難以完滿地度過這一人世生活階段。然而，更難的是在人間一位丈夫和一位妻子無意識(shí)地相互守望，走過這年年歲歲、日日夜夜，甚至他們還將在天堂里攜手共度這段歲月。”唐代安孝臣墓志記載其子為之敬造尊勝石幢，高二丈五尺，就墓所寫花嚴(yán)經(jīng)一部?！保?3］1433。唐代還有粟特人在經(jīng)幢、造像記上留下的題名等［20］22-27。

第二，入華粟特人的佛教信仰更多的是表現(xiàn)在石刻圖像上。如史君墓中的四臂神和無翼飛天。史君墓石刻畫面中所見的“四臂神”形象共出現(xiàn)四處，均采用彩繪貼金作裝飾，分別雕刻在石門門楣、石堂北壁基座和南壁第二幅、第四幅畫面上，其形態(tài)不盡相同，按照造型、姿勢(shì)大體可分為兩類：一是門楣及北壁基座中間出現(xiàn)的四臂神，呈蹲坐姿勢(shì)。門楣上的四臂神兩臂彎曲上舉，手呈獸爪蹄狀，托門楣頂部，另兩臂彎曲，雙手合十于胸前，腕戴鐲，有圓形頭光。基座上的四臂神四手腕戴鐲，兩臂曲肘戴臂釧，雙手作托舉狀，另兩臂下垂，雙手置于膝上，有圓形背光；二是南壁第二幅、第四幅畫面中出現(xiàn)的四臂神，呈站立式，兩臂上舉，右手握寶珠，左手執(zhí)戟，另外兩臂下垂，雙手捏寶珠，腳踩小鬼，無頭光。史君墓石堂南壁腳踏小鬼的四臂神形象與北朝、隋唐時(shí)期出現(xiàn)的“天王”形象有幾分相似之處，藝術(shù)造型上很接近關(guān)中地區(qū)唐代墓葬中出土的天王俑［21］，而天王即與佛像密切相關(guān)。多首多臂的特征在佛教、祆教等宗教神祇中是比較常見的，如佛教中的摩醯首羅天、鳩摩羅天、那羅延天等，祆教中的四臂娜娜女神、戰(zhàn)神、三頭之神等［22］179。史君墓石刻圖像中出現(xiàn)的四臂神，其源流復(fù)雜，或是佛教、祆教，甚至是印度婆羅門教的濕婆神。中古粟特地區(qū)是東西方文明的交匯地，其祆神信仰除繼承波斯本土瑣羅亞斯德教成分外，難免還雜糅了希臘、印度等地區(qū)的多種宗教成分［23］83。史君墓中的無翼飛天，即類似于云岡和敦煌等石窟中所常見的飛天形象，以飄動(dòng)的衣帶和云朵表示飛翔。還有安伽墓石門上也有“類似佛教菩薩型的飛天”，以及佛教的“伎樂飛天”；固原史氏家族墓中的石幢，造石幢可以免除罪惡災(zāi)難。

隋唐時(shí)期粟特人大量進(jìn)入漢地，當(dāng)時(shí)佛教在中原極為興盛，因此有一些入華粟特人也開始信仰佛教［24］318。粟特裔對(duì)漢地佛教的皈依，表現(xiàn)了其對(duì)漢化佛教的認(rèn)可，以及對(duì)漢地信仰的認(rèn)同［25］23-29。

（三）入華祆教的道教特征

道教是我國(guó)的土著宗教，其來源之一是先秦老莊哲學(xué)和秦漢黃老之學(xué)［1］262。老莊關(guān)于大道化生天地萬物的理論，以及關(guān)于清凈無為的思想，乃是道教的哲學(xué)基礎(chǔ)。這一點(diǎn)被入華粟特人所接納，因此入華祆教的中國(guó)化也有道教的表現(xiàn)。

早期入華粟特人墓葬中道教因素的題材不多，主要有兩例：

第一是史君墓西壁第一幅石刻圖像中的主神形象。該神頭挽小髻，五官清晰，面有髭須，交腳坐于蓮臺(tái)上，身后有橢圓形背光。在整幅畫面中，眾生向該神虔誠(chéng)祈禱，一對(duì)夫婦跪在一橢圓形毯子上，向此神祈求。有學(xué)者認(rèn)為應(yīng)是祆神阿胡拉·瑪茲達(dá)（Ahura Mazda），但形象已經(jīng)發(fā)生明顯變化，可能是祆教入華后受到佛教和道教等影響所致；第二是康業(yè)墓的圍屏石刻。不同于史君、安伽兩墓，同樣是早期入華粟特人，康業(yè)墓石葬具的石刻圖像內(nèi)容完全漢化。背景有遠(yuǎn)山、流云、飛鳥、樹木、山坡、溪流、花草，且山石、樹木和花草所占的畫幅比例很大；人物則是著魏晉時(shí)期的漢服居家、出行，不見了入華粟特人石葬具石刻圖像中常見的狩獵、會(huì)盟、節(jié)慶等復(fù)雜題材，也沒有明顯的與祆教信仰和習(xí)俗相關(guān)的內(nèi)容。這體現(xiàn)了道教清靜無為、融于自然、寄情山水的特色，反映了魏晉時(shí)期士大夫的生活狀態(tài)。

