[摘 要]以巫山博物館為例，探討了如何將地域文化特色融入文創(chuàng)產(chǎn)品的開發(fā)過(guò)程。巫山博物館通過(guò)將本土的山水風(fēng)光、歷史文化以及民間傳統(tǒng)相融合，打造了理念創(chuàng)新并制作精良的文創(chuàng)產(chǎn)品，深受市場(chǎng)關(guān)注，這個(gè)舉措進(jìn)一步豐富了當(dāng)?shù)匚幕牡滋N(yùn)。

[關(guān)鍵詞]地域特色；博物館；文創(chuàng)產(chǎn)品；出圈；巫山博物館

[中圖分類號(hào)]J50-05 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 2095-7556（2024）10-0079-03

本文文獻(xiàn)著錄格式：付燕.基于地域特色的博物館文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)與出圈路徑探索：以巫山博物館為例[J].天工，2024（10）：79-81.

一、基于地域特色的博物館文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)

（一）悠久的歷史和豐富的文化底蘊(yùn)

巫山博物館作為呈現(xiàn)巫山歷史文化的載體，憑借其源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史根基和文化底蘊(yùn)，為文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)與推廣提供了無(wú)價(jià)的財(cái)富。巫山博物館珍藏了大量展現(xiàn)巫山地區(qū)豐富歷史文化遺產(chǎn)的寶貴物品和素材，既有200萬(wàn)年前東亞最早人類使用的簡(jiǎn)單石質(zhì)工具，也有大溪文化的彩陶以及夏商周以來(lái)地域特色鮮明的青銅、陶俑和鎏金銅飾，是長(zhǎng)江流域文明輝煌燦爛的見證。這些藝術(shù)品不僅僅是珍貴遺產(chǎn)，更是激勵(lì)設(shè)計(jì)師產(chǎn)生新穎且富有創(chuàng)意的產(chǎn)品設(shè)計(jì)理念的靈感寶庫(kù)。迄今為止，巫山博物館共開發(fā)了200余種文創(chuàng)產(chǎn)品。例如造型生動(dòng)、惟妙惟肖的“骨雕神鳥像”擺件，一定程度上體現(xiàn)了西周時(shí)期的雕刻藝術(shù)特征，獲得了重慶市“特色文化新產(chǎn)品”獎(jiǎng)，同時(shí)期的“百壽碑系列產(chǎn)品”獲得“重慶首屆十大文博創(chuàng)意產(chǎn)品獎(jiǎng)”。悠久的歷史和豐富的文化底蘊(yùn)給巫山博物館文創(chuàng)工作注入了靈魂。

（二）大溪文化的創(chuàng)意延伸

大溪文化因最早發(fā)現(xiàn)于重慶巫山大溪遺址而得名，是長(zhǎng)江中上游地區(qū)最具代表性的新石器時(shí)代文化，是我國(guó)長(zhǎng)江流域古文明的發(fā)祥地和著名的原始社會(huì)古文化遺址，也是我國(guó)新石器時(shí)代母系社會(huì)的重要遺跡，于2021年成功入選我國(guó)“百年百大考古發(fā)現(xiàn)”。

大溪文化陶器常見橫人字形紋、條帶紋和漩渦紋。在原始社會(huì)，盡管物質(zhì)條件有限，但人們對(duì)美的追求從未停止。大溪陶器上精美的花紋，既是對(duì)生存環(huán)境的再現(xiàn)，又承載了人們對(duì)生活的贊美與期望。借助博物館的寶貴庫(kù)藏，設(shè)計(jì)師得以深度鉆研具有地域特色的歷史文化，并巧妙地將這些文化遺產(chǎn)融入文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中。舉例來(lái)說(shuō)，通過(guò)模仿大溪彩陶的技藝，我們能夠打造彰顯巫山特色的陶瓷藝術(shù)珍品，開發(fā)別具一格的“溪”世珍寶——大溪遺址考古盲盒，這是由重慶市文物考古研究院首次攜手重慶中國(guó)三峽博物館、河南博物院、巫山博物館聯(lián)合開發(fā)的專業(yè)考古盲盒系列首款（可穿戴）產(chǎn)品。以大溪遺址考古發(fā)掘的專業(yè)性、配合三峽工程建設(shè)文物搶救發(fā)掘的緊迫性作為盲盒設(shè)計(jì)亮點(diǎn)，突出考古盲盒的知識(shí)性和趣味性，發(fā)掘出來(lái)的文物還可作為首飾進(jìn)行佩戴，可玩可看，還可以用，真正讓大溪文化活起來(lái)。

