摘要：《侍坐》是一篇極其體現(xiàn)孔子教育藝術(shù)的佳作，不僅再現(xiàn)了兩千多年前的課堂面貌，還讓我們感受到孔子師生之間的那種融洽、真摯、民主、平等的教育氛圍。這種有溫度的教育氛圍正與陶行知先生的“生命課堂”理念相契合。當(dāng)學(xué)生長(zhǎng)大后，教師的影響依然在學(xué)生的生命里產(chǎn)生回響，即所謂“教育要回到生命本身的現(xiàn)場(chǎng)”。

關(guān)鍵詞：教育；評(píng)價(jià)；孔子；陶行知；生命

一、侍坐

《子路、曾晳、冉有、公西華侍坐》選自《論語(yǔ)·先進(jìn)》篇，也是部編版高中語(yǔ)文課本必修下冊(cè)的第一篇。這是一篇反映孔子和他的學(xué)生談?wù)摾硐胫救さ恼Z(yǔ)錄體散文。這篇小文章，瀟灑自如，文字庸而不俗，在錢穆先生眼中，其被視為絕美小散文，歷來被各種大學(xué)作品選所看重。

民國(guó)經(jīng)典教材《西南聯(lián)大國(guó)文課》，在《論語(yǔ)》的選編中，就選入了《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》這篇小文章。這篇文章在學(xué)習(xí)者的眼中，就有了這樣的效果：文章將超功利思想和率性自然的審美風(fēng)格，潛移默化地傳遞給了學(xué)生，無形中溝通了古代和現(xiàn)代，打通了文化的生命路線。在文章里面有人看到孔子的政治理想，有人看到了孔子的“克己復(fù)禮”，還有人看到了孔子的教育思想。當(dāng)然我們也可以跳出內(nèi)容本身看，復(fù)原當(dāng)時(shí)的現(xiàn)場(chǎng)，發(fā)現(xiàn)文字展現(xiàn)的恰恰是兩千多年前活生生的課堂面貌。文章開頭孔子直言：“以吾一日長(zhǎng)乎爾，毋吾以也?！敝祆湓谄洹端臅戮浼ⅰ分姓劦酱司洌骸把晕译m年少長(zhǎng)于女，然女勿以我長(zhǎng)而難言。蓋誘之盡言以觀其志，而圣人和氣謙德，于此亦可見矣?！笨鬃釉谧约旱膶W(xué)生面前是非常有氣度的，但是這個(gè)“哂”既是對(duì)子路才華的肯定，又是對(duì)其不謙遜的微微不滿。子路、冉有和公西華表述完畢，孔子馬上肯定“吾與點(diǎn)也”，可以看出孔子自己的追求以及追求無法實(shí)現(xiàn)的無奈，更能感受到孔子師生之間的那種融洽、真摯、民主、平等的教學(xué)氛圍。這種有著溫度的教育氛圍，讓孔子的弟子以及更年輕的再傳弟子回憶起來依然如沐春風(fēng)，正如《論語(yǔ)·述而》中對(duì)老師的鑿鑿評(píng)價(jià)：“子溫而厲，威而不猛，恭而安?！?/p>

當(dāng)然，這種溫暖帶給弟子的也許是一生的生命的回響。偉大教育家陶行知先生說：“真教育是心心相印的活動(dòng)，唯獨(dú)從心里發(fā)出來的，才能打動(dòng)心的深處?！盵1]兩位偉大的教育家雖相距兩千年，但在教育理念上卻是高度的一致，他們都用自己的教育活動(dòng)來踐行之，這才是最難能可貴的。

二、目送

現(xiàn)而今，對(duì)教師的評(píng)價(jià)多來自體制內(nèi)的常規(guī)評(píng)價(jià)，然而一些來自學(xué)校外部，如社會(huì)和學(xué)生家長(zhǎng)的評(píng)價(jià)，許多老師也越來越看重，越來越珍惜。在學(xué)生長(zhǎng)大后，老師的影響依然在他的生命里產(chǎn)生回響，這就是我所說的“教育要回到生命本身的現(xiàn)場(chǎng)”，而不是老師只出現(xiàn)在他的考試記憶中。