需要指出的是，在入華粟特人墓葬石刻圖像中常見的人身鷹足、立于火壇旁、戴口罩的祭祀，與六朝墓葬人面鳥身的畫像磚圖像有相似處，畫像磚旁邊還常題“千秋、萬歲”字樣。關(guān)于“千秋、萬歲”，葛洪在《抱樸子·內(nèi)篇》卷3的“對(duì)俗篇”中記載：“千歲之鳥，萬歲之禽，皆人面而鳥身，壽亦如其名?！保?6］41表明其與道家神仙長(zhǎng)生方術(shù)或有關(guān)聯(lián)［27］。

（四）入華祆教的漢地民間信仰、中原傳統(tǒng)文化特征

漢地民間信仰和中原傳統(tǒng)文化對(duì)入華粟特人的宗教信仰也有諸多方面的影響。

第一，祖先崇拜和靈魂不滅思想。史傳文獻(xiàn)對(duì)粟特人傳統(tǒng)的喪葬習(xí)俗已有記載，如《南齊書》載：“棺殯槨葬，中夏之制；火焚水沈，西戎之俗”［28］931；《通典》卷193引韋節(jié)《西番紀(jì)》載：“國(guó)城外別有二百戶，專職喪事。別住一院，其院內(nèi)養(yǎng)狗，每有人死，即往取尸，置此院內(nèi)，令狗食之肉盡，收骸骨埋殯，無棺槨?！保?9］5256在粟特地區(qū)，祆教徒有著獨(dú)特的喪葬方式。根據(jù)祆教經(jīng)典及粟特地區(qū)的考古發(fā)現(xiàn)，可知祆教徒死后，尸體被運(yùn)送到葬尸臺(tái)，以便狗或猛禽啃食，剩下的骨骸被放置在一種被稱作“骨甕”（即納骨甕）的罐子當(dāng)中，埋入地下［31］282-283。粟特地區(qū)和我國(guó)新疆皆有粟特人納骨甕的發(fā)現(xiàn)［30］148［31］186。早期進(jìn)入中原地區(qū)的粟特人史君、安伽、康業(yè)等，卻選擇了漢地的土葬方式，墓葬形制與當(dāng)時(shí)漢人墓葬一致，同時(shí)使用了石葬具。漢地傳統(tǒng)的土葬、厚葬方式是其祖先崇拜、靈魂不滅以及鬼神崇拜等天命觀的表現(xiàn)，入華粟特人選擇了土葬，即是對(duì)這種民間信仰、中原傳統(tǒng)文化的認(rèn)同［32］4-9。

第二，伏羲女媧、四神崇拜。伏羲是三皇之一，女媧則補(bǔ)天濟(jì)世，創(chuàng)造了人類，皆為人文始祖?！端囄念惥邸肪?1引曹植《女媧傳》云：“二皇人首蛇形”［33］208，伏羲和女媧的形象即是人首蛇身。伏羲女媧圖，一般是伏羲與太陽組合，女媧與月亮組合。入華罽賓人后裔李誕墓石棺檔板線刻圖中有火焰紋和摩尼寶珠紋，顯示出墓主人祅教文化傳統(tǒng)；在石蓋上有伏羲女媧圖。李誕石棺蓋上的伏羲女媧圖，伏羲手捧月亮，女媧手捧太陽，與常見的伏羲女媧圖剛好相反，是誤刻或是有其他原因，有待進(jìn)一步研究。四神崇拜，即朱雀、青龍、白虎、玄武也是中原地區(qū)的民間信仰之一。李誕墓石棺兩側(cè)幫板便刻有青龍和白虎，石棺前端擋板則有兩只朱雀，后端檔板有玄武［34］391-400。固原南郊史氏家族墓的墓門門額上也多見朱雀圖像。