這類融合了巫山深厚歷史底蘊(yùn)與文化特色的創(chuàng)意商品，不僅向世人展示了該地區(qū)的歷史脈絡(luò)，更在凸顯地方文化獨(dú)特性的同時(shí)，吸引了眾多游客的目光，引起他們的情感共鳴。

（三）館藏鎏金銅飾的數(shù)字文創(chuàng)首秀

東漢西王母鏤空鎏金銅棺飾是巫山博物館的鎮(zhèn)館之寶，棺飾中西王母端坐于青龍、白虎上，身穿長(zhǎng)帔，頭頂華蓋，面目秀美大氣。長(zhǎng)江三峽巫峽十二峰最著名的山峰——神女峰，就是巫山神女的化身。三峽地區(qū)一直流傳瑤姬消滅十二惡龍、派神鴉為行船指點(diǎn)航路，為人間耕云播雨，為百姓治病、育種靈芝的傳說(shuō)?，幖槊裨旄?，日久天長(zhǎng)，便化作長(zhǎng)江三峽的神女。在此基礎(chǔ)上，隨著元宇宙的不斷升溫，數(shù)字技術(shù)和文化旅游密不可分，在萬(wàn)物皆可元宇宙、文旅融合發(fā)展的背景下，以東漢西王母鏤空鎏金銅棺飾為主，以巫山神女和巫山博物館主體建筑為元素的鎏金銅飾數(shù)字文創(chuàng)產(chǎn)品——巫山博物館電子紀(jì)念票應(yīng)運(yùn)而生。在此之前，巫山博物館與煙臺(tái)市博物館簽訂合作協(xié)議，在煙臺(tái)市博物館將他們的展品帶向巫山時(shí)，巫山博物館也策劃將“鎏金歲月——巫山博物館館藏鎏金銅飾展”送往煙臺(tái)，以推動(dòng)兩地的文化合作。

數(shù)字文創(chuàng)產(chǎn)品是區(qū)塊鏈存證技術(shù)與優(yōu)秀文化數(shù)字作品相結(jié)合的跨界創(chuàng)新，基于區(qū)塊鏈存證技術(shù)，讓每位游客在“巫山博物館”小程序即可購(gòu)買、鑒賞和分享，獲得極具紀(jì)念意義和珍藏價(jià)值的巫山博物館數(shù)字化文創(chuàng)首秀產(chǎn)品，獲得“智能化、體驗(yàn)化和沉浸化”的數(shù)字文創(chuàng)“新三化”文旅體驗(yàn)。本次文創(chuàng)設(shè)計(jì)通過(guò)巧妙構(gòu)思，以珍貴館藏與地域文化元素碰撞數(shù)字技術(shù)，形成頗具影響力的文化符號(hào)，借此吸引民眾的注意力并獲得他們的喜愛。

（四）龍骨坡文化活化利用

1984年中國(guó)科學(xué)院古脊椎動(dòng)物與古人類所研究員黃萬(wàn)波教授發(fā)現(xiàn)的204萬(wàn)年前的龍骨坡“巫山人”化石，是東亞地區(qū)最早的古人類化石，這一發(fā)現(xiàn)動(dòng)搖了“人類起源于非洲”的說(shuō)法。因?yàn)榈靥帨睾蜐駶?rùn)、雨量充沛的亞熱帶，龍骨坡遺址自古以來(lái)就是各種動(dòng)植物棲息的家園與種庫(kù)，截至2023年，龍骨坡遺址共采集包括小種大熊貓、巴氏劍齒虎、華南劍齒象、祖鹿等在內(nèi)的動(dòng)物化石117種、石器1 000多件。