臺(tái)灣教育學(xué)者黃武雄先生提到“教育真正的目的應(yīng)該是以人為本”[2]。什么是真正的以人為本呢？以黃先生的話來說就是“人即目的，作為自然萬物的成員，人要發(fā)展生命、充實(shí)生命，完成生命，便是生命個(gè)體的目的?！比魏魏玫慕逃际且淮紊鼩v程的教育，也應(yīng)該回到教育生命本身的現(xiàn)場(chǎng)。我媽媽的老師魏老師是一個(gè)普通的鄉(xiāng)村教師，鼓勵(lì)媽媽用心學(xué)習(xí)。這位鄉(xiāng)村教師的地位無法與孔子相提并論，當(dāng)然也無法與陶行知先生相提并論，但他的這些細(xì)小行為，卻在我媽媽的心里播下教育的火種。這何嘗不是在踐行孔子和陶行知先生的教育理念呢。媽媽沒有能上大學(xué)，可是她鼓勵(lì)我們考大學(xué)，不管家里多困難，都要讀書到底。我和姐姐接連考上大學(xué)，又都成了教師，雖然只是普普通通的人，可是畢竟我們?cè)诓煌Ｗ非?，誰能說，這與鄉(xiāng)村教師魏老師對(duì)媽媽的鼓勵(lì)沒有一點(diǎn)關(guān)系呢。

這讓我想起龍應(yīng)臺(tái)的《目送》，龍應(yīng)臺(tái)“目送”的對(duì)象是父母子女，是指親情，其實(shí)師生關(guān)系又何嘗不應(yīng)該是如此呢？像孔子一樣，老師的循循善誘、諄諄教誨如在耳畔；像陶行知先生一樣，以真摯的態(tài)度去對(duì)待每一個(gè)孩子，無論其富貴與貧窮，無論其聰慧與愚魯，有教無類，用智慧的汗水澆灌花朵，循序漸進(jìn)，然后靜待花開。

三、守望

十二年前，我剛進(jìn)入師范大學(xué)中文系學(xué)習(xí)的時(shí)候，學(xué)的第一門課叫《文學(xué)概論》，這門課提出的第一個(gè)理念就是“文學(xué)是人學(xué)”?！拔膶W(xué)是人學(xué)”這個(gè)概念告訴我們無論從上古流傳下來的歌謠，還是唐詩(shī)宋詞元曲，在中華五千年歷史長(zhǎng)河里，在這絢爛多姿的文學(xué)大花園里，無數(shù)帝王將相，無數(shù)才子佳人，無數(shù)村野匹夫，用或高雅，或俚俗的文字，記載著他們的悲歡離合，他們的愛恨情仇。

孔子時(shí)代的有教無類，與我們的“關(guān)注每一個(gè)”有什么不同呢？子路、曾皙、冉有、公西華侍坐，孔子對(duì)諸弟子的言傳身教，與導(dǎo)師指導(dǎo)研究生有什么不同？幾千年下來，不管專家提出多少種教育理論，歸根到底，教育本質(zhì)就是人學(xué)：教育者是人，被教育者是人；管理者是人，被管理者也是人。最終，這些被教育者、被管理者都會(huì)走入人的社會(huì)，開始自己的生命歷程。所以，教育回到生命本身的現(xiàn)場(chǎng)真的太重要了。

黃武雄先生在其《學(xué)校在窗外》一書中明確指出，學(xué)科教師該做的是這五件事：提出問題，指出方向，提供閱讀資料，經(jīng)營(yíng)討論及解惑，與孩子做朋友。身處在經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展、人心日益浮躁的今天，學(xué)校教育也難免功利化。但事實(shí)上，在我的周圍還有很多人在默默付出，兢兢業(yè)業(yè)地工作著。若干年后，桃李滿天下，你教過的孩子能回來看你，你教過的學(xué)生學(xué)有所成，走在大街上，依然會(huì)真誠(chéng)地喚你一句“老師”。這才是普天下所有老師最希望看到的，這才是對(duì)老師最好的評(píng)價(jià)，這才是我所說的“教育要回到生命本身的現(xiàn)場(chǎng)”。

司馬遷在《史記》中評(píng)價(jià)孔子：高山仰止，景行行止。我們還達(dá)不到孔子的境界，陶行知先生的教育智慧我們也需要不斷汲取的。但是，怎樣踐行孔子的教育思想，怎樣把“知識(shí)課堂”轉(zhuǎn)為“生命課堂”，怎樣真正實(shí)現(xiàn)教育的“以人為本”，怎樣做才能更好地讓“教育回到生命本身的現(xiàn)場(chǎng)”，這些都是長(zhǎng)久的課題。這不僅需要我們老師，更需要全社會(huì)在實(shí)踐中不停地思考、不停地摸索。我們每個(gè)人守望著孩子的成長(zhǎng)，守望著教育，在教育的這條道路上，唯有思考不止，方能智慧長(zhǎng)存。

參考文獻(xiàn)：

[1]陶行知.這一年（《陶行知全集》第二卷）[D].成都：四川教育出版社，1991.

[2]黃武雄.童年與解放[D].北京：首都師范大學(xué)出版社，2015.

作者簡(jiǎn)介：江蘇省南京市大廠高級(jí)中學(xué)語(yǔ)文教師。