第三，其他漢地民間信仰。在入華粟特人墓葬中還有其他的中原傳統(tǒng)民間信仰表現(xiàn)。如史君墓的童子戲獅雕刻。史君墓石堂門檻兩側(cè)各圓雕兩頭獅子和四個(gè)童子，童子裸身，手、腳腕戴鐲，跣足，局部殘留紅、白色彩繪。門檻東側(cè)一獅子呈蹲臥狀，二目圓睜，張口露牙，口中繞長(zhǎng)帶，露爪。另一獅子呈側(cè)臥狀，后爪上抬撓耳。蹲臥狀獅子兩側(cè)各有一童子，雙手各拽長(zhǎng)帶一端。臺(tái)階上并排跽坐兩童子，背靠獅子，雙手合十于胸前。門檻西側(cè)雕刻的童子戲獅，形象與東側(cè)基本相同。這兩組童子戲獅圓雕十分生動(dòng)，沒有了中古時(shí)期喪葬文化中刻板的禮儀特征，而是充滿了生活化色彩。史君墓的石葬具為單檐歇山頂?shù)钐檬椒履窘Y(jié)構(gòu)，石堂內(nèi)還有石榻，其他入華粟特人石葬具也有石榻，如康業(yè)、安伽等?！伴健睘殚L(zhǎng)狹而低的坐臥用具。石榻也稱石棺床，仿制當(dāng)時(shí)人們實(shí)用臥具，形制相似于《女史箴圖》中的床［35］8。歇山頂是我國(guó)古代建筑屋頂構(gòu)造的主要形式之一，源于漢朝［36］64，西魏開始出現(xiàn)，北周以后大量出現(xiàn)［37］237。入華粟特人石葬具采用漢地的建筑結(jié)構(gòu)，也是對(duì)中原文化的吸納。

三、結(jié)語

基于北朝到隋唐時(shí)期中國(guó)儒釋道三教鼎立宗教格局的確立，祆教中國(guó)化就分別向三教靠攏，同時(shí)兼收漢地民間信仰和傳統(tǒng)文化，并且一步步的推進(jìn)。入華粟特人對(duì)儒家從孝道、仁愛、誠(chéng)信、婦德、忠君事主思想的吸取，到六經(jīng)、禮教諳熟，參加科舉，為將為官；對(duì)佛教是從教義、生死輪回等思想的接納，并在漢地廣播佛教；對(duì)道教接受較慢，但在描繪祆教神祇時(shí)仍考慮了老子的形象，同時(shí)對(duì)道教的清靜無為、寄情山水也充滿向往；對(duì)漢地的民間信仰和傳統(tǒng)文化也有吸納，可從民間習(xí)俗和石葬具的建筑模式中找到實(shí)例。祆教為了在信仰多元的漢地生存發(fā)展，必須進(jìn)行中國(guó)化的改變。在唐代祆祠一度分布較廣，粟特首領(lǐng)薩保還成為唐代唯一的外來官職。但是祆教在中原地區(qū)終究沒有像佛教一樣成為能與儒道并立的外來宗教，它只是以胡俗的方式走進(jìn)漢人生活，匯入中土民俗。安史之亂后從統(tǒng)治者到民眾對(duì)胡人的排斥，唐武宗的滅佛運(yùn)動(dòng)等，對(duì)原本就弱小的入華祆教打擊比較大。宋代以后，文獻(xiàn)中就很少出現(xiàn)“祆教”的記載了，這實(shí)際上表明了祆教在中國(guó)傳播的最終命運(yùn)。

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［責(zé)任編輯" 于風(fēng)軍］

Researching the Sinicization of Zoroastrianism：

Focusing on the Tombs of Sogdians in China

ZHENG Xudong

（1. School of History， Northwest University， Xi’an 710127;

2. Xi’an Institute of Archaeology and Conservation on Cultural Heritage， Xi’an 710068， China）

Abstract： Zoroastrianism， the native religion of the Sogdians， was introduced into China along with the business and immigration of Sogdian merchants during the Han and the Tang Dynasties. After its introduction， Zoroastrianism is gradually Sinicized on the basis of Confucianism， Buddhism， and Taoism， as well as the folk beliefs and the traditional Chinese culture. It absorbed the Confucian ideas of filial piety， benevolence， integrity， women’s virtues， and loyalty， as well as integrated with the six classics and the ritual education， highlighting the career path of becoming a general or official through the Imperial Examinations; It accepted the Buddhist doctrines such as the cycle of life and death and other ideas; It also borrowed the image of Laozi of Daoism when depicting Zoroastrian deities， and was full of longing for Daoism tranquility and landscapes. Meanwhile， it also integrated into itself the folk beliefs and traditional culture of the central China. The signs of its sinicization are rather distinctive in the tombs of the Sogdians who entered China in the mediaeval times. After that the religion was gradually assimilated into the China culture and eventually disappeared.

Key words： Zoroastrianism; Sinicization; relationship between Confucianism， Buddhism， and Taoism; Sogdian tombs in China