以龍骨坡所發(fā)現(xiàn)的小種大熊貓、巴氏劍齒虎、華南劍齒象、祖鹿等動(dòng)物形象為主，打造簡(jiǎn)單的龍骨坡動(dòng)物群文創(chuàng)。通過(guò)精練的線條設(shè)計(jì)，還原動(dòng)物美感，同時(shí)強(qiáng)化人們對(duì)本土文化的認(rèn)同感及自豪感，將龍骨坡動(dòng)物元素巧妙融入文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中。據(jù)大數(shù)據(jù)分析，2023年博物館游客年齡分布為：00后占比30%，90后占比25%，在博物館游客逐漸年輕化的趨勢(shì)下，簡(jiǎn)單大方、具有文化和故事的剛需文創(chuàng)產(chǎn)品始終能激發(fā)當(dāng)下博物館游客的情感共鳴，深層次地觸動(dòng)他們的內(nèi)心，協(xié)助他們?cè)谏唐分刑綄つ欠蓦y以割舍的欲望，進(jìn)而提高產(chǎn)品在市場(chǎng)上的吸引力和競(jìng)爭(zhēng)力。

二、基于地域特色的博物館文創(chuàng)產(chǎn)品出圈面臨的困境

（一）知名度低

地處三峽腹地的巫山博物館，雖然獨(dú)具地方文化特色，卻鮮為人知，這導(dǎo)致其在文創(chuàng)產(chǎn)品市場(chǎng)營(yíng)銷中面臨重重困境。因知名度尚顯不足，大量游客對(duì)巫山博物館的設(shè)立一無(wú)所知，從而對(duì)其文創(chuàng)產(chǎn)品缺乏足夠的關(guān)注和購(gòu)買欲望。這使得博物館文創(chuàng)產(chǎn)品在市場(chǎng)上鮮有突出展示，難以吸引游客的目光。

（二）關(guān)注人數(shù)少

作為三峽文化的宣傳陣地、巫山文化的展示窗口，2023年巫山博物館進(jìn)館游客達(dá)到13萬(wàn)人次，作為中國(guó)神經(jīng)末梢的縣級(jí)博物館已經(jīng)在滿負(fù)荷運(yùn)載，但在中國(guó)14多億人口的基數(shù)上，游客數(shù)量并不算多。盡管有個(gè)別人對(duì)巫山博物館有所了解，但真正意義上關(guān)注并樂(lè)意購(gòu)買其文創(chuàng)產(chǎn)品的游客寥寥無(wú)幾。這表明，盡管我們的文創(chuàng)產(chǎn)品已經(jīng)引起了一定的注意，但其潛在的市場(chǎng)需求相對(duì)較小，這一現(xiàn)實(shí)限制了文創(chuàng)產(chǎn)品在市場(chǎng)上的推廣和銷售業(yè)績(jī)的提升。

（三）缺乏創(chuàng)意人才

當(dāng)前，在做好文物保護(hù)、文物研究、文物“活態(tài)”展示等工作的同時(shí)，高層次專業(yè)技術(shù)人才的嚴(yán)重缺乏或設(shè)備不足始終是區(qū)縣級(jí)博物館繞不開的難題。在開發(fā)具有文化特色的創(chuàng)意產(chǎn)品時(shí)，設(shè)計(jì)師需深度探究地域文化的精髓和獨(dú)特性，同時(shí)掌握市場(chǎng)動(dòng)態(tài)，緊跟時(shí)代潮流。但是本地區(qū)嚴(yán)重缺乏對(duì)本地文化深刻理解和洞察市場(chǎng)動(dòng)向的創(chuàng)意人才。若缺乏專業(yè)的設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)，博物館文創(chuàng)產(chǎn)品的創(chuàng)新和品質(zhì)將受到影響，從而對(duì)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力和銷售業(yè)績(jī)產(chǎn)生消極影響。

（四）缺乏品牌塑造

悠久的龍骨坡文化和璀璨的神女文化、大溪文化都是巫山的特色文化，在文創(chuàng)產(chǎn)品市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)日益激烈的今天，特色化品牌塑造成為關(guān)鍵。文化資源整合不足、市場(chǎng)需求和定位不清晰，甚至文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)、市場(chǎng)推廣等方面的資金需求都限制了特色化品牌的塑造。

（五）缺乏創(chuàng)意

大量區(qū)縣級(jí)博物院在開發(fā)文創(chuàng)產(chǎn)品過(guò)程中，常常不能徹底發(fā)掘產(chǎn)品的創(chuàng)新理念，這個(gè)問(wèn)題亟待解決。盡管某些文創(chuàng)產(chǎn)品在外觀上具有一定的審美價(jià)值和吸引力，但其文化價(jià)值和歷史深度不足，難以真實(shí)反映地區(qū)的文化特質(zhì)和歷史傳承。例如，大量文創(chuàng)產(chǎn)品僅僅停留于表層文化標(biāo)識(shí)的利用，沒有深入挖掘并賦予其文化內(nèi)涵。

（六）市場(chǎng)定位不清晰

現(xiàn)如今，在文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)領(lǐng)域，諸多縣級(jí)博物館面臨市場(chǎng)定位不明的問(wèn)題。由于未能深入洞察目標(biāo)市場(chǎng)的具體需求和審美取向，部分文創(chuàng)產(chǎn)品的市場(chǎng)定位不夠精準(zhǔn)，難以形成極強(qiáng)的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力。例如，某些文創(chuàng)產(chǎn)品由于目標(biāo)顧客泛化，導(dǎo)致其在市場(chǎng)推廣中無(wú)法有效突出自身的獨(dú)特魅力。

三、基于地域特色的博物館文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)與出圈的路徑

（一）深度挖掘地域文化元素

巫山擁有獨(dú)特的自然風(fēng)光，擁有龍骨坡遺址和大溪遺址衍生出來(lái)的龍骨坡文化和大溪文化，還有璀璨的神女文化，它們?cè)缫殉闪宋咨降奈幕?。自宋玉在《高唐賦》《神女賦》中塑造出“巫山神女”這一形象，此后，對(duì)神女的想象和故事便層出不窮。陸游在《入蜀記》中寫道：“然十二峰者不可悉見， 所見八九峰， 惟神女峰最為纖麗奇峭，宜為仙真所托 。”通過(guò)將這些古老的傳說(shuō)和地域文化融入現(xiàn)代生活，巫山的文化魅力得以在人們心中生根發(fā)芽，激發(fā)了人們對(duì)巫山文化的認(rèn)知和情感。

巫山是渝東門戶，更是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)富裕之地，擁有國(guó)家級(jí)非遺1項(xiàng)、市級(jí)非遺17項(xiàng)、縣級(jí)非遺80項(xiàng)，龍骨坡抬工號(hào)子、巫音、皮影、刺繡、巫山烤魚、踩堂戲等諸多非遺經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)代人的傳承，彰顯了巫山人民對(duì)于精致生活的追求與向往。而且還有“無(wú)私奉獻(xiàn)，舍小家，為大家”的三峽移民精神和“不甘落后、不等不靠、不畏艱險(xiǎn)、不怕犧牲”的下莊精神，向世人展現(xiàn)了巫山獨(dú)有的文化風(fēng)貌和人文精神。

在文旅融合背景下，把握好這些特有的文化元素，讓文創(chuàng)產(chǎn)品不僅僅是營(yíng)收增長(zhǎng)的重要方式，還是提升博物館整體形象、價(jià)值和口碑的最佳途徑。

（二）創(chuàng)新設(shè)計(jì)與高品質(zhì)制作

巫山的文化底蘊(yùn)、歷史脈絡(luò)和自然風(fēng)光是設(shè)計(jì)者必須研究的課題。我們可以從重慶的自然風(fēng)光、古典藝術(shù)等多個(gè)方面開展創(chuàng)意設(shè)計(jì)，從流傳千古的神話傳說(shuō)中汲取靈感，打造出蘊(yùn)含巫山之美的獨(dú)創(chuàng)性產(chǎn)品。例如依據(jù)傳說(shuō)繪制的、由四川美術(shù)出版社出版的3冊(cè)連環(huán)畫《巫山神話》，展現(xiàn)了以巫山神女十二峰為原型塑造的“紅葉雕刻”“雙面刺繡”以及以館藏藏品為模板創(chuàng)作的形象逼真且富有活力的“東漢庖廚俑”“骨雕神鳥像”“百壽碑”。

科技的進(jìn)步為文化創(chuàng)意產(chǎn)品的開發(fā)提供了更多可能性。借助3D打印和虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)能夠獲得前所未有的創(chuàng)新要素，增強(qiáng)自身的獨(dú)特性和魅力。

在制作文創(chuàng)產(chǎn)品時(shí)，必須確保從概念形成到最終制造的過(guò)程連貫，這就要求設(shè)計(jì)師與制造者密切合作，使創(chuàng)新理念得到完美呈現(xiàn)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)環(huán)節(jié)與生產(chǎn)流程的無(wú)縫對(duì)接。

（三）多元化宣傳與營(yíng)銷策略

首先，可以利用傳統(tǒng)的信息傳遞渠道。在藝術(shù)館內(nèi)開辟一個(gè)專屬區(qū)域來(lái)展示文化創(chuàng)意產(chǎn)品，并計(jì)劃性地開展各種宣傳活動(dòng)，通過(guò)藝術(shù)館的線下平臺(tái)、印刷宣傳品以及廣告牌等向人們?cè)敿?xì)介紹這些文創(chuàng)產(chǎn)品的獨(dú)特之處，從而激起游客的興趣。

其次，完善互聯(lián)網(wǎng)基礎(chǔ)設(shè)施。借助網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，如微博、微信公眾號(hào)、抖音、小紅書等，呈現(xiàn)文創(chuàng)產(chǎn)品的圖像及相關(guān)信息，講解其背后的故事，與觀眾開展互動(dòng)對(duì)話，進(jìn)而提升其品牌知名度和市場(chǎng)影響力。

最后，加強(qiáng)與旅行代理商的合作。通過(guò)與地方旅游機(jī)構(gòu)建立合作關(guān)系，引入創(chuàng)新性文創(chuàng)產(chǎn)品，使之成為旅游活動(dòng)的一部分，精心打造深度的文化體驗(yàn)和獨(dú)特的旅游線路，以此吸引更多游客前來(lái)博物館欣賞并采購(gòu)文創(chuàng)產(chǎn)品。

（四）品牌聯(lián)合與跨界合作

首先，巫山文化元素眾多，有麻辣鮮香的巫山烤魚、炕洋芋、翡翠涼粉等，擁有獨(dú)特的風(fēng)格，可以利用這些文化元素打造具有地區(qū)特點(diǎn)的文創(chuàng)產(chǎn)品。例如，為這些巫山特色食品設(shè)計(jì)獨(dú)有的商品包裝、精美的餐具用品，讓巫山人認(rèn)可本地文化，讓外來(lái)游客在欣賞巫山云雨的同時(shí)更能享受美食。好的文化創(chuàng)意產(chǎn)品不僅能溝通古今，還能實(shí)現(xiàn)雅俗共賞，它不是浮于表面的符號(hào)，而是能走進(jìn)大眾生活，影響大眾生活。

其次，與在線平臺(tái)建立合作關(guān)系。利用網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)資源，進(jìn)行聯(lián)合營(yíng)銷及線上宣傳。通過(guò)打造一個(gè)獨(dú)特的網(wǎng)絡(luò)虛擬空間，將巫山博物館的文創(chuàng)產(chǎn)品陳列于知名的在線購(gòu)物平臺(tái)，并借助社交網(wǎng)絡(luò)的廣泛影響力，深度開展市場(chǎng)推廣活動(dòng)，從而贏得人們的喜愛，并激發(fā)其購(gòu)買欲望。

四、結(jié)束語(yǔ)

巫山博物館在追求博物館文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)創(chuàng)新及市場(chǎng)拓展方面，彰顯了其突破常規(guī)的思維模式和強(qiáng)勁的發(fā)展勢(shì)頭，憑借獨(dú)特的設(shè)計(jì)，在競(jìng)爭(zhēng)激烈的市場(chǎng)中脫穎而出。但巧妙地運(yùn)用品牌聯(lián)合與跨界合作的商業(yè)策略，展現(xiàn)出其獨(dú)特的魅力，顯得迫在眉睫。

在深厚的歷史文化背景下，文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)要依靠創(chuàng)意者的智慧、技能和天賦，對(duì)文化資源進(jìn)行挖掘與重塑，生產(chǎn)出高附加值的產(chǎn)品，豐富大眾生活、創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，這樣“文化+科技”“文化+區(qū)塊鏈”“文化+人工智能”“文化+互聯(lián)網(wǎng)”的文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)會(huì)獲得更大的發(fā)展。

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